사라 무어 그림케

Sarah Moore Grimké
사라 무어 그림케
태어난1792년 11월 26일
찰스턴
죽은1873년 12월 23일 (1873년-12년-23년) (81세)
하이드 파크
직종.폐지론자, 작가, 페미니스트
친척들.존 파우처로 그림케(아버지)
토마스 스미스 그림케 (형제)
안젤리나 그림케(여동생)
서명
참고 항목: 그림케 자매

사라 무어 그림케(Sarah Moore Grimké, 1792년 11월 26일 ~ 1873년 12월 23일)는 여성 참정권 운동의 어머니로 널리 알려진 미국의 폐지론자였습니다.[1]: xxi 사우스 캐롤라이나에서 유명하고 부유한 농장주 집안에서 태어나고 자란 그녀는 1820년대에 펜실베이니아주 필라델피아로 이사하여 여동생 안젤리나와 마찬가지로 퀘이커 교도가 되었습니다. 이 자매는 폐지론자 강연회에서 연설하기 시작했는데, 수잔나 라이트, 한나 그리피츠, 수잔 B 등 식민지 시절부터 정치적 문제에 대해 대중 앞에서 연설해온 여성들의 전통에 동참했습니다. 앤서니, 엘리자베스 캐디 스탠튼, 애나 디킨슨. 그들은 노예제도에 대한 그들의 지식을 직접 이야기하고, 폐지를 촉구하고, 여성의 권리를 위한 활동가가 되기도 했습니다.

초기생

사라 그림케(Sarah Grimké, 그녀의 부모는 때때로 그녀를 "샐리"라고 부르기도 함)[1]: xi 는 사우스 캐롤라이나에서 14명의 자녀 중 여섯[1]: xi 번째로 태어났고, 메리 스미스와 존 파우치로 그림케의 둘째 딸입니다[1]: xi . 그들의 아버지는 부유한 농장주이자 노예 소유자였고, 사우스 캐롤라이나의 변호사이자 판사였으며, 한때 사우스 캐롤라이나 하원 의장이었습니다.

사라의 초기 교육 경험은 폐지론자이자 페미니스트로서 그녀의 미래를 형성했습니다. 그녀의 어린 시절 내내, 비록 매우 똑똑했지만,[2]: 15 그녀는 그녀의 형제들의 고전적인 교육과 비교했을 때 그녀의 교육이 열등하다는 것을 매우 잘 알고 있었습니다. 그녀의 가족들은 그녀의 뛰어난 지능을 인정했지만, 이러한 목표들이 "여성스럽지 않다"고 여겨졌기 때문에, 그녀는 실질적인 교육을 받거나 변호사의 꿈을 추구하는 것이 금지되었습니다.[3] 그녀는 개인 과외 선생님으로부터 프랑스어, 자수, 수채화,[4] 하프시코드 연주를 포함하여 그녀의 반의 젊은 남부 여성에게 적합하다고 여겨지는 과목들에 대해 교육받았습니다.[5][full citation needed] 그녀의 아버지는 사라가 그의 도서관에 있는 책들로부터 지리학, 역사학, 수학을 공부하고 그의 법학 책들을 읽는 것을 허락했지만, 그는 그녀가 라틴어를 배우는 것에 선을 그었습니다.[1]: 1

사라의 어머니 메리는 헌신적인 주부였고 지역 사회에서 활동적인 멤버였습니다. 그녀는 찰스턴 여성 자선 단체의 지도자였습니다. 메리는 또한 적극적인 성공회 신자였고 결과적으로 가난한 사람들과 근처 감옥에 수감된 여성들에게 종종 헌신했습니다. 메리의 신념은 경직되어 있었습니다.[further explanation needed] 게다가, 그녀의 많은 자선 활동은 그녀가 아이들과 애정 어린 관계를 형성하는 것을 막았습니다.[6][page needed]

