링가아티즘

Lingayatism
링가아티즘
베라샤이바
12세기의 정치가, 철학자, 시인, 링가야트 성인
설립자
바사바나 (1131–1167 CE)
인구가 많은 지역
카르나타카 주15,893,983[note 1][1]
마하라슈트라 주6,742,460[note 2][1]
텔랑가나1,500,000[note 3][2]
종교
힌두교 (샤이즘)
경전
Vachana sahitya • Karana Hasuge • Basava purana • Shunyasampadane • Mantra Gopya • Siddhanta Shikhamani
언어들
칸나다, 마라티어
관련 민족
칸나디가스 주
Shiva
시리즈의 일부(on)
베라샤주의
세인츠
신념과 실천
경전
필그림 센터
관련주제
힌두교 포털

Lingayatism 또는 Veera Saivism은 Shaivism에 기반을 둔 힌두교 교파입니다.[3][4][5][web 1]처음에는 베라샤이바스라고 알려졌지만, 12세기에 이 신앙을 지지했던 사람들은 링가야츠라고 알려졌습니다.링가이아티즘과 베라샤이즘이라는 용어는 동의어로 사용되었지만,[note 4] 베라샤이즘은 링가아티즘보다 앞선 광범위한 베라샤이바 철학,[6] 현재 링가야츠라고 불리는 역사적 공동체,[7] 그리고 베다의 영향을 받은 링가아티즘 내의 현대적 전통을 지칭할 수 있습니다.[web 2][note 5]

12세기 카르나타카의 철학자이자 정치가인 바사바에 [note 5]의해 베라샤이바 링가야즘이 부활했습니다.[8]링가야티즘은 베라샤이바 링가야트 공동체 전체를 지칭할 수도 있지만, 바사바의 독창적인 사상에 전념하는 현대적인 하위 전통, 그리고 이 공동체 내에서 독립적인 종교로서의 인정을 위해 노력하는 운동을 지칭할 수도 있습니다.링가야트 학자들은 비자야나가라 제국 (14세기-18세기) 동안 북부 카르나타카에서 번성했습니다.21세기에 일부 링가야트들은 힌두교와 베라샤이바스와 구별되는 종교로 법적 인정을 요구해 왔으며,[5][9][web 1][note 6] 이는 의회가 주도하는 카르나타카 정부의 정치적 지지를 얻었지만 다른 이들의 반대를 받고 있습니다.[5][web 3][web 2]

그들의 믿음이 많은 힌두 요소를 포함하기 때문에 링가이교는 일반적으로 힌두교의 종파로[10][web 1][note 7] 여겨집니다.[9][note 8]이스탈링가의 도상적 형태에서 보편적인 신으로서의 시바를 중심으로 예배가 진행됩니다.[11][5][note 9]링가야즘은 11-12세기 남인도 철학자 라마누자와 유사한 철학적 토대를 가지고 자격 있는 일원론을 강조합니다.[web 1]링가야즘은 베다와 푸라나스의 카스트 제도와 권위를 거부합니다.[12]

현대의 링가이즘은 남인도, 특히 카르나타카 주에서 영향력이 있습니다.[5][13]링가야츠는 시바라트리와 가네쉬 차투르티와 같은 힌두교 축제뿐만 아니라 그들 종파의 주요 종교 지도자들의 기념일 (자얀티)을 축하합니다.[14][15][16]링가이교에는 시바를 바탕으로 한 순례지, 사원, 신사, 종교시 등이 있습니다.[17]오늘날 링가야트족은 샤이바 싯단타의 추종자들과 함께 나쓰족, 파슈파타족, 카팔리카족 등과 함께 샤이브족의 인구를 구성합니다.[web 4][note 10]

어원

링가이아티즘은 산스크리트어의 어근 링가(시바의 마크)와 산스크리트어 접미사 아야타에서 유래되었습니다.[18]링가야트의 지지자들은 링가야트라고 알려져 있습니다.역사 문학에서, 그들은 때때로 링가완츠, 링가기스, 링가다리스, 시바박타스, 비라사이바스, 또는 베라샤이바스라고 불립니다.[18]링가얏이라는 용어는 링가얏의 남녀 모두가 은으로 된 상자 안에 들어있는 이 ṅ알리 ṣṭ가를 목걸이로 항상 착용하는 관습에 기반을 두고 있습니다.이스탈링가는 파라시바를 상징하는 타원형의 상징으로, 그들의 영성의 절대적 실체이자 아이콘입니다.[18]

역사적으로, 링가야츠는 비라샤이바스,[7] 혹은 "열정적이고 영웅적인 시바 숭배자"로 알려져 있었습니다.[19]블레이크 마이클(Blake Michael)에 따르면, 비에라샤이즘(Veerashaism)이라는 용어는 "철학적 또는 신학적 체계와 그 체계에서 비롯된 역사적, 사회적, 종교적 운동"을 모두 가리킵니다.링가야즘은 이 종교의 현대적인 신봉자들을 말합니다.[6]링가야츠라는 용어는 영국 식민지 시대에 일반적으로 쓰이게 되었습니다.[7]

1871년과 1881년 영국령 인도의 식민지 시대 인구조사에서 링가얏은 슈드라로 기록되었습니다.[20][note 11]1926년 봄베이 고등법원은 "베라샤이바는 슈드라스가 아니다"라고 판결했습니다.[21]

Lingayatism과 Veerashaism이라는 용어는 동의어로 사용되어 왔습니다.[3][22][23][web 1][note 4]블레이크 마이클(Blake Michael)은 베라샤이바 철학과 신학, 그리고 이 철학을 고수하는 현대 공동체, 부문 카스트를 의미하는 링가야타(Lingayata)[6][7]라고 말합니다.현대에 몇몇은 베다의 영향을 받은 링가이아교 내의 (하위) 전통이라고 말하고,[web 2] 이 자료들은 링가아교를 베라샤주의와 분리하고, 링가아교를 별개의 종교로 인정하는 정치적인 인식을 추구해 왔습니다.이와 대조적으로, 베라샤이바스는 현대의 두 전통을 힌두교에 속하는 "하나의 동일한 공동체"로 간주합니다.[web 3]

링가아티즘

링가이아티즘의 기원은 서기 11세기와 12세기로 거슬러 올라가며, 카르나타카 북부와 남인도의 인근 지역을 포함합니다.이 지역은 자이나교와 샤이즘의 거점이었습니다.Iyer와 다른 학자들에 따르면, 이러한 신학적 환경에서 링가이아티즘 신학은 북부 카르나타카를 넘어 빠르게 성장하면서 결정적인 평등주의 운동으로 등장했다고 합니다.부르조르 아바리는 자를 인용하여 링가야트족은 "극도로 반자인"이었습니다.[24]베라샤이바 철학은 링가야트가 "자인들을 이기고 시바를 숭배하게" 할 수 있게 했습니다.[18][25]초기 베라샤이바 문학에서 브람스에 대한 논쟁이 증명되었듯이 링가야트인들은 또한 반 브라만이었습니다.[26]

