랄리타 사하스라나마

Lalita Sahasranama
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랄리타 사하스라나마(IAST: 랄리타사하스라나마; 산스크리트어: ललिाााा))))는 브라만다 푸라나(Brahanda Purana)[1]에서 온 힌두어 문자다. 랄리타 사하스라나마(Lalita Sahasranama)는 힌두교 어머니 랄리타 여신의 천칭이다. 신성한 어머니(Shakti)의 발현으로 여겨지는 랄리타 데비 여신의 힌두교 신자들에게는 성문이며, 따라서 더가, 락슈미, 파르바티, 칼리, 바가바티 등의 예배에서도 이 문구를 사용한다. 샤크티 숭배자들의 주요 텍스트로, 찬송가에 정리된 이름의 형태로 여신의 다양한 속성을 명명한다. 이 사하스라나마는 파라야나, 아르카나, 호마처럼 신성한 어머니의 예배를 위해 다양한 방식으로 사용된다.

어원과 구조

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이름은 찬송가, 즉 스토트라로 구성되지만, 1000개의 모든 이름을 나타내기 위해 종종 만트라로 부서진다. 따라서 사하스라나마는 스토트라 형식, 즉 나마발리 형식으로 외칠 수 있다. 랄리타 사하라마(Lalita Saharanama)는 단 한 개의 이름도 반복하지 않는 유일한 사하스라나마 중 하나로, 정확히 1000개의 이름을 가지고 있는데, 비슈누, 시바(총 이름이 1000개 이하인 곳)와 같은 신들의 다른 사하스라나마에서는 찾아볼 수 없다.

일반적으로 사하사나마는 tu, api, ca, hi 등의 단어를 추가하는 수법을 사용하는데, 해석의 경우를 제외하고는 반드시 이름의 의미에 추가되지 않는 접속사들이다. 랄리타 사하스라나마는 그러한 보조 접속사를 전혀 사용하지 않으며 본문 전체에 걸쳐 순서에 따라 사하스라나마의 운율적, 시적, 신비적 요건을 충족시키는 성명의 열거형이라는 점에서 독특하다.

어원학적으로 랄리타는 "장난하는 그녀"를 의미한다. 랄리타(Lalita)라는 말은 그 근본 형태에서 "자발적"이라는 뜻에서 파생되어 암묵적으로 "놀이"로 확장된다.

구성

랄리타 사하스라나마(Lalita Sahasranama)는 랄리타 여신 자신의 명을 받아 8바그 데비스(Vasini, Kameshvari, Aruna, Vimala, Jayani, Modini, Sarveshvari, Kaulini)가 작곡했다고 한다. 사하스라나마는 랄리타를 숭배할 수 있는 것은 랄리타가 우리에게 그렇게 하기를 바라야만 가능하다고 말한다. 이 스토트라는 하야그리바와 세이지 아가스티야의 논의의 장에서 브라만다 푸라나(우주의 역사)에서 일어난다.[2] 하야그리바는 비슈누의 화신으로 말의 머리를 가지고 있으며 지식의 창고가 되기 위해 잡혀 있다. 아가스티야(Agastya)는 요레의 현주 중 하나이며 삽타리시 별자리 중 하나이다. 아가스티야의 부탁으로 하야그리바는 그에게 랄리타의 천대 신성한 이름들을 가르쳐 주었다고 한다. 쿰바코남 부근의 시루메야추르에 있는 신전은 아가스티야가 이 사하스라나마로 시작된 곳이라고 한다. 대안적인 기원은 칸치푸람의 우파니샤드 브람함 무트가 이 개시가 일어난 곳이라는 것이다.

주요개념

디야나

랄리타 사하스라나마의 시작은 시각화를 위한 서술적인 구절인 디야나가 특징이다. 4개의 dhyana 구절이 있다. 요기(사하스라나마를 암송하는 사람)를 랄리타의 형태를 명상하는 것으로 묘사하고 있으며, 여신의 많은 자질을 묘사하고 있다. 천명을 외치기 전에 다야나가 말한다.

1절은 "신두루나-비그라함"으로 시작하며, 8개의 바아그 데비스가 작곡한 구절일 가능성이 높다. 「아루남 카루나타랑가타크심」으로 시작하는 2절은 다타트레야가 작곡했다고 한다. "사쿰쿠마-빌레파남"으로 시작하는 네 번째 곡은 아마도 아디 산카라차랴에 의해 작곡되었을 것이다. "디하예트 파드마사나스탐"으로 시작하는 3절의 기원에 대해서는 알려진 정보가 없다.[3] 모든 디야나 구절에는 새벽녘의 태양을 닮았다고 하는 데비의 붉은 안색에 대한 주제가 되풀이되어 있다.