자신의 역할에 갇혀있던 사라는 부모님을 불안하게 할 정도로 가족의 노예들과 관계를 맺게 되었습니다. 12살 때부터 사라는 일요일 오후에 농장에서 어린 노예들에게 성경 수업을 가르치는데 시간을 보냈는데, 이 경험은 그녀가 좌절감을 느끼게 했습니다. 그녀는 필사적으로 그들에게 스스로 성경을 읽는 것을 가르치고 싶었고, 그들은 그런 배움에 대한 갈망을 가지고 있었지만, 그녀의 부모님은 사우스 캐롤라이나에서 노예들에게 읽는 것을 가르치는 것이 불법이었기 때문에 이것을 금지했습니다. 그녀의 부모님은 또한 읽고 쓰는 능력이 노예들을 불행하고 반항적으로 만들 뿐이며, 이는 노예들을 육체 노동에 적합하지 않게 만들 것이라고 말했습니다. 사우스 캐롤라이나에서는 1740년부터 노예들에게 읽는 것을 가르치는 것이 금지되어 왔습니다.[citation needed]

사라는 개인적으로 노예가 된 소녀 헤티에게 비밀리에 읽고 쓰는 법을 가르쳤으나, 그녀의 부모가 그 어린 가정교사를 직장에서 발견했을 때, 그녀의 아버지의 반응의 격렬함이 걱정스러운 것으로 드러났습니다. 그는 화가 나서 어린 노예 소녀를 채찍질할 뻔했습니다. 노예들 자신에게 폐를 끼칠까봐 두려워 사라는 다시는 그런 일을 하지 못하게 되었습니다. 몇 년 후, 그녀는 사건을 반성하며 "저는 기다리는 어린 하녀가 제 자물쇠를 빗고 닦는 일에 몰두해야 할 밤에 가르치는 것에 거의 악의적인 만족을 느꼈습니다. 불이 꺼지고 열쇠 구멍이 가려지고 불이 나기 전에 엎드린 채 우리 눈 밑에 스펠링북을 꽂고 사우스캐롤라이나 주의 법을 어겼습니다."[1]: 2

사라의 형 토마스는 1805년에 예일 법대에 진학했습니다.[1]: 24 집을 방문하는 동안, 토마스는 계속해서 사라에게 계몽주의의 위험성과 종교의 중요성에 대한 새로운 생각들을 가르쳤습니다. (토마스는 젊은 나이에 죽었고, 그의 신앙심이 가장 자랑스럽다고 부고에 묘사되었습니다.)[7] 이러한 생각들은 그녀의 법에 대한 비밀스러운 연구들과 결합되어 그녀가 활동가로서 나중에 일을 할 수 있는 몇 가지 기초를 주었습니다.[6] 그녀의 아버지는 그녀가 남자였다면 사우스 캐롤라이나에서 가장 훌륭한 변호사가 되었을 거라고 말했습니다.[1]: 2 러너는 다소 다른 버전을 제시하는데, 그녀의 아버지는 "그녀는 이 나라에서 가장 위대한 법학자가 되었을 것입니다"[8]라고 말했습니다. 사라는 자신이 고등교육을 받지 못하는 것이 불공평하다고 믿었습니다. 그녀는 노예들에게 세례를 받고 예배에 참석할 것을 권하면서도 진정한 형제자매를 믿음으로 여기지 않는 가족과 이웃들의 행동에 의아해 했습니다.

어릴 때부터 사라는 종교가 가장 고통받는 사람들의 삶을 개선하는 데 더 적극적인 역할을 해야 한다고 믿었습니다. 그녀의 종교적인 탐구는 그녀를 처음으로 장로교로 데려갔고, 그녀는 1817년에 개종했습니다.[1]: xi 1821년 필라델피아로 이주한 후, 그녀는 아버지와 함께 이전에 방문하여 알게 된 퀘이커 교도에 합류했습니다.[1]: xi 그곳에서 그녀는 아프리카계 미국인들과 여성들을 위한 교육과 참정권에 대한 거침없는 옹호자가 되었습니다.[9]

폐지론자가 되는 것

1817년 사라의 아버지는 심각하게 아팠고 찰스턴의 의사들은 그에게 필라델피아로 가서 닥터와 상담할 것을 권했습니다. 필립 신 피지크. 그녀의 격렬한 반대에도 불구하고, 그녀의 아버지는 당시 26살이었던 사라가 그의 간호사로 동행해야 한다고 주장했습니다. 사라는 동의했고, 그들은 1819년 5월 찰스턴을 떠나 북쪽으로 향했습니다. Physick은 자신이 도울 수 없다는 것을 발견했을 때, 그는 그들에게 뉴저지의 롱 브랜치라는 어촌의 바다 공기를 받아들일 것을 제안했습니다. 두 사람은 하숙집에 정착했고, 몇 주 후에 존 파우처 그림케(John Faucheraud Grimké)가 사망했습니다.[1]: 34–37, 42 [10]

이 경험의 결과로 사라는 더 자신감 있고 독립적이며 도덕적으로 책임감을 갖게 되었습니다. 그녀는 사우스 캐롤라이나에 집을 마련하지 않기로 결정했습니다.