바사바 시대 이후에 발전된 전통에 따르면,[27][note 5] 베라샤주의는 레누카차랴, 다루카차랴, 에코라마, 판디타라디야, 비슈웨스와라 등 다섯 명의 판차차랴들에 의해 전파되었고, 레누카차랴들에 의해 베다 선지자인 아가스야 현인들에게 처음 가르쳤습니다.[web 5]이 전통에서 중심이 되는 문헌은 산스크리트어로 쓰인 싯단타 시카마니로, "베다와 우파니샤드에서 발견된 베라샤주의의 원시적인 특징들"과 "사이바가마스의 후기 (우타라바가)에서 구체적인 특징들"에 대해 자세히 설명합니다.[web 6][30]베라샤이바스는 싯단타 시카마니를 바사바보다 앞선 것으로 간주하지만, 실제로 바사바 이후인 13세기 또는 14세기에 작곡되었을 수도 있습니다.[web 5]

고우리 란케시([note 12]Gauri Lankesh)에 따르면, "링가야트는 바사바나의 추종자"인 반면, 베라샤주의는 베다의 샤이바 전통이며, 베다의 텍스트를 받아들입니다.[web 5]바사바의 개혁 운동은 "그들의 후손들이 그들의 이전 종교의 관행과 링가이교를 혼합하기 시작했다"[web 5]는 바사바 1세기 후 안드라 프라데시 출신의 샤이브 브라만들을 끌어들였습니다.바사바의 가르침은 또한 비잘라 왕국의 샤라나 작가들이 추방된 후 많은 샤라나 문학이 사라졌기 때문에 베다의 가르침과 혼동되었습니다.[web 5]

고우리 란케시(Gauri Lankesh)에 따르면,[note 12] 비에라샤이즘은 비에라샤이바 전통에서 중요한 역할을 하는 다섯 마리의 피트하(Rambhapuri, Ujjjaini, Kedar, Shreeshail, Kashi)에 의해 보존되고 전달된다고 합니다.[web 5]이와 대조적으로, 비락타 수도원 조직은 "바사바와 그의 동시대 사람들의 이상"을 지지했습니다.[31][note 13]베어리에 따르면, 비라크타 전통은 브라만을 지지하고 바사바의 이상에서 벗어난 것에 대해 "판차차랴 전통, 그에 속한 마타족과 그들에게 충성을 바친 (상류) 카스트들"을 비판했습니다.[33][note 14]

2013년에 인터뷰된 샤란슈와르 무트의 스리 샤란바사바 데바루에 따르면, 링가이교는 힌두교의 문화적 정체성과는 구별되는 별개의 종교인 반면, 베라샤주의는 "베다 철학에 기초한" 샤이브파입니다.[web 7]스리 샤란바사바 데바루(Sri Sharanbasava Devaru)는 베라샤주의가 "1904년 이후에야 베라샤주의와 링가이타즘을 혼합하면서 중요성을 얻기 시작했다"[web 7]고 덧붙였습니다.

인디아투데이는 "베라샤이바스는 두 공동체가 하나이고 같다고 주장하지만 정통 링가야츠는 서로 다르다고 주장합니다.[web 8]링가야츠는 베라샤이바스가 진정으로 바사바를 따르지 않고 베다 문학을 받아들이며 "시바의 숭배 우상"이라고 주장합니다.[web 8]베라샤이바는 또한 "링가야트인들은 대부분 자신들의 구루를 따르는 반면, 다양한 종교 중심지에 충성해야 한다"고 덧붙였습니다.[web 8]

역사

바사바 (12세기)

참고 항목: 바사바
링가이교의[web 9] 영향력있는 지도자 바사바.

11세기에 시작된 샤라나 운동은 어떤 사람들은 베라샤주의의 시작이라고 생각합니다.[34]지배층의 지지를 받던 칼라무카 샤이즘이 지배적이었던 시기에 시작되었고, 수도원들을 장악하고 있었습니다.[35]샤라나 운동은 나야나르족으로부터 영감을 받았으며 문자에 기초한 독단주의보다 개인적인 종교적 경험을 강조했습니다.[36]

전통적인 전설과 하지학 문헌에는 바사바가 링가야트족과 그 세속적인 관습의 창시자라고 기록되어 있습니다.[37][38][web 1]그는 12세기 힌두 철학자, 정치가, 시바에 중점을 둔 박티 운동의 칸나다 시인, 그리고 인도 카르나타카의 칼라추리 왕 비잘라 2세 (재위 1157–1167)의 통치 기간 동안의 사회 개혁가였습니다.[39][web 9][note 15]

바사바는 브라만 가정에서 샤이즘의 전통을 가지고 자랐습니다.[38][40]지도자로서, 그는 비라샤이바스 혹은 "열정적이고 영웅적인 시바 숭배자"라는 이름의 새로운 헌신적인 운동을 개발하고 영감을 주었습니다.이 운동은 7세기에서 11세기에 걸쳐 진행된 박티 운동, 특히 시바 나야나르 전통에 뿌리를 두고 있습니다.그러나 바사바는 브라만들이 주도하는 의식으로 성전 예배를 거부하는 봉헌 예배를 옹호했고, 작은 링가처럼 개별적으로 착용한 아이콘과 상징 등의 관습을 통해 시바에 대한 개인화된 직접 예배를 강조했습니다.[19]

바사바나는 바차나스로 널리 알려진 그의 시를 통해 사회적 인식을 확산시켰습니다.바사바나는 성차별이나 사회적 차별, 카스트계급의 구별은 물론 신성한 실의 착용과 같은 현존하는 관습들을 거부하고, 출생에 관계없이 모든 사람들이 시바 리 ṅ가의 이미지가 있는 이스탈링가 목걸이를 착용하는 의식으로 대체했습니다.시바 신에 대한 박티(사랑하는 헌신)를 끊임없이 상기시키는 것.왕국의 최고 장관으로서, 그는 모든 사회경제적 배경의 남성과 여성을 환영하여 삶의 영적이고 일상적인 문제들을 논의하는 아누바바 만타파(또는 "영적인 경험의 홀")[40]와 같은 새로운 공공 기관들을 공개적으로 소개했습니다.[43]