랄리타

랄리타 사하스라나마(Lalita Sahasranama)는 데비가 「머리부터 발끝까지」(케사디 파담)에서 묘사될 정도로 조직되어 있다. 그리고 나서 그 이름들은 데비의 모든 업적, 권력, 형식에 대한 찬양으로 이어진다.

물리적 설명

랄리타 사하스라나마는 여신의 육체적인 면모를 아주 상세하게 묘사하고 있다. 사하스라나마의 시작은 랄리타를 그녀의 여자 형태인 카메슈바리와 그녀의 조부인 카메슈바라로 묘사하고 있다. 카메슈바리는 참파카, 아소카, 푸나가, 사우간다 꽃(13)으로 장식된 짙은 색의 긴 머리칼과 이마에 사향기가 기우는 것(16)과 카마데바 저택의 아치문(17)처럼 보이는 눈썹을 가진 등 극히 아름다운 것으로 묘사되고 있다. 다음 몇 개의 만트라는 라리타 데비를 파드마가(23)의 거울처럼 빛나는 볼과 샤다닥샤리 만트라(25)를 닮은 아름다운 하얀 치아를 가진 것, 사라스와티의 베이나 카차피에서 흘러나오는 소리보다 더 달콤한 음성을 가진 것 등 다른 천체와는 비교할 수 없는 이상적인 여성형상으로 묘사하고 있다.. 데비의 신체적 외모를 묘사하는 마지막 만트라는 46번째 이름인 "신자나 매니 마히라 만디타 스리파담부자"(발에는 보석으로 채워진 음악적 발찌가 장식되어 있다)이다.

카메슈바라와 카메슈바리

그 다음 몇 개의 이름은 랄리타와 카메슈바리 사이의 결합에 계속 초점을 맞추고 있다. 데비는 아름다운 미소(28), 아름다운 가슴(33), 완벽한 허벅지(39)를 가졌으며, 망갈경과 목걸이(30)를 착용하고 있으며, 데비의 하반신을 발끝까지 묘사하는 이름을 잇는다. 이 신성한 부부는 사하스라나마 전역에 걸쳐 계속 단결하고 있다; 참칭은 "시바삭티 아이키야 루피니"(시바와 샤크티의 통일)이다. 힌두 철학에 따르면, 진정한 랄리타 여신 자신 외에는 시바와 샤크티의 결합, 즉 절대적 형태 이상의 것은 없다고 이해된다. 사하스라나마의 성이 '랄리탐비카'인 것은 이 때문에 데비의 랄리탐비카로서의 형태가 그녀의 가장 절대적인 형태임을 효과적으로 보여주는 것이다.

나가라 스리 시

오리진스

57명의 이름을 따서, 신성한 도시인 스리 나가라(Sri Nagara)가 그 모든 화려함으로 묘사된다. 그 도시의 기원은 두 개의 다른 문헌으로 거슬러 올라갈 수 있다. 하나는 더르바사의 랄리타스타바랏나에 있는데, 스리 나가라는 천체 건축가 비스바카마(Visvakarma)에 의해 건설되었다고 한다. 다른 하나는 루드라 야마라(시바에 의해 파르바티에게 전해진 대로)에서 스리 나가라가 라트나비파(귀중한 보석으로 형성된 섬)라는 섬으로 우유 바다 한가운데에 있다고 말한다. 이 묘사는 데비를 과즙의 바다 한가운데에 사는 것으로 묘사한 61, "sudha sagara madhyasta"라는 이름에 들어맞는다.[4]

설명

스리 나가라는 25개의 벽으로 둘러싸여 있는데, 각각의 벽은 태트바를 상징한다. 스리 나가라는 원소, 보석, 귀중한 돌로 만들어진 25개의 거리를 돌고 있다. 8번가에는 만트리니(마탕기)(60)가 주재하는 카담바 숲이 있다. 15번가에는 8명의 수호신들이 살고 있다. 열여섯 번째에는 랄리타의 지휘관이었던 바라히(가명 단디니 또는 단다나타)가 산다. 17번가에는 다른 요기니들이 살고 있다. 18번가에는 마하 비슈누가 살고 있다. 열아홉 번째 거리에는 에사나, 스무 번째 거리에는 타라 데비, 스무 번째 거리에는 첫 번째 거주지 바르니, 스물 세 번째 거리에는 자존심의 요새를 관장하는 쿠루쿨라, 스물 세 번째 거리에는 마르탄다 바이라바, 스물 네 번째 거리에는 달, 스물 다섯 번째 거리에는 사랑의 숲을 관장하는 만마타사가 거주한다.

