마틸다 조슬린 게이지

Matilda Joslyn Gage
마틸다 조슬린 게이지
MatildaJoslynGage.jpeg
태어난마틸다 엘렉타 조슬린
1826년 3월 24일
Cicero, 뉴욕, 미국
죽은1898년 3월 18일(1898-03-18)(71)
시카고, 일리노이, 미국
직종.폐지론자, 자유사상가, 작가
주목할 만한 작품앤서니, 스탠튼과 함께 여성 참정권 역사의 첫 세 권의 저자
배우자.
헨리 힐 게이지
(m.1845)
아이들.모드 게이지 바움, 찰스 헨리 게이지, 헬렌 레슬리 게이지, 줄리아 루이스 게이지, 토마스 클락슨 게이지
친척들.히스기야 조슬린(아버지)
사위 프랭크 바움

마틸다 조슬린 게이지 (1826년 3월 24일 ~ 1898년 3월 18일)는 미국의 작가이자 활동가이다.그녀는 주로 미국에서 여성의 참정권에 기여하는 것으로 알려져 있지만, 그녀는 또한 원주민의 권리, 노예제도 폐지, 그리고 자유사상(종교적 신념에 관한 이성의 자유로운 행사)을 위한 캠페인을 벌였다.그녀는 과학적 발명에 대한 여성의 신용을 부정하는 경향을 묘사하는 마틸다 효과의 별칭이다.그녀는 오즈의 마법사의 작가인 사위 프랭크 바움에게 영향을 주었다.

그녀는 뉴욕 시러큐스에서 열린 1852년 전국여성권리대회에서 최연소[1] 연설가였다.그녀는 지칠 줄 모르는 일꾼이자 연설가였으며 언론에 수많은 기사를 기고하며 "그 시대 가장 논리적이고, 두려움 없고, 과학적인 작가들 중 한 명"으로 간주되었다.1878-1881년 동안, 그녀는 여성의 대의에 헌신하는 신문인 "National Citizen"을 출판하고 편집했습니다.엘리자베스 캐디 스탠튼과 수잔 B와 함께요 앤서니, 그녀는 수년 동안 참정권 운동의 선두에 있었고, 그들과 함께 여성 참정권 역사 (1881년–1887년)그녀는 여성의 권리 교리문답(1868년)과 발명가로서의 여성(1870년)의 저자였다.누가 테네시 캠페인을 계획했는가(1880년), 그리고 여성, 교회, 주(1893년)[2]가 그것이다.

수년 동안 그녀는 전미 여성 참정권 협회에 소속되어 있었지만, 참정권과 페미니즘에 대한 그녀의 견해가 많은 회원들에게 너무 급진적이 되자, 그녀는 여성 자유주의 [3]연합을 설립하였고, 그 목적은 다음과 같았다:여성의 자연적 자치권 주장, 요구 인정 지연의 원인 제시, 시민적·종교적 자유의 원칙 유지, 헌법 개정을 통해 교회와 국가의 연합 위험에 대한 여론 환기, 여성의 열등감 교리를 규탄한다.그녀는 1890년 설립부터 [2]1898년 시카고에서 사망할 때까지 이 조합의 회장을 역임했습니다.

가정배경 및 학력

마틸다 엘렉타 조슬린은 1826년 [4]3월 24일 뉴욕 키케로에서 태어났다.그녀의 부모는 히스기야 박사와 헬렌 조슬린이었다.뉴잉글랜드 출신의 혁명가였던 그녀의 아버지는 자유주의 [5]사상가였으며 조기 폐지론자였다.스코틀랜드의 레슬리 가문의 일원이었던 그녀의 어머니로부터, 게이지는 역사적인 [2]연구에 대한 그녀의 애정을 물려받았다.그들의 집은 탈출한 노예들을 위한 안전한 장소인 지하 철도의 역이었다.

그녀의 조기 교육은 그녀의 부모님으로부터 받았고, 그녀의 집의 지적 분위기는 그녀의 경력에 영향을 미쳤다.그녀는 뉴욕 [2]오나이다 카운티 클린턴에 있는 클린턴 자유주의 연구소에 다녔다.

결혼과 초기 행동주의

1845년 1월 6일, 그녀는 키케로의 상인 헨리 H. 게이지와 결혼하여 뉴욕 [2]파예트빌에 그들의 영구적인 집을 만들었다.그녀는 탈출 노예에 대한 지원을 범죄로 규정한 1850년 도망 노예법에 따라 지하 철도와 관련된 그녀의 행동으로 감옥에 가게 되었다.게이지는 1852년 뉴욕 시러큐스에서 열린 전국여성권리협회에서 연설하기로 결정하면서 여성권리운동에 참여하게 되었다.

