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쿠르미

Kurmi
이 기사는 힌두 농업 공동체에 관한 것입니다.대자르칸드 사람들은 쿠두미 마하토를 참조하십시오.나이지리아의 지역은 나이지리아의 쿠르미를 참조하십시오.
전통적인 '힌두스타니 드레스'를 입은 쿠르미족 여성들.

쿠르미는 전통적으로 인도의 낮은 갠지틱 평원, 특히 아와드의 남부 지역, 우타르 프라데시의 동부 및 비하르의 일부 지역에 있는 엘리트가 아닌 경작자 카스트입니다.[1]쿠르미족은 그들의 특출난 직업 윤리, 뛰어난 경작과 남성성, 그리고 성 중립적인 문화로 알려지게 되었고, 무굴과 영국의 행정가들 모두로부터 찬사를 받았습니다.[2][3][4]

어원

쿠르미의 어원에 대해서는 19세기 후반에 몇 가지 설이 있습니다.Jogendra Nath Battacharya (1896)에 따르면, 그 단어는 인도 부족 언어에서 유래되었거나, "농업주의자"인 산스크리트어 복합어 krishi karmi일 수 있습니다.[5]Gustav Salomon Oppert(1893)의 이론은 그것이 "쟁기꾼"을 의미하는 k ṛṣ미에서 유래되었을 수 있다고 주장합니다.

우다이 나레인 티와리에 의하면, ī는 산스크리트어 쿠 ṭ룸빈에서 유래되었다고 합니다.

역사

18세기와 19세기

18세기 초 무굴의 통치가 계속 약화되면서, 많은 사람들이 무장하고 유목민이었던 인도 아대륙의 배후지 거주자들은 정착지에 더 자주 나타나기 시작했고, 마을 사람들과 농업인들과 교류하기 시작했습니다.18세기의 많은 새로운 통치자들은 그러한 유목적인 배경에서 왔습니다.이러한 상호작용이 인도의 사회 조직에 미친 영향은 식민지 시대까지 잘 지속되었습니다.이 시기의 대부분 동안, 쿠르미족과 같은 비엘리트 경작자와 목축가들은 한쪽에서는 엘리트 토지 소유 계층으로, 다른 쪽에서는 비엘리트 계급이나 의례적으로 오염시키는 계층으로 모호하게 융합된 사회적 스펙트럼의 일부였습니다.[4]

쿠르미족은 시장 정원사로 유명했습니다.예를 들어 서부와 북부 아와드에서는 18세기 대부분의 기간 동안 무슬림 상류층이 쿠르미족에게 밀림을 개간하고 경작하기 위해 임대료를 매우 할인해 주었습니다.그러나 일단 토지가 안정적으로 경작지로 옮겨지면, 토지 임대료는 통상적으로 세율보다 30%에서 80%까지 인상되었습니다.비록 영국의 세입 관리들이 후에 높은 임대료를 쟁기를 다루는 것에 반대하는 엘리트 시골 카스트들 사이의 편견 때문으로 돌렸지만, 주요한 이유는 쿠르미족의 더 큰 생산성 때문이었고, 그들의 성공은 우수한 남성성에 있었습니다.[2]역사학자 크리스토퍼 베일리에 의하면,

대다수의 경작자들이 마을 바로 주변의 땅들만 경작하고 이 땅들을 곡물 재배에 사용한 반면, 쿠르미스는 동물의 배설물을 연료로 사용하는 것을 피하고 마을에서 더 멀리 떨어진 가난한 땅들(만자)을 경작했습니다.그래서 마을 주변에서 바로 감자, 참외, 담배 같은 귀중한 시장 작물을 재배하고, 만자에 고운 곡식을 뿌리고, 가난한 조생 작물을 주변 지역으로 제한할 수 있었습니다.간즈(고정된 시골 시장)와 쿠르미 또는 카치 정착지의 네트워크는 1-2년 안에 지역 경제를 변화시킬 수 있습니다.[3]

