산아제한의 역사

History of birth control

피임과 출산조절이라고도 하는 산아제한의 역사는 역사적으로 임신을 예방하기 위해 사용되어 온 방법이나 장치를 말한다.[1] 산아제한의 계획과 제공을 가족계획이라고 한다.[2] 어떤 시대와 문화에서, 낙태는 오늘날의 낙태를 전혀 가지고 있지 않아서 산아제한을 덜 중요하게 만들었다.[3][4]

고대 세계

고대 이집트

산아제한과 낙태는 고대 이집트에서 잘 기록되어 있다. 기원전 1550년의 에버스 파피루스와 기원전 1850년의 카훈 파피루스는 그 안에 산아제한, 꿀의 사용, 아카시아 잎, 그리고 정자를 차단하기 위해 질에 놓일 보풀에 대한 최초의 문서화된 설명을 가지고 있다.[5][6] 산아제한법을 명시적으로 언급한 또 다른 초기 문서는 기원전 1850년경 카윤 산부인과 파피루스다. 아카시아 껌 등 다양한 피임용 페세리를 기술하고 있는데, 최근 연구 결과 정조세포가 있는 것으로 확인돼 여전히 피임용 젤리에 사용되고 있다. 파피루스(papyrus)에서 언급된 다른 피임법으로는 '태양의 입'(즉, 자궁경부), 질 내부에 바르는 꿀과 탄산나트륨 혼합물, 악어 똥으로 만든 페사리가 있다. 고대 이집트에서도 산아제한 목적으로 최대 3년의 젖먹이(양모유 수유)가 사용되었다.[6]

창세기본은 오난이 죽은 형제의 아내 타마르와 함께 아이를 낳지 않도록 땅에 '씨앗을 뿌린다'(자루)는 피임수법으로 금단, 즉 코스트 인터럽트를 언급하고 있다.[5]

고대 그리스와 로마

ancient coin depicting silphium
실피움의 줄기를 묘사한 키렌의 고대 은화

실피움은 북아프리카 토착인 거대 펜넬의 일종으로 고대 그리스와 고대 근동 지역에서 경구 피임약으로 사용되었을지도 모른다.[7][8] 이 식물은 연안 도시 키레네(현대에 리비아에 위치)[7][8] 부근의 작은 지대에서만 자랄 뿐 다른 곳에서 재배하려는 모든 시도는 실패로 끝났다.[7][8] 실피움은 주로 요리 목적으로 사용되었고 피임약으로 사용하는 것이 양념으로 사용하는 것보다 훨씬 덜 기록되어 있다.[8] 실피움의 피임 효과에 대한 설명은 아마도 크게 과장되었을 것이다.[8] 아마도 AD 1세기경에는 그것의 효과와 만족도 때문에, 그것은 매우 희귀해져서 은으로 된 무게보다 더 가치가 있었고, 고대로는 완전히 멸종되었다.[7] 실리피온과 가까운 친척인 아사푸에티다는 피임 특성에도 사용되었다. 고대 그리스에서 산아제한에 흔히 사용되는 다른 식물으로는 안네왕후의 레이스(다우쿠스 캐로타), 버드나무, 대추야자, 석류, 페니로얄, 아르테미시아, 몰약, 루 등이 있다. 이 식물들 중 일부는 독성이 있고 고대 그리스 문서들은 안전한 복용량을 명시하고 있다. 최근의 연구는 이들 식물들 중 많은 식물들의 피임 억제 특성을 확인시켜 주었고, 예를 들어 앤 여왕의 레이스가 치태후 난임 방지 특성을 가지고 있다는 것을 확인했다. 앤 여왕의 레이스는 오늘날에도 인도에서 산아제한을 위해 사용된다.[6]