라이터 및 에디터

게이지는 교육을 잘 받았고 다작가로, 그녀 나이에서 가장 재능 있고 교육을 받은 여성이라고 그녀의 헌신적인 사위인 L. 프랭크 바움은 주장했다.그녀는 여성 참정권 운동의 진전에 대해 보도하며 수많은 신문들과 서신을 주고받았다.1878년, 그녀는 오하이오 톨레도의 월간 잡지인 투표함을 구입했는데, 그 편집자인 사라 R. L. 윌리엄스가 은퇴를 결정했을 때였다.게이지는 이 기사를 내셔널 시티즌과 투표함(The National Citizen and Bothing Box)으로 바꾸었고, 이에 대한 자신의 의도를 다음과 같이 설명했다.

그 특별한 목적은 투표권을 행사할 때 여성 시민들에 대한 국가적 보호를 확보하는 것이다.그것은 어떤 형태로든 계급법에 반대한다...모든 계급, 조건, 계급, 이름의 여성들이 이 신문을 그들의 친구로 찾을 것이다.

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게이지는 이후 3년 동안 (1888년까지) 다양한 문제에 대한 에세이를 쓰고 출판하면서 주 편집자가 되었다.각 판에는 '펜은 검보다 강하다'라는 문구가 실렸으며, 역사상 저명한 여성들과 여성 발명가들에 대한 정기 칼럼도 실렸다.게이지는 분명하고 논리적으로, 그리고 종종 냉철한 재치와 잘 알려진 아이러니한 감각으로 글을 썼다.게이지는 아이가 어머니와 무관한 보호자에게 유언을 남길 수 있는 법에 대해 글을 쓰면서 다음과 같이 말했다.

때때로 살아있는 여자보다 죽은 남자가 되는 것이 더 낫다.

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행동주의

Napoleon Sarony의 사진 후 John Chester Butre의 게이지 조각

게이지는 자신을 [8]"압박에 대한 증오심을 갖고 태어난 사람"이라고 묘사했다.

여성 참정권

비록 그녀가 일생 동안 재정적인 문제와 육체적인 문제 둘 다에 시달렸음에도 불구하고, 여성의 권리를 위한 그녀의 일은 광범위하고, 실용적이며, 종종 훌륭하게 [9]수행되었다.Gage는 Susan B보다 더 급진적인 것으로 간주되었습니다. Anthony 또는 Elizabeth Cady Stanton (그녀와 함께 여성 참정권 [10]및 [11]여성 권리 선언의 역사)

그녀는 1875년부터 1876년까지 전미여성참정권협회(NWSA) 회장을 역임했으며 20년 이상 집행위원회 의장 또는 부통령을 역임했다.1876년 전당대회 동안, 그녀는 협회가 불법 집회를 개최하고 있다고 주장하는 경찰 집단에 맞서 성공적으로 논쟁을 벌였습니다; 그들은 [12]기소하지 않고 떠났습니다.그녀는 NWSA에서 1880년 공화당 전당대회, 1880년 민주당 전당대회, 그린백당 대표로 활동했다.게이지는 1890년 5년간 뉴욕주 참정권협회의 회장을 지냈고, 1875-76년에는 전국여성 참정권협회의 회장을 역임했다.최초의 전미 여성 참정권 [2]협회의 집행 위원회

게이지가 이끄는 뉴욕주 여성 참정권 협회의 캠페인의 결과로, 그 주는 여성들이 교육 위원회 구성원을 선출할 수 있도록 허용했다.게이지는 자신의 지역(뉴욕주 페이엣빌)의 모든 여성이 투표할 수 있는 기회를 갖도록 하기 위해 편지를 쓰고 투표장에 앉아 아무도 외면당하지 않도록 했다.1871년, 게이지는 투표를 시도한 10명의 여성 그룹의 일원이었다.보도에 따르면, 그녀는 각각의 여성을 대표하여 투표 관계자들과 논쟁을 벌였다.그녀는 빅토리아 우드헐을 지지했고 (나중에)1872년 대통령 선거에서 율리시스 S 그랜트.1873년에 그녀는 수잔 B를 변호했다.앤서니가 선거에서 투표했다는 이유로 재판에 회부되었을 때 앤서니는 설득력 있는 법적, 도덕적 주장을 [13]했다.1884년, 게이지는 벨바 록우드와 평등권당의 [14]선거인단이었다.