문화 간의 영향도 느껴졌습니다.힌두교의 경작자들은 그들의 무슬림 지배자들이 세운 작은 마을의 이슬람 성지에서 숭배했습니다.예를 들어, 추나르와 자운푸르의 힌두 쿠르미족은 첫 사촌과 결혼하고 그들의 죽음을 묻는 무슬림 관습을 취했습니다.[2]일부 지역에서는 쿠르미족이 경작자로 성공함에 따라 토지 소유권을 갖게 되었고, 예를 들어 프란시스 뷰캐넌이 19세기 초 아와드의 아요디아 쿠르미족 사이에서 높은 지위를 보장받게 되었습니다.[8]일찍이 18세기 후반, 아와드의 4대 나워브인 아사프 우드다울라가 영향력 있는 토지 집단인 아요디아 쿠르미스에게 라자라는 크샤트리야 칭호를 부여하려고 했을 때, 그는 자신들인 라지푸트들의 연합된 반대에 의해 좌절되었습니다 (부차난에 의해 묘사된 바와 같이). "농민 군인이었던 조정에 새로 온 사람들의 집단.역사학자 윌리엄 핀치(William Pinch)의 말에 따르면, "...[8]

아와드의 라즈푸츠는 브라만과 함께 역사학자 리처드 바넷이 "아사프의 허용적인 사회적 이동 프로그램"이라고 특징짓는 것의 주요 수혜자들을 구성했지만, 그러한 이동성이 특정한 자의적인 사회문화적 경계를 넘어서도록 내버려 두지 않았습니다.19세기(그리고 그 이전)의 지위에 대한 발산적인 주장은 바르나가 일반적으로 정체성의 기초로 받아들여졌지만, 바르나 계층 내에서 개인과 자티의 위치와 관련하여 전체적으로 작은 합의가 우세했다는 점을 보여줍니다.[8]

비록 자유 농민 농장이 18세기에 북인도의 많은 지역에서 농업의 주축이었지만, 일부 지역에서는 기후적, 정치적, 인구학적 요인의 조합이 쿠르미족과 같은 농민 경작자들의 의존도를 증가시켰습니다.1779년 영국 동인도 회사의 수입 범위에 포함된 베나레스 사업부에서 1783년의 찰리사 기근과 회사의 끊임없는 수입 수요는 많은 쿠르미 경작자들의 지위를 감소시켰습니다.1790년 영국의 한 수입업자는 "불행하게도 기근 기간 동안 쿠르미스족, 카치족, 코에리스족의 대부분이 이 지역과 브람만족에 의해 대체된 다른 지역에 있었다고 말했습니다." 그리고 부분적으로 "경작자들 사이의 이 불리한 돌연변이 때문에" 농업 수익의 손실에 대해 안타까워했습니다.[2]

19세기 전반에는 대규모 토지 소유 계층에 대한 경제적 압력이 눈에 띄게 증가했습니다.1805년 동인도 회사가 할양주와 정복주(후에 북서주)를 인수한 후 토지 소유주들에게 토지 수익 증대를 압박하기 시작하면서 농경지 가격이 하락했습니다.1856년 아와드의 합병은 육지 엘리트들 사이에 더 많은 두려움과 불만을 일으켰고, 1857년의 인도 반란에 기여했을지도 모릅니다.경제적 압박은 또한 한계 지역을 집중적인 농업에 개방시켰고 쿠르미족과 같은 비엘리트 농민들의 운명을 바꾸어 놓았습니다.반란 이후, 새로운 영국령 라지에서 패배했지만 여전히 경제적으로 압박을 받은 토지 소유 계층들은 그들의 소작인들과 노동자들을 천한 태생의 사람들로 취급하고 그들에게 무급 노동력을 요구하려고 시도했습니다.[4]역사 인류학자 수잔 베일리에 의하면,