노먼 E에 따르면 히메스, 고대에 사용된 대부분의 산아제한 방법은 아마도 효과가 없었을 것이다.[9] 고대에 알려진 가장 효과적인 산아제한 방법은 아마도 코스트 인터럽트였을 것이다.[9] 고대 그리스 철학자 아리스토텔레스(c.기원전 384–322년)는 성교 전에 삼나무 기름을 자궁에 바르라고 권했다.[9] 아리스토텔레스는 착상이 어떻게 작용하는지에 대한 지식이 없었고 아마도 그는 이 석유의 부드러움이 착상을 막을 것이라고 믿고 이것을 권했을 것이다.[9] 실제로 이 방법은 기름이 외부 os를 검게 만들어 정자의 운동성을 감소시켰을 수도 있기 때문에 때때로 효과적이었을지 모르지만,[9] 효과는 때때로 매우 가변적이었을 것이다.[9] '여성의 본질에 관한 히포크라테스적 글'은 아이를 임신하고 싶지 않은 여성은 물에 녹인 구리 소금을 마시라고 권고했는데, 이는 1년 동안 임신을 막을 것이라고 주장했다.[9] 이 방법은 에페소스의 후기 의학 작가 소라누스(c.AD 98–138)가 지적한 바와 같이 비효과적일 뿐만 아니라 위험하기도 하다.[9] 소라누스는 믿을 만한 산아제한 방법을 나열하려고 시도했다.[9] 그는 미신이나 부적의 사용을 거부하고 대신에 질 플러그나 페세리를 기름이나 다른 거미줄 물질로 덮인 베이스로 양모를 사용하는 것과 같은 상식적인 기계적인 방법을 처방하는 이성적인 접근법을 취했다.[9] 히메스에 따르면, 소라누스의 많은 방법들 또한 아마도 효과가 없었을 것이라고 한다.[9]

중국과 인도

BC 7세기에 중국의 내과의사 퉁환(通 intercourse)은 성교 중 정액이 방출되는 것을 방지하는 치성예비증과 치성방해증을 모두 기록하였다. 그러나 이러한 방법들이 주로 산아제한법으로 사용됐는지, 아니면 남자의 양을 보존하기 위해 사용되었는지는 알 수 없다. 중세 당나라에서 쑨시마오는 더 이상 아이를 낳기 싫어하는 여성들을 위해 '천 가지 금 피임약 처방전'을 문서화했다. 살균을 유도해야 할 이 처방은 기름과 퀵실버로 하루 동안 데워 구강으로 복용한 것이다.[10]

인도에서는 바티야나의 고전적 텍스트(2세기 AD)가 정액 방출 조절을 수반하는 코이투스 방해 등 다양한 피임법을 제시했다.

고대 아메리카

중세 및 근대 초기의

주요 기사: 중세 피임

초기 페르시아의 방법

9세기 후반에서 10세기 초 페르시아의 의사 무함마드 이븐 자카리아 알 라지가 이명 인터럽투스를 문서화하여 사정( preventing e)을 방지하고 페사리를 사용하여 자궁경부를 산아제한 방법으로 막았다. 그는 코끼리 똥, 양배추, 피치를 포함한 페사리를 단독으로 또는 조합하여 사용하는 여러 페사리를 묘사했다.[11] 같은 기간 동안 알리 이븐 압바스 알-마주시(페르시아)는 임신이 위험할 수 있는 여성들을 위해 암염으로 만든 페사리를 사용하는 것을 기록하였다. 10세기 초, 유럽에서 아비케나로 알려진 페르시아 폴리매스 아부 알리 알 후세인 이븐 압달라 이븐 시나(페르시아어)는 그의 의학 백과사전인 <의학 캐논>에 산아제한에 관한 한 장을 포함시켜, 20가지 임신 방지 방법을 열거했다.[10] 그러나 적어도 사히 부하리 34장 432절에서는 예언자 무함마드는 예방책[1]을 승인하지 않았다.

남아시아

인도인들은 고대부터 야자잎 가루와 붉은 분필로 만든 물약을 비롯해 꿀, 기, 암염, 팔라사나무 씨앗 등으로 만든 페사리를 비롯해 다양한 피임법을 사용했다. 주로 허브와 다른 식물들로 이루어진 다양한 피임 처방이 12세기 라티라하샤("사랑의 비밀")와 15세기 아난가 랑가("사랑의 신의 무대")[10]에 등재되어 있다.