스리 나가라의 중심에는 대로투스의 숲인 마하 파드마 아타비(59)가 있고 그 안에는 소원을 성취하는 보석인 킨타마니로 지어진 친타마니 그리하(57)가 있다. 궁전은 스리 나가라 북쪽에 있으며, 동쪽에는 치드 아그니 쿤다가 있고 동쪽 문 양쪽에 만트리니와 단디니의 집이 있다. 네 개의 문 위에 차두람나야의 신들이 보초를 서고 있다.

스리 차크라와 랄리타 자신은 친타마니 그리하 안에 거주하고 있다고 한다. 차크라는 다음과 같은 성분으로 구성되어 있으며, 모두 트릴로키아 모하남(세 세계에서 가장 아름다운 드비), 사르바사 파리포라캄(모든 욕망의 수행자로서 데비), 사르바삼코남(DB)이라 불리는 16개의 꽃잎이 있는 연꽃, 8개의 꽃잎이 있는 연꽃을 장식적인 특징으로 표현하고 있다.세정제로 evi), 사르바 사바하람(럭), 사르바 사다캄(모든 자산의 제공자로 데비), 사르바 락샤 카람(Devi)이라 불리는 외부 10개 궁지에 몰린 내부 10개 궁지에 몰린 8개 궁지에 몰린 인물은 사르바 로가 하람(Devi)을 치료제로 불렀다.이세세), 사르바 시디 프라담(Devi는 모든 힘을 주는 자로서), 그리고 사르바난다 마야암 또는 빈두(Devi는 쾌락으로서)로 알려진 중심점(Deva Siddhi Pradam(Devi)이라고 불렀다. 차크라 중앙에는 빈두 피타(380) 위에 있는 판차 브라흐마스(58)의 왕좌에 마하 트리푸라 순다리가 앉아 있다.

반다수라

랄리타 사하스라나마에서 격찬되는 주요 사건 중 하나는 데비가 아수라 반다수라와의 전투다. 이야기에 따르면, 데바스는 데비에게 반다수라를 죽여달라고 기도했다. 그녀가 전쟁을 시작했을 때, 사하스라나마는 그녀를 다양한 샤크티와 데비스의 권력과 함께 있는 것으로 묘사하고 있다라고 묘사한다. 사하스라나마에 있는 이름들은 삼파트카리 데비(Sampatkari Devi)를 코끼리 연대장(66)으로, 아스와루다 데비(Aswarooda Devi)를 기병대장(67)으로 기술하고 있다. 파라 샤크티로서의 랄리타는 68이라는 이름으로 스리 차크라 전차(차크라라자 또는 전차왕)를 타고 있는 것으로 묘사된다. 랄리타는 여러 샤크티스와 관련하여 전투를 묘사한 후 파슈파타스트라 무기(81)를 사용하여 반다수라의 군대를 격파하고 카메슈바라스트라 무기(82)로 그와 그의 도시를 파괴하는 것으로 묘사된다. 데바(83)로부터 찬사를 받은 후, 그녀는 그 후 만마타(카마데바)에게 세상을 위해(84)를 위해 생명을 돌려줬다고 한다.

[오피니언] 신과 트리무르티

랄리타 사하스라나마에서는 데비 자신이 「판차 크르티아 파라야나」(274년)로 묘사되어 왔다. 이것은 창조(스리쉬티), 보호(그것), 파괴(삼하람), 은닉(티로다남)과 축복(아누그라함)의 다섯 가지 신에 관한 것이다. 274라는 이름의 앞부분의 맨트라는 힌두교의 삼위일체(삼위일체)에 관하여 데비를 묘사하고 있다.Devi)를 설명한다.

264: Om Srishti Kartryai Namah // ...누가 창조주인가?

265: Om Brahma Rupayai Namah // ...누가 브라흐마 형식인가.

266: Om Goptryai Namah // ...누가 지켜주는지.

267: 옴 고빈다 루피나이 나마 // ...우주의 보존을 위해 고빈다의 형태를 취해온 사람들이다.

268:옴 삼하리니나이 나마 // ...누가 우주의 파괴자인가?