처음에 바사바를 지지한 후, 비잘라 2세는 바사바의 카스트 구분 거부에 동의하지 않았습니다.1167년 베라샤이바들은 탄압을 받았고, 그들 대부분은 인도 남부의 더 넓은 지역에 바사바의 가르침을 전파하면서 비잘라의 새로운 수도인 칼랴나를 떠났습니다.왕은 1168년 베라샤이바스에 의해 암살당했습니다.[44]

통폐합 (12세기~14세기)

바사바가 죽은 후, 샤이즘은 인도 남부에서 영향력을 강화하고, 한편으로는 힌두교 정통주의에 적응했습니다.[4]바사바의 조카 찬나바사바는 공동체를 조직하고 비라사바 신학을 체계화하여 비라사바 공동체를 주류 힌두 문화로 이동시켰습니다.[45]샤이즘의 기원에 대한 바사바의 역할은 경시되었고, 베라샤이즘의 기원은 다섯 판차차리아에게 귀속되어 샤이즘을 가르치기 위해 다른 세계 시대에 지상으로 내려온 신화가 전개되었습니다.이 이야기에서 바사바는 이 고대의 가르침의 부활자로 여겨졌습니다.[4][note 16]

"칼라무카와 같은" 옛 사이바 학파의 수도원들은 비라사이바스에 의해 인수되었습니다.[32]두 종류의 수도원 수도회가 발달했습니다.전통적인 학교에 뿌리를 두고 있기 때문에, 비락타스는 "바사바와 그의 동시대 사람들의 이상에 의해 형성된 진정한 비라사이바 수도원 조직을 구성"한 반면, 구루스탈라다 수도원은 더 보수적이었습니다.[31]

비자야나가라 제국 (15세기 ~ 17세기)

14세기에서 15세기에 비자야나가라 제국의 북부 카르나타카에서 링가야트 부흥이 일어났습니다.[31][46]링가야트족은 비자야나가라가 영토 확장에 성공하고 데칸 술탄국의 전쟁을 견뎌낸 이유의 일부였을 것입니다.린가야트의 문헌인 수냐삼파다네는 아누바 만타파의 학문적 논의에서 비롯되었으며, 빌 에이트켄에 따르면 이것들은 "프라우다 데바 라야의 통치 기간 동안 비자야나가라 궁정에서 편찬되었다"고 합니다.[47]마찬가지로, 링가야티즘 바사바 푸라나의 경전은 비자야나가라의 통치자 부카 라야 1세의 통치 기간인 1369년에 완성되었습니다.[46]

켈라디 왕조 이케리 나야카스(Ikkeri Nayakas) (16세기-18세기)

비라사이바는 비자야나가라 제국 군대의 중요한 부분이었습니다.그들은 비자푸르 술탄들과 싸웠고, 비라사이바의 지도자 사다시바 나야카는 굴바르가와 같은 술탄의 요새를 점령하는 데 중요한 역할을 했습니다.[48]이 성공으로 나야카는 카르나타카 카나라 해안 지역의 주지사로 임명되었습니다.이것이 켈라디의 나야카스라고 불리는 링가야트 왕조로 나타났습니다.비자야나가라 제국의 전사로 변신한 또 다른 비라사이바 상인 집단은 르팍시 지역(카르나타카-안드라프라데시 국경 지역)에서 데칸 술탄을 물리치는 데 성공했습니다.[48]비자야나가라 제국이 멸망한 후, 링가야트 켈라디/이케리 왕조는 마이소르를 기반으로 한 술탄국을 노리는 하이데르 알리에게 침략과 패배를 당할 때까지 카르나타카 해안을 지배했습니다.[49][50]

비라사이바 왕조의 나야카 통치자들은 16세기에서 18세기에 걸쳐 링가파의 주요 성지와 신학교를 지었고, 힌두 사원과 자인 사원을 수리하고 지었으며,[51][52][53] 아드바이타 스링게리마타와 같은 주요 힌두교 수도원과 치트라두르가와 같은 요새와 사원을 후원했습니다.[51][54]그들은 또한 카르나타카 해안과 내륙지역에 새로운 도시와 상인 중심지를 시작했습니다.[48][49][55]

카스트 지위 논쟁 (19세기~20세기)

19세기 초 수십 년 동안, 프란시스 뷰캐넌과 같은 영국 관리들은 링가야트를 거대한 다양성과 모든 사회 계층과 종교로부터 개종자들을 받아들인 절충적이고 평등한 사회 체제를 가진 힌두교 카스트들의 집합체로 묘사했습니다.[56]하지만, 영국 관리들은 또한 많은 링가야트들의 내복종 전통과 유전적인 직업들에 주목했는데, 이것은 그들의 분류를 어렵게 만들었습니다.[57]1871년과 1881년 영국령 인도의 식민지 시대 인구조사에서 링가얏은 슈드라로 기록되었습니다.[20][note 17]사회학자 스리니바스(M. N. Srinivas)에 따르면, 링가야츠는 전통적으로 자신들이 브라만과 동등한 지위에 있다고 믿었고, 일부 정통 링가야츠는 너무 반(反)브라만이어서 브라만이 요리하거나 다루는 음식을 먹지 않았습니다.[58][59]스리니바스 주(州)인 평등주의 링가야츠는 칸나다어(카르나타카)와 인근 지역의 산스크리트화에 큰 영향을 끼쳤지만 엘리트주의에 반대했습니다.[58][59]

1881년 인구 조사에서 슈드라 범주에 포함된 후, 링가야츠는 더 높은 카스트 지위를 요구했습니다.[20]이것은 란가나라는 브라만에 의해 반대되고 조롱을 받았는데, 그는 링가야츠가 세탁업자, 무역업자, 농부 등 다양한 직업과 왕실과의 외가적 관계를 고려할 때 시바 브라만이 아니라고 말했습니다.[60]링가야트는 수십 년 동안 그들의 주장을 고수했고,[20] 정부 내에 링가야트의 존재와 언론과 사법부에서의 증가하는 문맹률과 고용으로 인해 그들의 지속성은 강화되었습니다.[61]1926년 봄베이 고등법원은 "베라샤이바는 슈드라스가 아니다"라고 판결했습니다.[21]

쇼텐에 따르면, 20세기 초에 링가야츠는 브라만이 지배하던 힌두 문화와 구별되는 그들의 역사와 종교적 사상의 특정한 특징을 강조함으로써 그들의 사회적 지위를 높이고자 노력했습니다.[62]1910년대에 링가얏트의 "기초 기둥"으로서 바사바와 알라마의 서사는 링가얏트 공동체의 부분들의 정체성에 대한 새로운 중요성을 갖게 되었고, 다른 부분들은 이 "부활"에 대한 거부로 반응했습니다.[61]

분리된 종교적 정체성 (21세기)