유럽

중세 서유럽에서는 임신을 중지하거나 예방하려는 어떠한 노력도 가톨릭교회에 의해 부도덕한 것으로 여겨졌다.[5] 당시의 여성들은 여전히 코스트 인터럽트, 질에 백합뿌리와 루를 삽입하는 것, 출생 후 유아살해 등 많은 산아제한 조치를 사용했다.[12]

역사학자 존 M. 리들은 고전 고대와 중세, 초기 현대 시대의 여성들이 다산을 조절하기 위해 약초를 사용했다는 가설을 발전시켰다.[13][14] 역사가 에티엔 반 드 Walle은 중세 시대의"대부분의 여성들"은 특정 허브와 한방 제품은 낙태를 유도시키기 위해 임신의 초기 단계에 있고 이 지식은 주로 여성들의, 따라서"그들의 삶을 통제보다는 우리가 가능하다고 생각"그들을 보장해 공동할 수 있을 것을 알라고 말한 것으로 리들을 인용하셨습니다.[15][16] 리들과 여성들의 18세기, hig보다 서양에서 상대적으로 인구 정태 정태 크기를 설명하는 것이 이 공유된 민중의 지혜 그"이 약들 수세기 동안의 males—who고 불완전한 부분 이해는 writing—had 하고 있었던 여성 문화에 완성하였다"[16]hypothesised다.h 유아 [14]사망률 몇몇 역사가들은 이 가설을 문제 삼았다. 게리 핀그렌은 리들 증거의 정황적 성격을 지적하고 그 사상이 "증거되지 않고 있음직하지 않음"으로 결론내렸으며,[17] 헬렌 킹은 리들이 그의 원천 자료로 뒷받침되지 않는 현대의 약리학에 대한 주장을 한다고 썼다.[18] 인구통계학자 기기 산토우도 이 제안을 문제 삼아 약초의 역할을 지나치게 강조하고 리들이 "변환할 만큼 설득할 정도는 아니다"[19]고 밝혔다.

1484년 12월 5일 교황 인노첸시오 8세는 마녀의 존재를 인정하고 "사막에 따라" 마녀들을 교정하고, 투옥하고, 벌하고, 정벌하는" 것을 진행하기 위해 종교재판을 전적으로 승인한 교황 탈피렌테스 피치버스를 발행했다. 때로는 '1484년의 마녀불'이라고 일컬어지는 황소에서는 마녀들이 '어머니 뱃속에 아직 어린아이를 가둔다'(낙태) '성행위를 하지 못하게 남자들을 괴롭히고, 여자들을 임신하지 못하게 한다'(경쟁)는 노골적인 비난을 받았다.[20] 마녀사냥을 지도하고 치안판사에게 이른바 '도랑자'를 어떻게 찾아내고 유죄를 선고할 수 있는지 지시하는 데 역할을 했던 유명한 문헌에는 말레우스 말레피카룸과 장 보딘의 데 라 데마모마니 데 소르시어스가 있다.[21] 말레우스 말레피카룸은 1475년경 교황 인노첸시오 8세가 독일 총조사관으로 임명한 스렌저 신부(Rhainfelden, 오늘날 스위스 출생)에 의해 쓰여졌다. 당시 타이롤, 잘츠부르크, 보헤미아, 모라비아의 조사관이었던 인스티튜트리스. 저자들은 무엇보다도 마녀들이 유아 살해와 남성의 음경을 훔치는 힘이 있다고 비난했다.[22]

콘돔과 같은 장벽 방법은 훨씬 오래전부터 존재해 왔지만, 주로 임신이 아닌 성병을 예방하는 수단으로 여겨졌다. 18세기 카사노바는 그의 정부들을 임신시키는 것을 막기 위해 "보증모자"를 사용한 최초의 보고 중 하나이다.[23][24][25] 1909년 리처드 리히터는 1920년대 후반 에른스트 그레펜베르크에 의해 독일에서 더욱 발전하여 판매된 누에 내장으로 만든 최초의 자궁내 장치를 개발하였다.[26]

근대적 산아제한운동

a cartoon of a woman being chased by a stork with a baby
빅토리아 시대 풍자 엽서인 "그리고 악당은 여전히 그녀를 추구한다"