게이지는 여성 참정권 운동의 보수적 인수를 막으려 했으나 실패했다.수잔 B.NWSA를 설립하는 데 도움을 준 앤서니는 주로 투표 획득에 관심을 가졌는데, 이는 게이지가 너무 편협하다고 판단한 전망이었다.보수적 참정권 운동가들은 여성의 투표가 금주(금주)와 기독교적 정치적 목표를 달성할 것이라고 믿었지만 보다 일반적인 사회 개혁을 지지하지는 않았다.이 운동의 보수적인 단체는 미국 여성 참정권 협회에 의해 대표되었다.루시 스톤, 앨리스 스톤 블랙웰, 앤서니에 의해 추진된 두 조직의 합병은 1890년 전미 여성 참정권 협회를 만들었다.

스탠튼과 게이지는 자신들의 급진적인 입장을 견지했고 이 합병이 정교 분리에 위협이 된다고 믿었기 때문에 반대했다.그 해 게이지는 WNLU(Woman's National Liberal Union)를 설립했고, 1898년 사망할 때까지 WNLU의 총재였으며, 공식 저널인 자유주의 사상가(The Liberal Thinker)의 편집자였다.WNLU는 그 시대의 급진적이고 자유로운 발상의 기반이 되었다.

종교

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스탠튼과 함께, 그녀는 크리스천 교회의 목소리 비평가였고, 이것은 그녀를 프랜시스 윌러드, 여성의 기독교 금주 연합과 같은 보수적인 참정권 운동가들과 대립하게 만들었다.여성의 도덕성이 법률에 적절히 영향을 미칠 것이기 때문에 투표할 자격이 있다고 주장하기 보다는, 그녀는 그들이 '자연적 권리'로서 참정권을 가질 자격이 있다고 주장했다.교회에 대한 그녀의 반대에도 불구하고, 게이지는 그녀 나름대로 신앙심이 깊었고, 스탠튼의 수정 위원회에 가입하여 여성의 성경을 썼다.

게이지는 수세기에 걸친 기독교 관습이 [15][16][17]여성들에게 모욕적이고 억압적인 것으로 분석하면서 남성들에 의해 통제되는 기독교 교회의 열렬한 반대자였다.그녀는 기독교 교회가 남성들이 여성을 정복하는 과정의 중심이라고 보았다. 이 과정에서 교회 교리와 권위가 여성을 도덕적으로 열등하고 본질적으로 죄 많은 것으로 묘사하기 위해 사용되었다.그녀는 "여성에게 가장 큰 상처는 여성을 남성으로 예속시킨 신학적 법칙에서 비롯되었다"고 믿으며 교회와 국가의 분리를 강력히 지지했다.그녀는 1881년 10월에 이렇게 썼다.

이 나라가 종교 조직이 아니라 정치 조직이라고 믿다니...National Citizen의 편집자는 "Sabbath Laws", "Bible in School", "God in the Constitution"을 도입하는 개정안에 대해 자신의 목소리와 펜의 모든 영향력을 행사할 것이다.

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1893년, 그녀는 기독교가 여성들을 억압하고 가부장제를 강화한 다양한 방법들을 요약한 책인 여성, 교회 그리고 국가를 출판했다.그것은 광범위했고 그녀가 이전에 연설(그리고 같은 이름을 가진 여성 참정권 역사의 한 장)에서 제기했던 주장과 아이디어에 광범위하게 기반을 두고 있었다.게이지는 신지학자가 되었고, 그녀의 인생의 마지막 2년 동안, 그녀의 생각은 형이상학적 주제, 그리고 영적 이론과 신지학 연구의 현상과 철학에 집중되었다.1896년 그녀의 위독한 질병 동안, 그녀는 심리 연구에 대한 그녀의 관심을 심화시키는 몇 가지 조명들을 경험했다.그녀는 신지학의 신비로운 미스터리와 윤회에 대한 다른 동양의 추측과 인간의 [18]무한한 창조력에 큰 관심을 가지고 있었다.