라마누잔에 따르면, "링가야츠가 1950년 인도 헌법에서 분리된 입장을 받아들였을 때, 링가야츠가 힌두교와는 별개의 종교를 가지고 있다는 것을 보여주는 현대적인 시도가 이루어졌습니다."[9][web 10][web 1]개인과 지역사회 지도자들은 힌두교와 구별되거나 힌두교 내의 카스트와 구별되는 법적 인정에 대해 간헐적으로 주장해왔습니다.[note 6]

2000년, 아킬라 바라타족 [전 인도] 베라샤이바 마하사바는 "베라샤이바스 또는 링가야츠"를 비힌두 종교로 인정하기 위한 캠페인을 시작했습니다.종교적 소수자로서의 인정은 링가야트를 "헌법에 의해 종교적 및 언어적 소수자들에게 주어지는 교육 기관을 개설하고 관리할 권리를 가질 자격이 있습니다."[web 10][note 18]2013년 아킬라 바라타 [전 인도] 베라샤이바 마하사바 대통령은 여전히 링가이교가 전파하는 사회적 차별을 거부한다고 주장하며 링가교를 별개의 종교로 인정해 달라고 로비를 벌이고 있었습니다.[web 11]

2017년, 분리된 종교적 정체성에 대한 요구는 2018년 카르나타카 선거 전날에 더욱 탄력을 받았습니다.[web 12]의회당은 링가야주의를 별개의 종교로 주장하는 것을 지지하는 반면,[web 13] BJP는 링가야트를 베라샤이바스와 힌두교도로 간주합니다.[note 19]2017년 8월, 링가이아티즘을 "힌두교가 아니다"라고 지지하는 집회 행진이 거의 20만 명을 끌어 모았고,[web 12] 이 문제는 링가야트와 베라샤이바 공동체를 더욱 분열시키고,[web 8] 링가야트와 베라샤이바 공동체 내에는 다양한 의견들이 존재합니다.인디아 투데이는 "베라샤이바스는 두 공동체가 하나이며 같다고 주장하고, 정통 링가야츠는 서로 다르다고 주장합니다.[web 8]베라샤이바는 또한 "링가야트인들은 대부분 자신들의 구루를 따르는 반면, 다양한 종교 중심지에 충성해야 한다"고 덧붙였습니다.[web 8]그럼에도 불구하고, 어떤 변태들은 분리된 종교의 지위를 위한 캠페인을 지지하는 반면, "다른 변태들은 힌두교 안에서 카스트로 간주되는 것에 만족합니다."[web 12]

2018년 3월 나가모한 다스 위원회는 "링가야츠 공동체를 위한 별도의 종교적 지위를 형성하라"고 권고했습니다.이에 대응하여 카르나타카 정부는 베라샤이바스에 의해 거부된 이 별개의 종교적 지위를 승인했습니다.[web 3][web 2]인도 정부에 종교적 소수자 지위를 부여할 것을 권고했습니다.[web 17][web 2]중앙정부는 나중에 이 제안을 거절했습니다.[63]

특성.

링가이아티즘은 인도 종교와 믿음을 공유하고 [10][9][web 1][note 7]"그들의 [9][note 8][링가야트] 믿음은 혼합주의적이고 힌두교 판테온의 주요 인물 중 하나인 그들의 신 시바의 이름을 포함한 많은 힌두교 요소들의 집합체를 포함합니다."[9]그 숭배는 이쉬탈링가의 도상적 형태의 보편적인 신으로서 힌두교의 신 시바를 중심으로 합니다.[3][note 9]그들은 링엄을 착용함으로써 죽은 후 시바와 재회할 것이라고 믿고 있습니다.[64]

이스탈링가

왼손에 잇사 린가를 들고 있는 아카 마하데비의 우상

링가얏 숭배는 이쉬탈링가의 도상적 형태의 보편적인 최고의 존재로서 힌두교의 신 시바를 중심으로 합니다.[3][5][note 9]링가야트족은 항상 목걸이를 걸고 이쉬탈링가를 착용합니다.[5][web 1]이스탈링가는 작고 내구성이 좋은 두꺼운 검은 소똥 재를 바르고 마모에 견딜 수 있는 적당한 기름을 섞은 검고 푸른 돌로 이루어져 있습니다.이스탈링가는 시바 신의 상징입니다.[5][web 1]그것은 링가얏트 신자와 함께 "살고 감동적인" 신성으로 여겨집니다.매일, 헌신자는 상자에서 이 개인적인 링가를 꺼내고, 그것을 왼쪽 손바닥에 놓고, 푸자를 바친 다음, 아트마링가를 향한 여정에서 링가와 하나가 되는 것에 대해 명상합니다.[65]

소테리아학

샤츠탈라

링가야즘은 개인의 정신적 진보를 위한 길을 가르치며, 그것을 6단계의 사탈라시드단타라고 설명합니다.이 개념은 점진적으로 발전합니다.[66]

  • 개인은 헌신자의 단계에서부터 시작합니다.
  • 마스터의 단계,
  • 은혜를 받는 사람의 단계,
  • 생명의 숨결 속에 있는 링가(신은 영혼에 거주합니다),
  • 항복의 단계(신과 영혼, 자아의 구별이 없음을 인식),
  • 영혼과 신의 완전한 연합의 마지막 단계(해방, 묵티).

따라서 박티는 외적 우상의 도움을 받는 시바에 대한 헌신적인 숭배에서 추상적 시바에 대한 인식의 더 깊은 융합, 궁극적으로 목샤를 위한 자신의 영혼과 신의 지지(하나됨)로 진행됩니다.[67]

묵티

그들은 영혼의 트랜스미션(환생, metempsychosis)이라는 개념을 받아들이면서도, 링가얏트가 마지막 생애에 있다고 믿고,[68][68][69] 그것이 링가얏트를 입음으로써 죽음 이후 시바와 재회할 것이라고 믿습니다.[64][70][69]링가야트는 화장되지 않고, "앉아 명상하는 자세로, 오른손에 개인적인 링가를 들고 묻힙니다."[70]