어떤 경우에는 기존의 관습적인 서비스 형태를 활성화하거나 강화함으로써 쇠퇴를 막으려는 시도였습니다.다른 곳에서는 이런 요구들이 완전히 참신했고, 많은 것들이 람과 크리슈나를 사랑하는 코에리스, 쿠르미스, 아히르스와 같은 '깨끗한' 경작자들과 가축 사육자들에게 부과되었습니다.어느 쪽이든, 이런 요구는 산스크리트 바르나 이론과 브라만 카스트 관습에 대한 호소로 지지를 받았습니다.쿠르미와 골라/아히르는 이 '스콰이어린'들로부터 임차권을 가진 사람들이 슈드라스, 즉 크샤트리야와 브라만 바르나스를 섬기도록 위임받은 사람들임을 알게 되었습니다.[4]

라지푸트와 푸미하르와 같은 엘리트 토지 소유 계층들은 이제 고대 힌두 전통의 기수로 서려고 했습니다.동시에, 엘리트들의 일상 생활에서 브라만 의식의 확산, 순수 혈통에 대한 더 큰 스트레스, 결혼 동맹에 대한 더 엄격한 조건들, 그리고 당대의 몇몇 사회 개혁가들에 의해 언급되었듯이, 여성 유아 살해의 라지푸트들 사이에서 증가가 있었습니다.쿠르미족 [4]사이에 거의 역사가 없었던 관행

  • The map of the prevailing "races" of India (now discredited) based on the 1901 Census of British India. The Kurmi are shown both in the United Provinces (UP) and the Central Provinces.

    1901년 영국령 인도의 인구조사에 근거한 인도의 우세한 "인종"의 지도(현재는 불신임).쿠르미족은 연합주(UP)와 중앙주에 모두 표시됩니다.

  • An "ethnographic" photograph from 1916 showing Kurmi farmers, both men and women, sowing a field

    1916년 쿠르미족 농민들이 남녀 모두 밭을 파종하는 모습을 담은 '민족지학' 사진.

  • Another ethnographic print from 1916 showing a Kurmi family employing its beasts of burden to thresh wheat

    1916년의 또 다른 민족지적인 인쇄물은 쿠르미족이 밀을 불태우기 위해 그들의 짐을 지고 있는 짐승들을 고용하는 것을 보여줍니다.

  • A third print from the same collection showing the Kurmi family winnowing

    쿠르미 가문의 위닝을 보여주는 같은 컬렉션의 세 번째 인쇄물

19세기 후반은 전 세계 사회에 대한 연구에서 민족학의 성장기(당시 인종의 과학으로 해석)와 크게 겹쳤습니다.비록 나중에 신빙성이 떨어졌지만, 이 학문의 방법은 인류학의 새로운 과학과 마찬가지로 영국 인도에서 열심히 흡수되고 채택되었습니다.부분적으로는 규율의 지적인 발효에 의해, 그리고 부분적으로는 영국과 인도 모두의 정치적 강제에 의해 이끌려, 당시의 행정가-학자들 사이에서 카스트에 대한 두 가지 지배적인 관점이 나타났습니다.[4]수잔 베일리에 의하면:

그런 사람들은 (윌리엄 경) 헌터 뿐만 아니라 H. H. 리즐리(H. Risley, 1851–1911)와 그의 제자 에드가 서스턴(Edgar Thurston)의 주요 인물들은 프랑스 인종 이론가 토피나르(Topinard)와 그의 유럽 추종자들의 제자였으며, 카스트 제도에 대한 논의를 생물학적으로 결정된 인종 본질에 대한 이론에 포함시켰습니다.그들의 큰 경쟁자들은 가장 널리 읽히는 지방 카스테스와 부족 조사들 중 하나의 저자인 민족학자이자 민속학자 윌리엄 크룩 (1848–1923)이 이끈 물질적 또는 직업적 이론가들과 덴질 입베슨과 E. A. H. 블런트와 같은 다른 영향력 있는 학자 관료들이었습니다.[4]