마녀재판

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게이지는 또한 1600년대 내내 일어난 마녀사냥을 교회가 지원하는 여성을 [19]지배하고 의도적으로 죽이는 수단으로 해석하면서 강하게 반대했다.Gage는 자신의 저서 Woman, Church & State: 여성에 대항하는 남성협력의 원본 엑스포는 교회의 핵심 신념, 교회와 국가에 의한 여성에 대한 제한,[20] 마녀재판의 극단성 사이의 연관성을 강조하기 위한 것입니다.그녀는 만약 우리가 '도망자'[21][22] 대신에 '여성'이라는 용어를 대체한다면 교회에서 비롯된 여성에 대한 억압을 더 깊은 차원에서 이해할 수 있다고 주장함으로써 이러한 연관성을 강조한다.게이지는 또한 가부장제에 반대하는 교육받은 여성들이 교회에 대한 위협으로 간주되어 [23]마법으로 기소될 가능성이 더 높다고 주장했다.1893년에 그녀는 이렇게 썼다.

마녀는 사실 그 시대의 가장 깊은 사상가이자 가장 진보된 과학자였습니다.마녀에 대한 박해는 사실 교회의 손에 의한 과학에 대한 공격이었다.지식은 언제나 힘이 되어왔기 때문에 교회는 지식은 여성의 손에 들어가는 것을 두려워했고, 그녀에게 가장 치명적인 타격을 가했다.

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게이지는 또한 나이 든 여성들은 17세기 내내 그들이 직면했던 극단적인 폭력에 대해 기독교 교회가 책임을 질 자격이 있다고 주장하면서 나이 차별에 반대하는 것을 지지했다.게이지는 나이 든 여성들이 마법으로 너무 흔하게 비난받아 마땅한 애정과 관심을 받지 못했다는 그녀의 주장을 더 진전시키기 위해 과장된 숫자를 사용했다.그 대신 피고인들은 굴욕과 고난의 삶을 살았고, 나이 든 여성이 [24]노환으로 죽는 경우는 드물다는 것을 암시했다.역사적으로 그녀의 주장의 숫자는 정확하지 않았지만, 게이지는 마녀사냥에 대한 그녀의 해석을 기독교 교회의 여성에 대한 처우를 비난하기 위해 사용했고 [23]정의를 옹호했다.

낙태

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다른 많은 참정권 운동가들처럼, 게이지는 낙태에 대한 그녀의 관점이 단순한 반대보다 더 복잡하긴 했지만 낙태를 유감스러운 비극으로 여겼다.1868년, 그녀는 낙태가 남성들에 의해 지지되고, 지배되고, 더 멀리 있는 제도라는 견해를 뒷받침하는 레볼루션에 편지를 썼습니다.게이지는 원칙적으로 낙태를 반대하며, 낙태를 반대하는 것은 남편의 '이기적인 욕망' 때문이라고 말했다.

3월 12일자 귀지의 "아동 살인"에 관한 짧은 기사는 다른 어떤 것보다도 여성의 잘못에 깊이 있는 주제를 다루었습니다.이건 그녀에 대한 권리를 부정하는 것이다...성별의 결합이 여성이 자신의 몸을 통제할 수 있었던 곳은 어디에도 없었다.강제된 모성은 어머니의 육체와 아이의 영혼에 대한 범죄입니다...그러나 낙태죄는 전적으로 혹은 주로 여성에게 있는 것이 아니다."아동 살인", "낙태", "영아 살해"와 같은 범죄의 대부분이 남성에게 있다고 단언하는 것을 주저하지 않습니다.많은 여성들이 여성으로서 자신에게 저질러진 범죄의 경우, 저명한 의료 및 법률 당국의 결정을 비웃으며 소리 없이 웃어왔다.그녀가 그러한 재판의 배심원으로 앉기 전에는 결코 결정이 내려질 수 없다.

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이혼

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게이지는 자신의 생명과 신체에 대한 여성의 권리에 상당히 관심이 있었다.1881년 그녀는 이혼에 대해 이렇게 썼다.

크럼멜 목사가 '세대의 숨겨진 미스터리, 전파된 생명의 경이로운 비밀, 여성의 신뢰에 헌신한다'고 설교할 때, 그들은 다른 영감이 필요 없는 자연의 자명한 사실을 꺼내어 세상에 아버지가 아니라 어머니가 진정한 가장이고, 그녀가 가장일 수 있어야 한다는 것을 보여준다.간통한 남편으로부터 자신을 해방시키고, 자신의 몸을 신성한 인간으로 사용하기 위한 신성한 사원으로 유지하며, 그 사제와 제단의 주인으로서 그녀만이 통제권을 가져야 한다.

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그 시대의 다른 페미니스트들은 "자발적 모성애"를 언급했는데, 이는 합의된 비창조적 성행위, 주기적 또는 영구적 성절제, 또는 (가장 중요한) 여성(특히 아내)이 [25]성관계를 거부할 권리를 통해 달성되었다. (이는 미국에서 부부강간의 개념이 성문화되기 전이었다.)