산아 제한은 19세기 동안 영국에서 논란이 된 정치적 이슈가 되었다. 영국 성공회 성직자, 통계학자, 경제학자 토머스 맬서스는 '인구원리에 관한 에세이'(1798)에서 인구증가는 일반적으로 인구규모가 생활자원을 빠르게 앞설 때까지 시간적으로나 풍족한 지역에서 기하급수적으로 증가했다고 주장했다. 그에 따르면, 인구수를 자원 한도 내에서 유지하는 데 도움이 되는 두 가지 유형의 수표가 있었는데, 그것은 사망률을 높이는 양성 검사와 출산율을 낮추는 예방 검사였다. 긍정적인 견제는 배고픔, 질병, 전쟁; 예방적 견제와 낙태, 산아 제한, 매춘, 결혼 연기 그리고 독신을 포함한다.[27] 성직자 맬서스는 산아제한을 "영아 살해, 낙태, 간통과 함께 도덕적으로 변명의 여지가 없다"[28]고 비난했다. 맬서스는 후에 인간의 비참함(예: 기아, 질병, 전쟁)이 인구 성장의 주된 한계였으며 휘발성 있는 호황과 불경기 사이클과 함께 필연적으로 사회를 괴롭힐 것이라는 주장을 상세히 설명했다. 그는 역설적으로 일터와 같은 빈곤을 완화하려는 노력은 결국 인구 증가의 후속으로 귀결되기 때문에 헛되고 잘못된 것이라고 제안했다. 대신 맬서스는 기독교도덕을 위반하지 않고 더 높은 수준의 생활수준과 더 큰 경제적 안정을 동시에 창출할 수 있는 성적 지속(추위)과 후기 결혼에 대한 예방 점검을 권고했다.[29]

맬서스의 사상은 19세기 영국의 정치 논쟁에서 큰 비중을 차지하게 되었고, 자유방임주의 자유주의적 자본주의의 채택을 향한 운동에 큰 영향을 미쳤다. 맬서스인들은 인구증가 제한에 찬성했고 다양한 집단을 통해 산아제한을 적극적으로 추진하기 시작했다. '자발적 모성애'라는 용어는 1870년대 페미니스트들이 '자발적 모성애'에 대한 정치적 비판과 여성 해방에 대한 욕구를 표출하면서 생겨났다.[30][31] 자발적 모성애를 옹호하는 사람들은 피임을 반대했고, 여성은 생식을 목적으로만 성행위를 해야 한다고 주장했으며, 주기적 또는 영구적인 금욕을 주장했다.[32]

이와는 대조적으로 산아제한 운동은 임신의 위험 없이 원하는 대로 성교를 허용하기 위해 피임을 주장하였다.[33] "통제"를 강조함으로써, 산아제한 운동은 여성들이 그들의 번식에 대한 통제권을 가져야 한다고 주장했고, 이 운동은 새롭게 부상하는 페미니스트 운동과 밀접한 관련이 있었다. 맬서스 연맹은 1877년에 설립되어 가족 계획의 중요성에 대한 대중 교육을 촉진하고, 산아제한 추진자에 대한 벌칙을 없애자고 주장하였다.[34] 초기에는 1877년 7월 애니 베상트(Annie Besant)와 찰스 브래드러프의 '노울턴([35]Knowlton) 재판' 때 설립되었다. 그들은 산아제한의 다양한 방법을 설명한 찰스 노울턴의 '철학의 결실'을 출판한 혐의로 기소되었다.[36] Besant와 Bradrugham은 "아이들이 태어난 후에, 식량, 공기, 의복의 부족으로 아이들을 죽이는 것보다, 아이들의 착상을 막는 것이 더 도덕적인 일"이라고 썼다.[37] 브래드러프와 베산트의 재판은 생산적으로 피임에 대한 대중의 관심을 불러일으켰고, 노울턴의 책 판매는 급증했다.[38]

이 페이지는 1917년판 생어의 가족 제한에 관한 것으로, 자궁경부 캡을 묘사하고 있다.

1880년대부터 선진국에서는 출산율이 꾸준히 떨어지기 시작했는데, 이는 여성들이 늦게 결혼하고 도시 생활 환경의 가정들은 점점 더 적은 아이를 갖는 것을 선호하기 때문이다. 이러한 추세는 특히 영국의 경우, 출산율이 1870년대 1,000명당 거의 35.5명에서 1900년까지 1,000명당 약 29명으로 감소했다. 원인은 확실치 않지만 한 세대 내 29% 감소한 것은 빅토리아 시대 여성들이 사용한 산아제한 방법이 효과적이었음을 보여준다. 많은 여성들이 피임법과 임신을 피하는 방법에 대해 교육을 받았다. 리듬 방식은 아직 파악되지 않았지만 경화고무로 만든 콘돔과 다이아프램은 믿을 만하고 저렴했다.[39]