특히 리즐리는 카스트를 인도 생활의 기본적인 힘으로 보고, 영국령 인도의 인구조사와 헌터에 의해 제기된 제국 관보에 표현된 공식적인 견해에 영향을 미쳤습니다.리즐리는 "드라비디언", "아료-드라비디언", 그리고 "인도-아리아인"을 포함한 7개의 인종 유형의 다양한 비율에 대한 카스트 계급의 모든 차이에 대한 현재의 무시된 귀속으로 가장 잘 알려져 있습니다.쿠르미족은 그러한 두 부류로 나뉩니다.1909년 인도 제국 관보에 게재된 인도의 민족학 지도와 리즐리가 감독한 1901년 인구조사에 따르면, 연합주의 쿠르미족은 "아료 드라비다인"으로 분류된 반면, 중앙주의 쿠르미족은 "드라비다인"으로 분류되었습니다.[4]1901년 인도 인구조사에서 바르나의 범주, 4단계 등급제가 카스트의 공식 분류에 포함되었는데,[9] 이것이 유일한 경우였습니다.[a]United Provines (UP)에서, 쿠르미족은 "Class VIII: 두 번 태어난 사람들 중 일부가 의심할 여지 없이 [11]물과 파키 (기미로 요리한 음식)를 가져갈 카스테스"로 분류되었습니다. 반면, 비하르에서는 "Class III, Clean Sudra, Subclass (a)"[12][b]로 분류되었습니다. 윌리엄 핀치에 따르면, "리즐리의 (United Provines의) 위계는 멀리 있었습니다.비하르의 경우보다 더 정교한데, 이는 사회적 존경심을 주장하는 주장이 갠지틱 평원의 서쪽 절반에 더 깊이 자리 잡았을 수도 있음을 시사합니다."[8]

직업 이론가들의 글에서 쿠르미족과 자츠족은 요먼과 같은 목적의식, 지치지 않음, 절약으로 찬사를 받게 되었는데, 크룩, 입베슨, 블런트와 같은 작가들에 따르면 이 모든 것들은 지주 엘리트들에 의해 대부분 버려졌다고 합니다.[4]크룩은 1897년에 쿠르미족에 대해 다음과 같이 썼습니다.

그들은 도내에서 가장 근면하고 열심히 일하는 농업 부족에 관한 것입니다.그의 아내의 산업은 다음과 같은 속담으로 넘어갔습니다.

발리예트 쿠르민, 쿠르피하트,
케트니라웨판 î 케사트.

"그 쿠르미 여인은 좋은 것이 많습니다. 그 여인은 주님과 함께 밭의 잡초를 뽑습니다."[17]

수잔 베일리에 의하면,

19세기 중반까지, 영향력 있는 수입 전문가들은 그들이 그저 그의 농작물을 보는 것만으로 지주의 계급을 알 수 있다고 보고했습니다.이들 관측통들은 북부에서 '이류 보리' 밭이 라즈푸트나 브라만의 것이라고 주장했습니다. 브라만은 이 밭이 쟁기질을 피하고 여성들을 고립시키는 것을 자랑스러워했습니다.그런 사람은 자신의 쇠락에 대해 비난을 받아야 했고, 무능력하게 저당잡힌 다음 비생산적인 부양가족을 유지하기 위해 자신의 땅을 매각했습니다.같은 논리로, 번창하는 밀밭은 두 번 태어나지 않은 경작자에게 속할 것이고, 밀은 경작자 측에서 기술과 진취성을 요구하는 작물입니다.Denzil Ibbetson과 E. A. H. Blunt와 같은 논평가들은 비애국적인 '농부'의 자질이라고 말했습니다. 바로 인도 상부의 검소한 자토르니 쿠르미입니다.힌두스탄의 케오리스라고 알려진, 더 작은 시장을 가꾸는 인구들 사이에서도 비슷한 덕목들이 발견될 것입니다.[18]