노예제 때문에 고국을 떠났고, 고문을 당한 희생자들의 비난과 비명소리를 피해 아버지들의 집을 떠나면서, 저는 기꺼이 제가 익숙했던 그 장면들의 기억을 망각한 채 묻곤 했습니다. 하지만 그럴 리가 없습니다. 그들은 무서운 망령처럼 제 기억을 넘어와서, 저항할 수 없는 힘으로, 자비의 신의 이름으로, 십자가에 못 박힌 구원자의 이름으로, 노예 소유자와 노예를 위해, 남부 감옥의 참상을 증언해 달라고 간청합니다.[11]

[데드링크]

그녀는 아버지가 돌아가신 후 몇 달 후 필라델피아에 머물다가 이스라엘 모리스를 만나 퀘이커교, 특히 존 울먼의 글을 소개해 주었습니다.[3][12] 그녀는 찰스턴으로 돌아왔지만 필라델피아로 돌아가 퀘이커 교도의 목사가 되고 성공회 신자의 양육을 뒤로하고 떠나기로 결심했습니다. 그러나 그녀는 남성이 지배하는 퀘이커 평의회에 의해 계속해서 무시되고 폐쇄당하자 좌절했습니다.[3] 소외된 그녀는 나중에 "저는 사형 선고를 받은 어떤 범죄자도 우리의 연례 회의를 보는 것만큼 사형 집행일을 두려워할 수 없다고 생각합니다."[1]: 84 라고 썼습니다.

그녀는 1827년 봄 남부의 한계로부터 여동생 안젤리나를 구하기 위해 찰스턴으로 돌아왔습니다. 안젤리나는 같은 해 7월부터 11월까지 필라델피아에 있는 사라를 방문하고 퀘이커 신앙에 헌신하며 찰스턴으로 돌아왔습니다. 찰스턴을 떠난 안젤리나와 사라는 뉴잉글랜드 곳곳을 돌아다니며 폐지론자들과 이야기를 나눴는데, 처음에는 큰 집과 작은 교회에서만 여성들에게 연설을 했습니다. 그들의 폐지와 여성의 권리에 관한 연설은 수천 명에 달했습니다.[13] 1829년 11월, 안젤리나는 필라델피아에서 그녀의 여동생과 함께 했습니다.[14] 그들은 오랫동안 친밀한 관계를 유지해 왔습니다. 몇 년 동안 안젤리나는 사라를 "엄마"라고 불렀고, 사라는 그녀의 대모이자 주요 간병인이었습니다.[12]

1868년, 사라는 죽은 남동생이 "개인적인" 노예가 된 여성에 의해 세 명의 사생아 혼혈 아들이 있다는 것을 발견했습니다. 그들을 가족으로 맞이한 사라는 성공적인 경력과 결혼을 하고 아프리카계 미국인 사회의 지도자였던 아치볼드 그림케와 프란시스 제임스 그림케를 교육하기 위한 기금을 제공하기 위해 일했습니다.[3] 가장 어린 존은 정규 교육에 관심이 없었고 살기 위해 남쪽으로 돌아갔습니다.

행동주의

참고 항목: 그림케 자매

사라와 안젤리나는 노예제도와 그 모든 타락을 증오하게 되었습니다. 그들은 그들의 새로운 믿음이 이전의 것보다 그들의 폐지론적인 믿음을 더 많이 받아들이기를 바랐습니다. 그러나 노예제도를 공격하려는 그들의 초기 시도는 퀘이커 공동체에 어려움을 주었습니다. 자매들은 여성의 권리를 위한 싸움이 노예제 폐지를 위한 싸움만큼 중요하다고 믿었음에도 불구하고 버텼습니다. 사라는 '경제적 독립과 사회적 유용성을 위해 여성을 무장시키고 싶다'는 바람을 가졌지만[22], 그들은 그들의 위치가 극단적이라고 생각하는 일부 폐지론자들로부터도 계속 공격을 받았습니다. 1836년 사라는 남부 지방의 성직자들에게 보내는 편지를 출판했습니다. 1837년, 여성의 평등과 조건에 관한 편지들이 매사추세츠의 신문인 The Spectator에 연재되었고, 그 즉시 급진적인 폐지론자이자 여성 인권 지도자인 윌리엄 로이드 개리슨이 발행한 신문인 The Liberator에 재인쇄되었습니다. 이 편지들은 1838년에 책 형태로 출판되었습니다.