인도학자 F.오토 슈레이더는 링가야트 텍스트와 그것이 메테엠 정신병에 대한 관점을 연구한 초기 학자들 중 한 명이었습니다.[71]슈레이더에 따르면, 링가이아티즘이 인간이나 동물의 영혼이 죽은 후에 새로운 몸으로 전이된다는 믿음인 나의 정신병을 거부한다고 처음으로 말한 사람은 아베 뒤부아였습니다.슈레이더는 "다시 태어남을 거부한다"는 이 발언을 다른 사람들이 반복했고, 링가이교가 힌두교와 같은 다른 인도 종교와 구별되는 종교인지 의문을 제기하기도 했는데, 이는 링가이교가 정신분열과 부활을 근본적인 전제로 하는 종교인지에 대한 의문으로 이어졌습니다.[71]슈레이더에 따르면, 뒤부아는 틀렸고, 비라마헤스바라카라삼그라하, 아나디비라사이바사라삼그라하, 시바트바랏나카라(바사바 작), 링가이트 파라메스바라 아가마 등의 링가야트 텍스트는 메테엠시코시스가 링가야트의 근본적인 전제임을 확인시켜줍니다.[72]슈레이더에 따르면, 링가야츠는 만약 그들이 윤리적인 삶을 산다면 이것이 그들의 마지막 삶이 될 것이라고 믿으며, 그들은 그들이 재탄생을 믿지 않는 혼란을 부추긴 믿음인 시바로 합쳐질 것입니다.[71]R에 의하면.블레이크 마이클, 부활과 부활을 끝낼 방법은 바사바, 알라마 프라부, 싯다라메샤와르 그리고 링가이교의 다른 종교 성도들에 의해 광범위하게 논의되었습니다.[73]

시바: 비이중주의와 자격을 갖춘 일원론

주요 기사: 판차차라, 아쉬타바라나, 샤츠탈라
링가야츠는 링가야츠의 상징인 링가야츠 펜던트가 달린 목걸이를 착용합니다.루드락샤 구슬(위에 나타낸 것)과 비부티(이마에 있는 성스러운 재)는 사람의 신앙 원리를 끊임없이 상기시키는 상징입니다.[74]

자격 비이중주의

슌야는 칸나다어 텍스트 시리즈에서 비라샤이바 개념과 동일시됩니다.특히 슌야 삼파다네 텍스트는 알라마 프라부의 사상을 대화의 형태로 제시하고 있는데, 여기서 슌야는 영적 여행이 채우고 제거하고자 하는 공허함과 구별이다.그것은 한 사람의 영혼이 무한한 시바와 결합하는 상태, 즉 행복한 목샤의 상태로 묘사됩니다.[75][76]

이 링가야트 개념은 특히 시적인 판차삭하스와 같은 오디야에서 발견되는 바이슈나비즘의 특정 텍스트에서 발견되는 순야 브라마 개념과 유사합니다.그것은 베단타의 니르구나 브라만 사상, 즉 영원불변의 형이상학적 실재를 '의인화된 공허'로 설명합니다.힌두교의 이 개념에 대한 대체 이름은 어떤 문헌에서 순야 푸루샤와 자간나타를 포함합니다.[75][77]그러나 링가이교와 마히마 다르마와 같은 비슈나교의 다양한 맛에서 순야의 사상은 불교의 ś우냐타 개념보다는 힌두의 형이상학적 브라만 개념에 더 가깝습니다.그러나 비마 보이의 작품에서와 같이 일부 중복되는 부분이 있습니다.[75][78]

베라샤이바 학자인 스리파티는 링가이아티즘을 베단타 용어로 설명하면서 링가아티즘은 자격을 갖춘 비이중주의의 한 형태라고 말하고, 개인 아트만(영혼)은 신의 몸이며, 시바와 아트만(자신, 영혼)은 차이가 없다고 말했습니다. 시바는 자신의 아트만이고, 아트만은 시바입니다.[74]스리파티의 분석에 따르면 링가이아티즘은 아드바이타 철학자 아디 샨카라보다는 11세기 비슈타드바이타 철학자 라마누자에 가까운 형태로 평가됩니다.[74]

자격 일원론

다른 학자들은 링가이아티즘이 베라샤이바 학자 스리파티의 묘사보다 더 복잡하다고 말합니다.그것은 바사바 시대의 다양한 정신적 경향을 통합시켰습니다.Jan Peter Schouten은 그것이 시바를 신으로 하는 유일신론적 경향이 있지만 궁극적 현실의 유일신적 통일성에 대한 강한 인식을 가지고 있다고 말합니다.[66]쇼텐은 이것을 라마누자의 비슈타드바이타와 샨카라의 아드바이타 전통의 종합이라고 부르며, 샤크티-비슈타드바이타라고 명명하고, 샤크티 신앙과 결합된 일원론이라고 부릅니다.[66]그러나 바사바의 접근 방식은 아디 샹카라와는 다른데, 이는 바사바가 지식의 길(Basava 시대에 카르나타카에서 널리 논의된 일원론적 아드바이타 철학의 체계)을 강조한 것에 비해 바사바는 헌신의 길을 강조한다는 점에서 차이가 있다고 쇼텐은 말합니다.[79]

판차카라스

구루 바사바나와 연결된 사원이자 순례지인 바갈코트 지구의 쿠달라상가마

판차차라인들은 링가얏들이 따라야 할 다섯 가지 행동 강령을 설명합니다.판차차라는 다음과 같습니다.[80]

  • 링가차라 – 개인 이스탈링가 아이콘의 매일 예배, 하루에 1~3번
  • 사다차라 – 소명과 의무에 대한 주의와 바사바나가 발표한 7가지 행동 규칙 준수:
    • 칼라베다(도둑질 금지)
    • 콜라베다(죽이거나 다치지 말 것)
    • husiya nudiyulu beda (거짓말을 하지 마세요)
    • 타나 바니사베다 (자신을 칭찬하지 마십시오*, 즉 겸손을 실천하십시오)
    • idira haliyalu beda (남을 비난하지 않음)
    • muniya beda (shun 분노)
    • ayarige asahya padabeda (다른 사람에게 관용을 베풀지 말 것)
  • 시바차라 – 시바를 최고의 신성한 존재로 인정하고 모든 인간의 평등과 안녕을 지지합니다.
  • 브리타차라 – 모든 생명체에 대한 연민.
  • Ganācharra – 공동체와 그 신조를 수호합니다.