20세기

19세기 말부터 20세기 초까지 귀족 토지 집단에 대한 경제적 압박이 계속되면서 쿠르미족과 다른 비엘리트 경작자들을 향한 무급 노동에 대한 요구가 증가했습니다.[4]토지 엘리트들의 요구는 "쌍둥이" 토지 소유자로서 자신들의 고대 권리와 쿠르미족이 자신들에게 봉사할 것을 요구하는, 비굴하고 심지어 비굴한 지위에 대한 맹세로 받아들여졌습니다.때로는 동정적인 영국 관리들의 격려를 받고, 때로는 평등주의적 정서의 근거에 힘입어, 특히 툴시다스의 람차리트마나스에 기반을 둔 바이스나바 운동에 지지를 받기도 했습니다.[4]그러나 그들의 저항은 카스트에 대한 부정이나 카스트에 기반을 둔 부과의 형태가 아니라, 카스트 계급에서 그들이 어디에 서 있는지에 대한 이견의 형태를 띠었습니다.[4]쿠르미-크샤트리야 운동의 주목할 만한 특징은 교육받은 쿠르미들이 제공한 리더십으로 현재 정부의 하위 및 중간 수준의 일자리를 채우고 있습니다.[8]윌리엄 핀치(William Pinch:

이 단계에서 리더십의 맨틀은 잘 연결된 람딘 신하(Ramdin Sinha)로, 그는 쿠르미스를 "우울한 공동체"로 포함시킨 1894년 지방 회람에 항의하기 위해 공식 직책을 사임함으로써 악명을 얻었고, 따라서 그들이 경찰에 징집되는 것을 금지했습니다.주지사 사무실은 분노한 쿠르미-크샤트리야 대중의 편지로 넘쳐났고 곧 경찰서에 보낸 1896년 공동체에서 혐의를 취소해야 했습니다. "그의 명예는 쿠르미가 정부 업무에서 제외되기를 꺼리는 존경할 만한 공동체를 구성한다는 의견입니다."[8]

최초의 쿠르미 카스트 협회는 1894년 러크나우에서 경찰 모집 정책에 항의하기 위해 결성되었습니다.그 뒤를 이어 아와드에서 파티다르족, 마라타스족, 카푸스족, 레디스족, 나이두스족 등 다른 공동체들을 쿠르미족이라는 이름으로 끌어들이려는 조직이 등장했습니다.그 후 이 단체는 1901년 인구조사에서 쿠르미들이 스스로를 크샤트리야로 분류하도록 캠페인을 벌였고, 1910년에는 전인도 쿠르미 크샤트리야 마하사바를 결성하기에 이르렀습니다.[19]동시에 새로 구성된 농민 조합, 즉 기산 사바스는 재배자와 목축가로 구성되었는데, 이들 중 대부분은 쿠르미, 아히르, 야다브(골라)였으며 바바 람 찬드라, 스와미 사하잔, 사라스와티와 같은 힌두교 멘디칸트에 영감을 받아 브라만과 라즈푸트의 지주들은 비효과적이며 도덕성은 거짓이라고 비난했습니다.비하르 주와 동부 연합 주의 시골 갠지스 계곡에는 힌두 전통의 부패하지 않은 크샤트리야 신왕 라마와 고쿨의 신성한 소 무리 크리슈나의 박티교가 오랫동안 쿠르미족과 아히르족 사이에 자리잡고 있었습니다.기산 사브의 지도자들은 쿠르미와 아히르 추종자들에게 크샤트리야 맨틀에 대한 권리를 주장하라고 촉구했습니다.기산사브는 제1차 세계대전 당시 영국 인디언 군대에 엘리트가 아닌 농부들이 들어오도록 선동하고, 소 보호 단체를 결성하고, 회원들에게 두 번 태어난 아이의 신성한 실을 입도록 요청하고, 쿠르드족의 전통과는 대조적으로,라즈푸츠와 브라만의 방식으로 그들의 여자들을 격리시킬 것입니다.[4]