미국에서는 19세기 대부분 동안 피임이 합법적이었으나, 1870년대에는 컴스톡법과 다양한 주 콤스톡법이 안전한 성·피임에 관한 정보의 유통과 피임약의 사용을 금지했다. 마가렛 생거와 오토 보바인은 1914년에 "출산 통제"라는 문구를 대중화했다.[40][41] 상어는 주로 미국에서 활동했지만 1930년대까지 국제적인 명성을 얻었다. 산어는 1916년에 단명 산아제한 클리닉을 설립했고,[42] 불과 9일 후에 문을 닫았다. 상어는 피임약을 유통시킨 혐의로 체포되어 재판을 받았다.[43] 또한, 체포, 재판, 항소를 둘러싼 홍보는 미국 전역에서 산아제한 활동을 촉발시켰고, 그녀에게 미래의 노력에 대한 자금과 지원을 제공할 수 있는 수많은 기부자들의 지지를 얻었다.[44] 그녀는 계속해서 1921년 미국 최초의 산아제한연맹을 설립했다.

마리 스톱스의 베스트셀러 '결혼한 사랑'의 표지.

최초의 영구적 산아 제한 클리닉은 1921년 피임 운동가 마리 스톱스에 의해 맬더스 연맹과 협력하여 영국에서 설립되었다. Sanger와 생각을 교환한 Stopes는 1918년 그녀의 책 "출산에 관한 결혼 사랑"을 썼다.[45] - 이 책은 논란이 많은 성격 때문에 결국 개인적으로 출판되었다.[46] 이 책은 순식간에 성공을 거두어 첫 해에 5판을 요구했고 스톱스를 전국적인 인물로 격상시켰다. 그 성공은 그 해 말 출산 억제에 관한 매뉴얼인 Wise Parential: 결혼한 사람들을 위한 책으로 이어졌다.[48] 그녀는 원래 동런던 빈민가에 팸플릿을 배포하여 자신의 메시지를 알리려 했으나, 당시 노동계급이 선의의 메달을 너무 믿지 못했기 때문에 이 접근법은 통하지 않았다.[49]

1921년, 스톱스와 그녀의 남편 험프리 베르돈 로는 수년 간의 계획 끝에, 북런던의 할로웨이에 마더스 클리닉을 열었다.[50] 산파들이 운영하고 방문 의사가 지원하는 이 클리닉은 산모들에게 산아제한 조언을 해주고 자궁경부 캡 사용을 가르쳤다.[51] 같은 해 말, 스톱스는 이 클리닉의 지원 단체인 건설적 산아제한과 인종진보를 위한 협회를 설립했다. 그녀의 클리닉은 1920년대 피임을 과학적인 용어로 꾸며서 받아들일 수 있게 만들었고 국제적인 명성을 얻었다. 맬더스 연맹은 그 직후 두 번째 클리닉을 개설했지만, 스톱스 클리닉이 대영제국 최초의 의료 감독하에 피임 명령이 내려진 최초의 과학 클리닉이었다는 것을 강조했다(의무관은 노먼 하이어였다).[52] 이 두 클리닉은 '여성들을 노예에서 생식기능으로 해방시키는 것을 목표로 하는 운동의 역사에서 새로운 시대를 열었다'[53]고 한다. 비록 이 클리닉이 1921년에 환자를 거의 돕지 않았지만, '그 해는 단순히 그들의 존재 때문에 산아제한의 역사 전체에서 가장 중요한 것 중 하나였다.'[54]

1920년대 내내 스톱스와 도라 러셀과 스텔라 브라운을 포함한 다른 페미니스트 개척자들은 성에 대한 금기를 타파하고 지식, 즐거움, 생식 건강 증진에 큰 역할을 했다. 스톱스는 특히 인도와 같은 많은 영국 식민지에서 새롭게 부상하는 산아제한 운동을 돕는 데 큰 영향을 미쳤다. [55] 1930년에 국가산아제한위원회가 구성되었다. 스텔라 브라운의 초기 행동주의는 전국을 순회하며 산아제한, 여성의 건강 문제, 사춘기 관련 문제, 성교육 등에 관한 정보를 제공하는 데 국한되었다.[56][57] 1929년 런던에서 열린 세계 성개혁회의 앞에서 강연을 하던 중 공개적으로 낙태 합법화를 요구하기 시작했다.[58] 1930년 4월, 산아제한 회의는 700명의 대표들을 소집했고, 산아제한과 낙태를 정치권에 끌어들이는데 성공했다.[59] 3개월 후, HM 보건부는 지역 당국이 복지 센터에서 산아제한 조언을 할 수 있도록 허용했다.