269: 옴 루드라 루파야이 나마 // ...우주 해체를 위해 루드라의 형태를 취했던 사람들.

270: Om Tirodhana Karyai Namah // ...모든 것을 사라지게 하는 자들이지

271: Om Isvaryai Namah // ...이쉬바라처럼 모든 것을 지키고 다스리는 자들이지

272: Om Sada Sivayai Namah // ...모든 것을 사라지게 하는 자들이지

273: 옴 아누그라하 다야이 나마 // ...(해방의 형태로) 축복을 주시는 분.

따라서 데비는 창조하는 동안 브라흐마의 한 측면(스리슈티), 지속하는 동안 고빈다(스리누), 해체하는 동안 루드라(시바)의 한 측면, 은닉하는 동안 이스바라의 한 측면(스로다나), 축복하는 동안 사다시바의 한 측면(해방)으로 묘사된다. 이 다섯 가지 실체(브라흐마, 비슈누, 루드라, 이스바라, 사다시바)는 "판차브라흐마"와 "판차쁘라"로 알려져 있다. 그 여신은 250이라는 이름으로 "판차브라흐마 스와루피니"(그녀의 형태는 5개의 브라흐마스로 구성되어 있다)로 묘사된다. 그러한 만트라는 많은 샤크티이테 학자들에 의해 해석되어 데비의 힘이 트리무르티의 힘과 동등하지는 않지만 동등하다는 것을 보여준다. 이 아이디어는 만트라 947의 "옴 판카 프레타 맨차디 세이니나이 나마"와 같은 다른 만트라들에 의해 더욱 부각된다; 이것은 아마도 데비가 이전에 언급했던 다섯 가지 과제를 스스로 수행할 때 다섯 개의 브라흐마스의 개념을 생기가 없는 신체로 언급할 가능성이 높다.

요기니스

475년부터 534년까지 처음 60명의 이름들은 쿤달리니와 사하스라라의 일곱 가지 차크라에 대해 논한다. 각 차크라에는 요기니(총 7개)라는 신이 주재한다. 랄리타 자신은 쿤달리니 에너지(척추 하단에 있는 멀라다하라 차크라에 있는 신성한 여성 에너지)의 형태로 존재하는 것으로 묘사된다. 쿤달리니 에너지는 다른 차크라들을 초월하여 뮬라다라 차크라(Siva 또는 신성한 남성적 에너지의 표현)에 도달해야 하기 때문에 각 차크라의 각각의 요기니를 숭배하는 것이 무엇보다 중요하다. 이 요기니들은 각각 자신의 안색, 무기고, 자질, 그리고 랄리타 사하스라나마의 신성한 음식들을 전체적으로 묘사하는 그들만의 만트라를 가지고 있다.[5]

참고 항목

참조

  1. ^ Tagare, G.V. (1958). The Brahmanda Purana. Motilal Banarsidass Publishers Pvt. p. 1464. ISBN 9788120838246.
  2. ^ Tagare, G.V. (1958). Lalitopakhyana (chapters 41-44). Motilal Banarsidass Publishers Pvt. p. 1464. ISBN 9788120838246.
  3. ^ "Lalitha Sahasranama - Introduction to Dhyana Verses". www.manblunder.com. Retrieved 2020-01-08.
  4. ^ "Lalitha Sahasranamam 59 - 63". www.manblunder.com. Retrieved 2020-01-08.
  5. ^ "Lalitha Sahasranamam - Introduction to Yoginis". www.manblunder.com. Retrieved 2020-01-08.

추가 읽기

  • 틀:축구단 라오, 라마찬다라 라오, 랄리타아르카나-찬드리카, 찬스 투 랄리타, 트리푸라순다리의 형식 델리: 데빈 북스, (랄라 무라리 랄 차리아 오리엔탈 시리즈) ISBN 978-93-81218-45-7
  • V. R. 프라보드하찬드란 나야르가 랄리타사하스라나암에 대해 독자 친화적인 주석을 달았는데, 2011년 트라이반드럼의 툰찬 스마라카 사미티가 펴낸 '카이티리'는 산스크리트어 대본의 단어별 의미를 제공한다.
  • C.S. Moorthy, The Thousand Names of Lalita Ambika- In a New Light, Conception Press. 2019년 인도 첸나이.
  • 넬로레 스리 T.V. 라마나야, 랄리타 사하스라남 요가 주석, 가네쉬앤코 T. 나가르, 인도 첸나이, 1965년 12월.

외부 링크