아슈타바라나

아슈타바라나는 외부의 산만함과 세속적인 애착으로부터 신자를 보호하는 여덟 겹의 갑옷입니다.아슈타바라나는 다음을 포함합니다.[80]

카야카브 ē 카일라사의 교리와 업보

칸나다의 카야카브 카일라사

카야카브 카일라사는 베라샤주의의 구호입니다."일은 천국이다" 또는 "[카야카베] 일은 [[카일라사]] 주님의 왕국에 있는 것이다"라는 뜻입니다.어떤 학자들은 카야카를 "예배, 의식"으로 번역하고, 다른 학자들은 "일, 노동"으로 번역합니다.이 슬로건은 바사바에 기인하며, 일반적으로 모든 사회 계층의 직업 윤리를 의미하는 것으로 해석됩니다.[81]

링가얏 시인-성자들은 업의 개념을 받아들였고, 그것을 그들의 시바시에서 반복적으로 언급했습니다.예를 들어, 라마누잔 주, 마하데비야카 주에서는 박티가 시바에게 짧게 잘라낸 업보와 그로 인한 출생 연쇄에 대해 언급합니다.[82]링가이즘은 업(業)과 법(法)의 개념을 가지고 있지만, 링가즘의 업(業)의 교리는 운명과 운명 중 하나가 아닙니다.링가야츠는 카야카(일)와 "지금 당장의 일"이라는 변혁적 잠재력을 믿습니다.[83]쇼텐에 의하면 싯다라마와 알라마는 업과 공의 법칙으로서 업의 교리를 논했지만, 알라마는 그러한 공은 낮은 수준의 기제이며, 진정한 신비적 성취는 '업과 공의 영역'을 초월하여 사리사욕의 공백이 없다고 싯다라마를 설득했습니다.[84]이러한 생각은 "결과에 대한 애착 없이 일을 해야 한다"는 바가바드 기타에서 볼 수 있는 것과 유사합니다.[85][note 20]

다소하 교의

다소하는 링가이즘에서 카야카브 ē 카일라사의 목적이자 결과물입니다.다소하는 "봉사"를 의미하며, 더 구체적으로는 장가마를 포함한 다른 링가야트에 대한 봉사를 의미합니다.직업과 상관없이, 링가이교는 한 사람의 시간, 노력, 수입의 일부를 한 사람의 공동체와 종교적인 보수주의자들에게 기부하고 기부할 것을 제안합니다.[87][88]

비라사주의에 따르면, 차별 없이 자신의 공동체에 대한 능숙한 일과 봉사는 오늘날 비라사이바스에서 지속적으로 추앙받는 감정인 신을 경험하기 위한 수단입니다.[89]얀 피터 쇼튼에 따르면, 이 교리는 철학적으로 시바와 관련된 더 고대의 소함 산스크리트어 단일성 진언에 뿌리를 두고 있으며, 이는 "나는 히다"를 의미합니다.[90]이 사회적 윤리는 남인도의 다른 힌두교 공동체들 사이에서도 발견되며, 공동체가 곡물을 제공하고 특히 더 가난한 사회 구성원들과 다른 필수 요소들을 공유하는 것을 포함합니다.[91]

링가다란

링가다란은 링가야트족 사이에서 시작되는 의식입니다.링가다란은 어떤 나이에도 수행될 수 있지만, 보통 자궁에 있는 태아가 7-8개월이 되었을 때 수행됩니다.가족 구루는 똥을 누고 엄마에게 이쉬탈링가를 제공하고, 엄마는 태어날 때까지 이쉬탈링가와 연결합니다.태어날 때 엄마는 새로운 이쉬탈링가를 아이에게 고정시킵니다.8-11살이 되면, 아이는 이쉬탈링가의 똥자를 수행하는 적절한 절차를 알기 위해 구루 가족으로부터 딕샤를 받습니다.태어날 때부터 죽을 때까지 아이는 언제나 링가를 착용하고 개인적인 이쉬탈링가로 숭배됩니다.링가는 작은 은과 나무 상자에 담긴 천으로 싸여 있습니다.그것은 가슴에, 가슴 안에 있는 신의 자리 위에 달아야 합니다.어떤 사람들은 실을 이용해서 가슴이나 몸 주변에 그것을 입습니다.

채식주의

링가야트는 엄격한 채식주의자입니다.독실한 링가야트는 생선을 포함한 어떤 종류의 고기도 먹지 않습니다.[92]술 마시는 것은 금지되어 있습니다.[web 18]

전투성

바사바 푸라나를 포함한 초기 링가야트 문헌은 동료 링가야트를 박해하는 사람이나 시바바크티 전통을 실천하는 능력에 대해 전투적인 행동을 높이 평가하고 있습니다.[93][94][95]Schouten에 따르면 박해에 대한 보복으로 일어난 초기의 암살 중 하나는 12세기에 비잘라 왕이 살해되었을 때 일어났습니다.그러나, Lingayats의 초기 문헌들은 누가 암살을 명령했는지에 대한 다양한 설명들을 제공하여 이러한 역사적 문헌들의 신뢰성에 대해 의심하게 합니다.[96]

사원과 통과의례

링가야츠는 인간의 몸이 신전이라고 믿습니다.게다가, 그들은 남인도의 공동체 회관과 샤이바 사원의 전통을 계속해서 지어왔습니다.그들의 사원에는 사원 안에 있는 시발링가, 만다파와 다른 특징들이 있는 앉은 난디가 있습니다.그러나 기도와 공양은 브라만 사제들이 주도하는 것이 아니라 링가야트 사제들이 주도합니다.[97]이 사원의 형식은 북부 카르나타카에서 볼 수 있는 자인과 힌두교도들의 형식보다 단순합니다.[98][99]카르나타카의 일부 지역에서는 링가야트 성인들의 사마디스 사원이고, 벨가비의 베라바드라 사원과 같은 다른 사원들에서는 링가야트의 중요한 순례지 중 하나이며,[100] 다른 역사적인 사원들에서는 시바 사원이 링가야트 사제들에 의해 운영되고 유지됩니다.[97][14]많은 시골 링가야트 커뮤니티에는 결혼 청첩장에 시바, 파르바티, 가네샤의 이미지가 포함되어 있으며, 카르나타카의 많은 지역에서는 시골과 도시 링가야트 모두 가네샤 축제를 기념하고 있습니다.[14]영국 관리들의 식민지 시대 보고서에 따르면 링가야츠는 19세기에 가네샤 차투르티를 관찰했다고 합니다.[15]

페스티발

그들은 대부분의 힌두교 축제와 그들만의 축제를 기념합니다.

문학.

주요 기사:바차나 사히티야
야자수 잎 위의 바차나 사히티야 (샤라나 사히티야라고도 함)

링가얏트 문학

아카 마하데비의 바차나 (시)

여러 작품들은 링가야주의 운동의 창시자인 바사바에 기인하며, 이 텍스트들은 링가야트 공동체에서 존경을 받습니다.특히 샤트-스탈라-바차나, 칼라-즈나-바차나, 만트라-고피야, 가타차크라-바차나, 라자-요가-바차나와 같은 다양한 바차나(문자 그대로 "말되는 것")[37]가 여기에 포함됩니다.[102]알라마프라부, 아카 마하데비, 싯다라마, 바사바와 같은 성인들과 샤라나들이 12세기 동안 이 발전의 선두에 있었습니다.