이 자매가 필라델피아에 함께 있을 때, 그들은 자선 사업과 친구 협회(종종 "퀘이커"라고 불리는 종교의 적절한 이름)에 헌신했습니다. 사라는 성직자가 되기 위해 일하기 시작했지만, 교회의 남자 신도들에 의해 계속해서 낙담했습니다. 사라는 교회가 이론적으로는 동의하지만 약속을 이행하는 것이 아니라는 것을 깨달았습니다.[citation needed] 반노예 수사가 공론화로 접어들기 시작한 것도 이 무렵입니다.

1836년 미국 노예 반대 협회에 그녀의 여동생과 합류한 사라는 원래 그녀가 진정으로 속한 곳을 찾았다고 느꼈고, 그곳에서 그녀의 생각과 생각이 격려되었습니다. 하지만, 그녀와 안젤리나가 폐지뿐만 아니라 여성의 권리의 중요성에 대해서도 말하기 시작하면서, 그들은 많은 비판에 직면하기 시작했습니다. 그들의 공개 연설은 그 당시 "무차별적인 청중"이라고 불리던 혼혈 청중들에게 말을 했기 때문에 여성스럽지 않게 여겨졌습니다. 그들은 또한 그들의 의견에 동의하지 않는 남자들에 대해 공개적으로 토론했습니다. 이것은 1837년의 일반 대중들에게 너무 많은 것이었고 그들의 여성성에 많은 가혹한 공격을 야기했습니다. 한 가지 생각은 그들이 단지 그들을 기꺼이 받아들일 남자를 찾기 위해 자신을 보여주는 가난한 "회전판"일 뿐이라는 것을 암시했습니다.[3]

1838년 안젤리나는 폐지 운동에 여성의 권리를 포함시킨 것에 대해 혹독한 비판을 해왔던 대표적인 폐지론자 테오도르 웰드와 결혼했습니다. 당장은 아니지만 아내와 어머니로 지내면서 운동의 배경으로 은퇴했습니다. 사라는 공개적으로 말하는 것을 완전히 멈췄습니다. 웰드는 최근에 그녀에게 말의 부족함을 자세히 설명하는 편지를 썼다고 합니다. 그는 자신이 이 글을 그녀를 사랑하기 위해 썼다고 설명하려고 했지만, 그녀는 언니와 달리 도움이 아니라 대의를 훼손하고 있다고 말했습니다. 하지만, 그 후 몇 년 동안 (안젤리나가 그랬던 것처럼) 사라에게 많은 연설 요청이 있었기 때문에, 그녀의 "부적절함"이 그가 묘사한 것만큼 나빴는지는 의문입니다.[3]

남북전쟁 동안, 사라는 아브라함 링컨 대통령을 지지하기 위해 글을 쓰고 강의를 했습니다.

사라 무어 그림케(Sarah Moore Grimké)는 여성 평등을 위한 최초의 공개적인 주장의 저자입니다.[citation needed] 그녀는 미국에서 노예제도, 기독교 교회가 "비기독교인"이 된 것, 그리고 아프리카계 미국인과 여성에 대한 편견을 없애기 위해 노력했습니다.[3]

그녀의 글은 루시 스톤, 엘리자베스 캐디 스탠튼, 루크레티아 모트와 같은 참정권 노동자들에게 노예제를 끝내고 여성 참정권 운동을 시작하는 데 도움이 필요하다는 몇 가지 주장과 아이디어를 주었습니다.[3][15]

사라 그림케(Sarah Grimké)는 여성의 포용을 장려하면서도 자신을 부정하는 친구 협회에 도전했기 때문에 폐지론자일 뿐만 아니라 페미니스트로 분류됩니다. 그녀가 여성에 대한 제한에 더 민감해진 것은 그녀의 폐지론적인 추구를 통해서였습니다. 그녀는 남자들에게 종속되는 것을 너무 반대해서 결혼을 거부했습니다. 사라와 안젤리나 둘 다 노예해방운동에 크게 참여하게 되었고, 그 주제에 대한 문학과 편지들을 출판하였습니다. 그들이 유명해지자, 그들은 그 문제에 대해 전국적으로 강의하기 시작했습니다. 그 당시 여성들은 공개적인 모임에서 연설을 하지 않았기 때문에 사라는 페미니스트 문제의 리더로 여겨졌습니다. 그녀는 공개적으로 여성의 가정 역할에 도전했습니다.