1930년 비하르의 쿠르미족은 야다브족, 코에리족과 함께 지방 선거에 참여했습니다.그들은 심하게 졌지만 1934년에 세 공동체는 1936년까지 백만 명의 회비를 지불한 회원을 가진 트리베니 상 정당을 만들었습니다.그러나, 이 조직은 비슷한 시기에 형성된 의회의 지원을 받는 백워드 클래스 연맹의 경쟁과 의회 정당에 의한 지역 사회 지도자들의 공동 선택에 의해 곤경에 빠졌습니다.트리베니 상은 1937년 선거에서 일부 지역에서 승리를 거두긴 했지만, 심한 고통을 겪었습니다.조직은 또한 카스트 경쟁, 특히 이에 반대한 고위 카스트들의 우월한 조직력, 그리고 야다브족이 타고난 지도자들이고 쿠르미족이 다소 열등하다는 그들의 믿음을 포기하지 못하는 것에 시달렸습니다.비슷한 문제들이 나중에 계획된 카스트 연합인 라그하브 사마즈와 코에리스 사이에 발생했습니다.[19]

1970년대에 다시 인도 쿠르미 크샤트리야 사바는 코에리스를 그들의 휘하로 끌어들이려고 시도했지만, 분열은 이 동맹을 괴롭혔습니다.[20][21]

1970년대와 1990년대 사이에 비하르에서 많은 민간 카스트를 기반으로 한 군대들이 등장했는데, 이는 좌파 극단주의 단체들의 증가하는 영향에 반응하는 지주 농부들에 의해 주로 영향을 받았습니다.이들 중에는 푸미 세나가 있었는데, 그 회원은 주로 쿠르미 출신의 젊은이들로부터 뽑혔습니다.[4][22]부미 세나는 파트나 지역에서 많은 두려움을 받았고 나란다, 예하나바드, 가야 지역에서도 영향력을 행사했습니다.[23]

네팔의 쿠르미스

네팔 중앙통계국은 쿠르미족을 마드헤시 기타 카스트의 사회적 집단 내에서 하위 집단으로 분류하고 있습니다.[24]2011년 네팔 인구조사 당시 쿠르미족은 231,129명(네팔 인구의 0.9%)이었습니다.쿠르미스의 주별 빈도는 다음과 같습니다.

쿠르미스의 빈도는 다음 지역에서 전국 평균(0.9%)보다 높았습니다.[25]

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ 비록 영향력이 있었지만, 리즐리의 시도는 그가 추구했던 목적을 달성하지 못했습니다. 사람들은 그들이 어떤 그룹으로 자신들을 분류해야 할지 결정할 수 없었고, 그가 채택한 지역화된 시스템은 국가 무대에 옮겨질 수 없었습니다.그리고 몇몇 그룹들은 그 상황을 의도적으로 이용하여 재분류를 추구하고 따라서 그들의 열망을 만족시켰습니다.L.I.와 S.H. 루돌프는 "리즐리의 연구는 과학적 노력으로서 잘못된 전제에 기초한 것처럼 보였습니다.바르나는 행동적인 개념이 아니었습니다."[10]
  2. ^ 영국령 라지 시대의 인도 인구조사는 전반적인 인구 수치를 제외하고는 특별히 신뢰할 수 있는 것으로 여겨지지 않습니다.그 나라의 일부 지역에 대한 것들은 다른 지역들보다 더 믿을 수 있을 것입니다.[13][14][15][16]