다른 중요한 링가야트 문헌에는 다음이 포함됩니다.[citation needed]

바사바의 일대기를 서술한 텔루구 전기 서사시인 바사바 푸라나는 13세기 팔쿠리키 소마나타에 의해 쓰여졌고, 14세기의 최신 칸나다어 판본은 1369년 비마 카비에 의해 쓰여졌습니다.둘 다 링가아티즘에서 신성한 문자입니다.[103]

국제적으로 호평받는 사회과학자 히레말루르 이스와란이 남인도의 링가야트족 중 종교와 사회라는 이름을 붙인 책.[104][105]

베다샤스트라속

링가야트(베라샤이바) 사상가들은 베다와 샤스트라에 대한 브라만들의 영유권을 거부했지만 베다 지식을 완전히 거부하지는 않았습니다.[106][107][107]예를 들어, 13세기 텔루구 비라샤이바 시인 팔쿠리키 소마나타(Palkuriki Somanatha)는 비라샤이바의 경전인 바사바 푸라나(Basava Purana)를 "비라샤이바주의는 베다와 샤스트라에 완전히 부합한다"고 주장했습니다.[106][108]소마나타는 "그는 네 명의 베다의 학자였다"고 반복해서 말했습니다.[107]

Lingayatism은 Vedas를 수단으로 생각하지만 신성한 목적은 아닙니다.[109]그것은 다양한 형태의 의식주의와 베다를 포함한 어떤 텍스트에도 무비판적으로 집착하는 것을 거부했습니다.[110]

아누바바 만타파

아누바바 만타파는 문자 그대로 "영적 체험의 홀"을 의미합니다.[19]그것은 바사바 시대부터 링가야트 기관으로, 공개적으로 삶의 영적이고 일상적인 문제들에 대한 논의를 위한 신비주의자들, 성인들, 시인이자 철학자들의 아카데미 역할을 해왔습니다.[111]그것은 링가야타와 관련된 모든 종교적, 철학적 사상의 분수령이었습니다.신비의 알라마프라부(Allamaprabhu)가 사회를 맡았고, 카르나타카 전역과 인도의 다른 지역에서 온 수많은 샤라나들이 참석했습니다.이 기관은 또한 링가야즘의 종교적, 철학적 사상을 전파하는 데 도움을 주었습니다.아누바바 만타파에는 아카 마하데비, 찬나바사바나, 바사바나 자신이 참가했습니다.[19]

인구통계학

오늘날 링가야트는 카르나타카 주에서 주로 발견되며, 특히 북부와 중부 카르나타카 주에서 많은 수가 살고 있습니다.링가야츠는 카르나타카 인구의[1] 약 16%와 마하라슈트라 인구의 약 6-7%로 추정됩니다.[1][10][note 21]링가야트 디아스포라는 세계 각국, 특히 미국, 영국, 호주에서 발견할 수 있습니다.[web 12]

예약여부

오늘날 링가얏 공동체는 포워드 카스테스,[112][113] OBC 및 SC로 구성된 다양한 카스테스의 혼합체입니다.[114]현재 16명의 링가얏트 카스트가 중앙정부로부터 OBC 지위를 부여받았습니다.[113]링가얏트 정치인의 추정에 따르면 링가얏트 사회의 약 7퍼센트의 사람들이 SC와 ST 아래에 있다고 합니다.[114]Veerashaiva Lingayats는 카르나타카[115] 주와 텔랑가나 주 차원에서 OBC 예약을 받습니다.[116]