In India, Mathematics Professor Raghunath Dhondo Karve, elder son of Maharshi Dhondo Keshav Karve, opened India's First Birth Control Clinic in 1921 in Mumbai (Bombay Presidency of British India), he also published a Marathi monthly magazine Samaj Swasthya (समाजस्वास्थ्य) starting from July 1927 until 1953.

산아제한을 사회적으로 수용하기 위해서는 성행위와 산아의 분리가 필요했고, 20세기 어느 시점에서는 산아제한이 일부 국가에서 매우 논란이 되는 주제가 되었다.[60] 산아제한은 또한 페미니스트 정치의 주요 주제가 되었다; 재생산 문제는 권리를 행사하는 여성의 무력함을 보여주는 사례로 인용되었다.[61] 1930년대부터 시작해 60~70년대까지 심화된 산아제한 운동은 낙태를 합법화하고 정부의 피임에 대한 대규모 교육 캠페인을 주창했다.[60] 보다 넓은 맥락에서 산아제한은 가족, 개인의 자유, 국가 개입, 정치 종교, 성도덕, 사회 복지에 대한 의문을 제기하면서 진보와 보수 가치의 갈등의 장이 되었다.[61]

20세기 후반

그레고리 핀커스와 존 록은 미국가족계획연맹의 도움을 받아 1950년대에 처음으로 피임약을 개발했는데, 이 약은 1960년대에 공개되었다.[62]

의료 낙태는 1970년대 프로스타글란딘 아날로그가, 1980년대 미페프리스톤이 등장하면서 외과적 낙태의 대안이 됐다.[63]

1965년 미국 대법원은 그리즈월드 대 코네티컷 사건에서 피임약의 사용을 금지하는 코네티컷 법이 헌법상의 "결혼생활자의 사생활 권리"를 침해했다고 판결했다. 1972년 아이젠슈타트 대 바이르드 사건은 미혼 부부에게 피임약의 보유 및 사용권을 확대했다.

프랑스에서는 1920년 출생법에는 산아제한 문헌의 보급을 범죄로 규정하는 조항이 들어 있었다.[64] 그러나 그 법은 1967년 뉴와르트 법에 의해 무효화되었고, 따라서 피임을 허가하였으며, 1975년 베일 법으로 그 뒤를 따랐다. 여성들은 생식권을 위해 싸웠고 그들은 1965년에 국가의 산아제한 금지를 끝내는 것을 도왔다.[65] 1994년에는 의도치 않은 임신 위험이 있는 20~49세 프랑스 여성의 5%가 피임을 하지 않았다.[66]

1935년부터 1980년까지 아일랜드 공화국의 피임 가능 여부는 아일랜드 자유주(아일랜드 공화국의 경우 이보다 늦음)에서 불법이었다. 이때 강력한 제약으로 합법화되었다가 나중에 느슨해졌다. 이것은 성도덕에 대한 카톨릭의 가르침을 반영했다. 이탈리아에서 여성들은 1970년에 산아제한 정보에 접근할 권리를 얻었다.[65]

소비에트 연방에서는 남성과 여성의 사회적 평등을 촉진하기 위해 산아제한을 쉽게 이용할 수 있게 되었다. 알렉산드라 콜론타이 USSR 공공복지위원회 위원장은 성인을 대상으로 한 산아제한 교육을 추진했다. 동유럽과 러시아에서는 소련 해체 이후 자연성이 갑자기 떨어졌다.[67]

최근 잘 연구된 루마니아 시아우셰스쿠 시대의 높은 출산율을 촉진하기 위해 정부가 산아제한 사례.[68][69] 770년 법령에 따른 출산의 급증은 불법 낙태의 증가와 맞물려 어린이와 부모에게 큰 어려움을 가져다 주었다.

참고 항목

참조

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