인용문

  1. ^ Bayly, Susan (2001), Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to the Modern Age, Cambridge University Press, pp. 200–, ISBN 978-0-521-79842-6, In southern Awadh, eastern NWP, and much of Bihar, non-labouring gentry groups lived in tightly-knit enclaves among much larger populations of non-elite 'peasants' and labouring people. These other groupings included ... non-elite tilling and cattle-keeping people who came to be known by such titles as Kurmi, Koeri and Goala/Ahir.
  2. ^ a b c d Bayly, C. A. (1988). Rulers, Townsmen and Bazaars: North Indian Society in the Age of British Expansion, 1770–1870. CUP Archive. p. 478. ISBN 978-0-521-31054-3.
  3. ^ a b Bayly, C. A. (1988). Rulers, Townsmen and Bazaars: North Indian Society in the Age of British Expansion, 1770–1870. CUP Archive. p. 101. ISBN 978-0-521-31054-3.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n Bayly, Susan (2001), Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to the Modern Age, Cambridge University Press, p. 41, ISBN 978-0-521-79842-6
  5. ^ Jogendra Nath Bhattacharya (1896). Hindu castes and sects: an exposition of the origin of the Hindu caste system and the bearing of the sects towards each other and towards other religious systems / Jogendra Nath Bhattacharya. Thacker, Spink. pp. 270–.
  6. ^ Gustav Salomon Oppert (February 1978). On the original inhabitants of Bharatavarṣa or India. Arno Press. ISBN 978-0-405-10557-9.
  7. ^ Tiwari, Udai Narain (1960). The Origin and Development of Bhojpuri. The Asiatic Society. p. 28.
  8. ^ a b c d e f Pinch, William R. (1996). Peasants and monks in British India. University of California Press. p. 85. ISBN 978-0-520-20061-6.
  9. ^ Rudolph, Lloyd I.; Rudolph, Susanne Hoeber (1984). The Modernity of Tradition: Political Development in India. University of Chicago Press. p. 116. ISBN 978-0-226-73137-7.
  10. ^ Rudolph, Lloyd I.; Rudolph, Susanne Hoeber (1984). The Modernity of Tradition: Political Development in India. University of Chicago Press. p. 117. ISBN 978-0-226-73137-7.
  11. ^ 인용문: "힌두교는 물에서 요리하는 카차 음식과 기(깨끗한 버터)에서 요리하는 파카 음식을 구분합니다.이 구분은 성스러운 소의 모든 제품과 마찬가지로 ghi가 불순물로부터 보호한다는 원칙에 따라 결정됩니다... 그리고 힌두교인들이 pakka의 경우 kachcha 음식보다 덜 특별할 수 있게 해주고, 그에 따라 제한을 완화할 수 있게 해줍니다."라고 말했습니다.
  12. ^ India. Census Commissioner; Risley, Sir Herbert Hope (1903). Census of India, 1901: Volume I. India. Ethnographic appendices, being the data upon which the caste chapter of the Report is based. Calcutta: Office of the Supt. of Govt. Printing, India. pp. 56–57.
  13. ^ Anstey, Vera Powell (1977) [1931]. The economic development of India (Reprinted ed.). Ayer Publishing. p. 60. ISBN 978-0-405-09775-1. ... a vast army of enumerators are utilized, many of whom have a very limited understanding of what is required. Hence the Indian census provides at times more food for merriment than is usually connected with statistical compilations. Maheshwari, Shriram (1996). The census administration under the raj and after. Concept Publishing Company. pp. 104–116. ISBN 978-81-7022-585-0.
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  15. ^ Caplan, Lionel (2003). Children of Colonialism: Anglo-Indians in a Postcolonial World. Berg. pp. 66–67. ISBN 978-1-85973-632-6.
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  18. ^ Bayly, Susan (2001), Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to the Modern Age, Cambridge University Press, p. 212, ISBN 978-0-521-79842-6
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  21. ^ Gargi Parsai (31 October 2003). "Fernandes to head Janata Dal (United)". The Hindu. Archived from the original on 4 February 2012.
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  25. ^ "2011 Nepal Census, District Level Detail Report" (PDF). Archived from the original (PDF) on 14 March 2023. Retrieved 10 April 2023.

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