아메리카 원주민 권리

게이지는 루이스 헨리 모건과 헨리 로브 스쿨크래프트의 미국 원주민에 대한 작품에 영향을 받았고 그들의 잔혹한 처우를 비난하기 위해 그녀의 연설과 글을 사용했다.그녀는 연방 정부가 그들에게 시민권을 부여하려고 해서 그들의 독립 국가로서의 지위와 조약 [citation needed]특권을 부정하는 것에 화가 났다.

그녀는 1878년에 이렇게 썼다.

인디언들이 억압을 받아왔다는 것은 사실이지만, 미국은 그들과 조약을 맺고 있으며, 그들을 별개의 정치 공동체로 인정하고 있으며, 그들에 대한 의무는 강제 시민권이 아니라 정부의 의무를 충실히 이행하는 신실한 사람을 요구한다.

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그녀의 1893년 작품인 "여성, 교회 그리고 국가"에서, 그녀는 여성 혈통 (모계)과 여성 재산권을 통한 혈통 체계가 남성과 여성 사이의 더 평등한 관계를 이끌었다는 점에 주목하면서, 특히 이로쿼이 사회를 진정한 힘을 가진 "모계 국가"로 언급했다.게이지는 이로쿼이족 사이에서 시간을 보냈고 울프 클랜에 입문하면서 카로니엔하위라는 이름을 얻었다.그녀는 이로쿼이 마트론 [27]평의회에 입회했다.

가족

게이지는 210도에 살았다.뉴욕 파예트빌의 지니시 세인트(Genesee St.)는 인생의 [28]대부분을 남편과 함께 5명의 자녀를 두었다.찰스 헨리(유아기에 사망), 헬렌 레슬리, 토마스 클락슨, 줄리아 루이스, 모드.

가족 중 10살 막내인 마우드는 처음에는 어머니가 L. Frank Baum과 결혼하겠다는 의사를 발표했을 때, 그녀의 어머니를 놀라게 했다. 그녀는 당시 단지 극작품이 그의 공로를 인정받을 수 있는 극작 몇 편밖에 없는 고군분투한 배우였다.하지만 몇 분 뒤 게이지는 모든 사람이 스스로 마음을 정해야 한다는 것을 깨닫고 웃기 시작했다.그것은 여성에 대한 그러한 기회가 드물었을 때 변호사로서의 기회를 포기한 고집이 센 딸에게 잊혀지지 않았다는 것이다.게이지는 매년 6개월 동안 모드와 프랭크와 함께 지냈고, 그는 그녀를 매우 존경하게 되었다; 그의 가장 잘 알려진 작품인 "오즈의 마법사"로 시작하는 시리즈는 학자들에 의해 그녀의 정치적 [29]영향력을 보여주는 것으로 여겨진다.

게이지의 외아들과 그의 아내 소피아는 1898년 6월 11일 일리노이주 블루밍턴에서 태어난 도로시 루이스 게이지를 두었다.딸을 간절히 원하던 아기의 이모 모드에게 홀딱 반했다.아기는 생후 5개월밖에 되지 않은 11월에 사망했고, 그 죽음은 마우드를 너무 화나게 해서 그녀는 의사의 치료가 필요했다.아내의 슬픔을 기리기 위해 프랭크는 1996년, 마틸다[30] 조슬린 게이지의 전기 작가인 샐리 로쉬 와그너 박사가 블루밍턴에 있는 어린 도로시의 무덤을 찾았다.1997년 5월 21일 아이의 묘지에 추모비가 세워졌다.이 아이는 종종 마틸다 게이지의 맏아들인 [30]헬렌의 딸 도로시 루이스 게이지(1883–1889)라는 이름의 사촌으로 오해받는다.

게이지는 1898년 시카고의 바움 집에서 사망했다.그녀는 화장되었지만, 파예트빌 묘지에는 "어머니, 집 또는 천국보다 더 달콤한 단어가 있다. 그 단어는 '자유'[31]입니다.

그녀의 증손녀는 노스다코타 출신의 미국 상원의원 조슬린 버딕이었다.

마틸다 효과와 유산

A plaque that reads "Matilda Joslyn Gage nationally known abolition and women's rights advocate lived here from 1854 until her death in 1898"
파예트빌 게이지의 집 밖에 있는 마틸다 조슬린 게이지를 기념하는 명패.