참고 항목

메모들

  1. ^ 주 인구의 16%가
  2. ^ 주 인구의 6%
  3. ^ 주 인구의 4.2%
  4. ^ a b 링가야즘-베라샤주의:
    * Roshen Dalal(2010): "Lingayats or Virashaivas, Shaivite 종파"; "Virashaivas라고도 알려진 Shaivite 종파"[3]
    * 브리태니커 백과사전:브리태니커 백과사전: "링가야트, 비라샤이바라고도 불린다"[web 1]
  5. ^ a b c 판차카리의 연대는 다음과 같습니다.
    * Schouten (1995): "바사바의 죽음은 확실히 비라사바 운동을 종식시키지 못했습니다. 비라사바주의는 힌두 문화에서 확고한 발판을 마련했습니다.이러한 통합의 과정에서 지배종교와의 편차보다는 합의를 강조하는 것이 적절하다고 느껴졌습니다.그러므로, 비라사이바 사람들은 자신들이 오래된 종교적 전통을 공유하는 순수한 힌두교인으로 나타나는 경향이 있었습니다.이것은 그 운동의 창시자로서 바사바의 역할이 경시될 정도까지 진행되었습니다.Virasaivas는 심지어 그들의 사상학파가 바사바 훨씬 이전에 이미 존재했다고 주장했습니다.그들의 상상 속에서, 그들은 때때로 비라사주의의 역사를 원시시대로 거슬러 올라갑니다.그들 사이에서 시바의 다섯 얼굴에서 태어난 다섯 명의 스승이 비라사주의의 영원한 진리를 전하기 위해 세계 각 시대에 다른 이름으로 땅에 내려왔다는 전설이 생겨났습니다.바사바는 태곳적부터 존재했던 이 종교의 부활자에 불과했을 것입니다."[27]
    * 베어리(Bairy) : "1919년 카르나타카 역사대회 회장 벤카트라오(Venkatrao)는 자신의 글에서 바사바를 비에라샤주의의 창시자로 언급한 것에 대해 많은 링가야스인들이 반대했다고 언급했습니다.그는 매우 이상하고 헤아릴 수 없는 것을 발견하고 링가야스 친구에게 그 이유에 대해 물어봅니다.그 친구는 그에게 바사바가 베라샤주의의 창시자인가(12세기까지 거슬러 올라가야 한다는 것을 의미할 뿐만 아니라 좀 더 골동품적인 과거를 주장하는 판차차랴 전통을 전복한다는 것을 의미하는 것을 받아들이는 것)라는 바로 그 질문이 어떻게 두 부분 사이의 주요한 논쟁거리였는지 말해줍니다. of [28]링가야스
    * 아디 망갈다스(Aditi Mangaldas)에 따르면, 14세기에 베라샤주의는 링가이아주의의 하위 부문으로서 발전했습니다.[29]
  6. ^ a b 별도의 ID:
    * 라마누자(1973): "링가야츠가 1950년 인도 헌법에서 분리된 입장을 받아들였을 때, 링가야츠가 힌두교와 분리된 종교를 가지고 있다는 것을 보여주는 현대적인 시도가 이루어졌습니다.[9]
    * 힌두교도들(2000년 12월 11일): "IAS에서 은퇴한 후 저명한 정치인이 된 말라라디야는 데바라지 우르스 정부가 L.G.가 이끄는 제1차 카르나타카 후방계층 위원회를 임명한 70년대 중반에 비 힌두교도들에게 권리를 주장했습니다.하바누르."[web 10]
    * 브리태니커 백과사전: "21세기 초 일부 링가야트들은 인도 정부에 의해 힌두교와 구별되는 종교 또는 대안적으로 힌두교 내의 카스트로서 합법적인 인정을 요구하기 시작했습니다."[web 1]
  7. ^ a b 힌두교 종파:
    * 브리태니커 백과사전: "링가야트, 힌두교 종파의 일원인 비라샤이바라고도 불린다"[web 1]
    * 레빈슨 & 크리스텐슨 (2002):"링가야트족은 힌두교의 한 종파입니다."[10]
  8. ^ a b 공유된 신념:
    라마누잔(1973) : "그러나 우리는 링가야트가 힌두교 신자라고 믿고 있습니다. 왜냐하면 그들의 믿음은 혼합주의적이고 힌두교 판테온의 주요 인물 중 하나인 그들의 신 시바의 이름을 포함한 많은 힌두교 요소들의 집합체를 포함하기 때문입니다."
  9. ^ a b c 로셴 달랄(2010): "링가는 모든 샤이브 사람들이 숭배하지만, 그것은 샤이브 사람 종파인 링가야츠 또는 비라샤이바스의 특별한 상징입니다."[3]
  10. ^ Shaiva Traditions에 대한 개요는 Flood, Gavin, "The śaiva Traditions" in: Flood (2003), pp. 200–228을 참조하십시오.ś주의의 탄트릭 형태에 초점을 맞춘 개요는 알렉시스 샌더슨의 행정 조사 기사 ś주의와 탄트릭 전통, 페이지 660-704 in the World's Religions, Stephen Sutherland, Leslie Holden, Peter Clarke and Friedhelm Hardy 편집, London: Routlege, 1988.
  11. ^ 2017/2018년 링가야츠를 별개의 종교로 인정한 S.M. 잠다르와 M.B. 파틸에 따르면 찬단 고우다는 "1881년 마이소르 주에서 실시된 인구조사에서 처음으로 힌두 종교 내에서 링가야츠가 카스트로 기록됐다"고 주장하기도 합니다.[web 2]
  12. ^ a b 와이어를 위한 글쓰기, S.M. 잠다르와 바사바라지 이탈의 연구 요약.
  13. ^ 찬단 고우다(Chandan Gowda)에 따르면, 이 다섯 수학은 "바사바보다 앞선" 수학입니다.[web 2]그러나, Schouten에 따르면, "칼라무카"와 같은 오래된 사이바 학교들의 수도원들은 Virasaivas에 의해 인수되었습니다.[32]더 보수적인 구루스탈라다 수도원과 "바사바와 그의 동시대 사람들의 이상"에 충실한 비락타스 수도원, 두 종류의 수도원 질서가 발달했습니다.[31]
  14. ^ Bairy: "판차차랴 전통, 그에 속한 마타족과 그들에게 충성을 바친 (상류) 카스트들은 12세기의 '진보적인' 운동의 명예를 훼손하기 위해 브라만족과 적극적으로 협력한 비라크타 전통을 지지하는 사람들에 의해 비난을 받았습니다.그것은 분명히 계급의 구별에 반대하는 말을 하였고, 링가야 가문의 상류 계급들의 불쾌감을 자주 일으켰습니다."[33]
  15. ^ 브리태니커 백과사전: "바사바, (12세기 번영, 남인도), 힌두 종교 개혁가, 교사, 신학자, 칼라추리 왕조 왕 비잘라 1세 (재위 1156–67)의 왕실 재정 관리자."[web 9]
  16. ^ 브리태니커 백과사전에 따르면, "남인도 구전 전통에 따르면, 그는 링가야트의 실질적인 창시자였지만, 칼라추리 비문에 대한 연구는 그가 새로운 종파를 설립하기 보다는, 사실상 기존의 종파를 부활시켰다는 것을 보여줍니다."[web 9][dubious – discuss]
  17. ^ 2017/2018년 링가야츠를 별개의 종교로 인정한 S.M. 잠다르와 M.B. 파틸에 따르면 찬단 고우다는 "1881년 마이소르 주에서 실시된 인구조사에서 처음으로 힌두 종교 내에서 링가야츠가 카스트로 기록됐다"고 주장하기도 합니다.[web 2]
  18. ^ 논쟁은 "이 법은 힌두교인에게 종교적으로 적용된다"와 같은 법의 문구에 중점을 두고 있습니다."링가야트인 베라샤이바를 포함한다"며 링가야트와 베라샤이바를 구별했습니다.다른 이들은 "링가야트의 인구는 최종 인구 조사 수치에서 힌두교의 하위 집단으로 간주되는 아리아 사마지스트들과 다른 소수의 사람들과 함께 별도로 언급될 것"이라고 언급하며 이 캠페인에 반대했습니다.[web 10]
  19. ^ 2017년 7월, 카르나타카의 집권 정당인 의회는 "선거의 해에 BJP를 앞지르기 위해" 베에라샤이바 링가얏 공동체를 별개의 종교로 선언하는 것에 찬성하는 여론을 진화시키기 위해 팀을 구성했습니다.[web 14]2017년 8월 보도한 인디아 투데이에 따르면, 집권 의회당은 링가이교가 아닌 별개의 종교 집단이라고 공개적으로 지지했습니다.[web 8]이와는 대조적으로, BJP 당 대표, 전 카르나타카 주총리, 링가야트 추종자인 예디유라파는 "링가야트는 베라샤이바, 우리는 힌두교"라고 말하며 동의하지 않고,[web 12] 이것을 종교적 차이를 만들고 사람들을 분열시키고 종교를 정치화하는 것으로 간주합니다.[web 15][web 16]인디안 타임즈에 따르면, "링가야츠와 베라샤이바스 둘 다 10년 넘게 샤프란 정당의 강력한 지지자였습니다." 그리고 역사학자 A.베라파는 "의회가 링가얏트 공동체 내에서 이 문제에 기름을 부음으로써 주의 깊게 분열을 만들었다"고 지적하며, "링가얏트와 베라샤이바스의 공통된 정체성을 강조할 수밖에 없었던" BJP의 리더 예디유라파를 이 문제에 대해 코너링했습니다.[web 8]
  20. ^ 베누골란에 따르면, 업보와 자유의지에 대한 링가아티즘의 관점은 힌두교의 몇몇 초기 문헌에서도 발견됩니다.[86]
  21. ^ 레빈슨 & 크리스텐슨 (2002):"링가야트족은 191,773 평방 킬로미터에 달하는 카르나타카 주 (인도의 남부 지방 주)에 집중되어 있는 힌두교 종파입니다."[10]

참고문헌

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