텔레비전 연극 오즈의 몽상가(1990)에서 마틸다 게이지는 루 맥클라나한이 연기했다.

1993년, 과학사학자 마가렛 W. 로시터는 마틸다 게이지의 이름을 따 "마틸다 효과"라는 용어를 만들었는데, 이는 여성 과학자들이 그들의 실제 노력에 대한 객관적인 조사보다 과학 업적에 대해 부정확한 평가를 받는 사회적 상황을 식별하기 위해서였다."마틸다 효과"는 이미 유명한 과학자들이 새로운 [32]발견으로 과대평가되는 "마틸다 효과"의 반대이다.게이지의 유산은 샐리 로쉬[33][34] 와그너와 샬롯 M에 의해 출판된 전기에서 자세히 설명되었다.샤피로.[35]

1995년, 게이지는 국립 [36]여성 명예의 전당에 헌액되었다.

2022년, 새러토가 [37]스프링스에서 게이지를 기념하고 새러토가 스프링스에서 뉴욕주 여성 참정권 협회를 설립하는 데 도움을 준 것을 기념하기 위해 새러토가 스프링스에서 전국 여성 투표소 표식이 공개되었다.

게이지를 기념하는 명판은 파예트빌의 게이지 자택 밖에 있다.

파예트빌의 게이지는 마틸다 조슬린 게이지 재단을 수용하고 있으며, 역사적인 [38]주택 박물관으로 일반에 공개되어 있습니다.

선정된 작품

라이브러리 리소스 정보
마틸다 조슬린 게이지
마틸다 조슬린 게이지 지음

게이지는 1878년 5월부터 1881년 10월까지 내셔널 시티즌과 투표함의 편집자였으며 1890년부터는 자유주의 사상가의 편집자였습니다.이 출판물들은 그녀에게 에세이와 의견서를 출판할 기회를 주었다.다음은 일부 목록입니다.

  • 1868년 4월 9일자 레볼루션에 실린 '여자는 그녀 소유인가?'엘리자베스 캐디 스탠튼, 파커 필스베리, 페이지 215~216
  • "Prospectus"는 The National Citizen and Ballout Box, ed.마틸다 E. J. 게이지1878년 5월 페이지 1
  • "인도 시민권" (The National Citizenship and Ballout Box, ed)에 게재된 "인도 시민권"마틸다 E. J. 게이지1878년 5월 페이지 2
  • "All The Rights I Want"는 The National Citizen and Ball Box, ed.마틸다 E. J. 게이지1879년 1월 2페이지
  • "여자에 대한 설교"는 The National Citizen and Bothing Box, ed.마틸다 E. J. 게이지1881년 9월 페이지 2
  • "헌법 속의 신"은 The National Citizen and Bothet Box, ed.마틸다 E. J. 게이지1881년 10월 오후 [39]2시
  • "정부가 요구하는 것"은 The National Citizen and Bothet Box, ed.마틸다 E. J. 게이지1881년 10월 오후 [39]2시
  • "일하는 여성"은 The National Citizen and Bothing Box, ed.마틸다 E. J. 게이지1881년 10월 오후 [39]3시
  • Woman As Inventor, 1870, 뉴욕 파예트빌: F.A. Darling
  • 여성 참정권의 역사, 1881년, 케이디 스탠튼, E., 앤서니, S.B., 게이지, M.E.J., 하퍼, I.H.(세일럼 NH: Ayer Company에 의해 1985년에 다시 출판됨)
  • 애버딘의 토요일 개척자, 1891년 3월 14일과 21일, 사설과 사설.그녀는 L. Frank Baum이 아닌 이전에 서명되지 않은 사설을 썼을 가능성이 있다.
  • Women, Church and State, 1893(1980년 Watertowne MA: Persephone Press에 의해 다시 출판됨)

레퍼런스

  1. ^ Lamphier & Welch 2017, 68페이지
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  6. ^ 게이지, 마틸다 E. J. (에드) "프로스펙터스"'국민과 투표함' (1878) 제3권, 제2호, 제1페이지
  7. ^ 게이지, 마틸다 E. J. (ed)"내가 원하는 모든 권리"'국민과 투표함' (1879) 제3권 제10호, 2페이지
  8. ^ International Council of Women (1888). "Report of the International Council of Women: Assembled by the National Woman Suffrage Association, Washington, D.C., U.S. of America, March 25 to April 1, 1888" (Public domain ed.). New York: R. H. Darby, printer. p. 347.
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  12. ^ 스노드그래스 2015.
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귀속

참고 문헌

외부 링크

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