그녀는 보스턴 여성 헤리티지 트레일(Boston [16]Women Heritage Trail)에서 기억됩니다.

1880년, Theodore Weld는 두 자매에 대한 기억이라는 책을 출판했습니다.[17]

신앙과 창조에 대한 견해

사라 그림케의 폐지에 대한 견해는 그녀의 적극성을 바탕으로 분명하며, 그녀는 폐지 운동의 주요 여성 플레이어였습니다. 이러한 견해는 퀘이커 신앙에 뿌리를 두고 있으며, 그녀는 언니와 마찬가지로 노예제가 하나님의 뜻에 어긋난다고 믿었습니다. 마찬가지로, 여성의 권리에 대한 그녀의 견해는 성경에 대한 그녀의 해석에 뿌리를 두고 있습니다.[18] 그녀는 특히 창조의 이야기에 대해 강한 의견을 가지고 있었습니다. 그녀는 많은 사람들이 이브가 아담을 위한 선물로 만들어졌다고 믿었던 것과는 달리 아담과 이브는 똑같이 만들어졌다고 믿었습니다. 그녀는 또한 타락에 대한 책임의 대부분을 자신의 결백을 고려할 때 더 용서받을 수 있는 초자연적인 악의 유혹을 받은 이브 대신 동등한 사람의 유혹을 받은 아담에게 돌립니다. 이것은 다른 편지들에서 더 자세히 논의된, 성 평등에 대한 그녀의 관점을 묘사하는 그림케의 "여성의 원래 평등"이라는 제목의 편지에서 주요 주장이었습니다.[18]

사라 그림케(Sarah Grimké)는 퀘이커 신앙에 대한 헌신과 행동주의와의 양립에 대한 진정한 믿음을 보여주는 대부분의 저술에 경전을 사용했습니다. 1837년 사라는 "사적인 영역"에서만 여성의 역할을 지지하는 성경적 해석을 강화한 목회 편지에 응답했으며, 이 자리의 이점과 힘을 제공하기 위해 성경을 사용했습니다.[19] 사라는 이 편지에 대해서도 성경과 함께 응답하며, 여성들에게 '주님은 나의 빛이요, 나의 구원이요, 누구를 두려워하겠는가?'라는 구호를 외치도록 격려했습니다. 주님은 내 삶의 힘이시다. 내가 누구를 두려워하겠습니까?' 그녀는 자신이 책임감 있는 존재로서 자신에게 부여된 가장 중요한 의무들 중 하나를 수행하고 있으며, 자신의 성격이 '비자연적'인 것이 아니라 그의 의지와 정확히 일치한다고 생각해야 합니다."[20] 그녀의 믿음과 하나님에 대한 친밀함은 그녀가 반대의 시기에 두려워하지 않고 여성과 노예를 대표하여 잘 논쟁할 수 있었던 중요한 요소였습니다.

글

사라는 여성과 그들이 사회에서 차지하는 위치, 특히 교회 내에서 여성과 그들의 위치에 관한 일련의 편지들을 작곡했고, 그것들은 나중에 "성평등과 여성의 조건에 관한 편지들"이라는 책으로 편찬되었습니다.[18] 성경과 일치하지 않는 여성에게 행해진 잘못에 대해 이야기하고 여성이 이러한 문제에 어떻게 대처해야 하는지 조언하는 것이 바로 이 편지들입니다. 이 책은 1838년에 출판되었지만, 윌리엄 로이드 개리슨의 "해방자"에 그들의 글들이 출판되었기 때문에 그녀의 여동생의 글과 편지들뿐만 아니라 그녀의 글들도 몇 년 동안 떠돌았습니다.[6][21]

1837년 1월 11일자 그녀의 첫 편지에서, 그녀는 "이 주제 [여성의 영역]에 대해 쓰여진 거의 모든 것이 성경에 드러난 단순한 진리에 대한 잘못된 인식의 결과"라고 믿기 때문에 오직 성경에만 의존한다고 말합니다. 다음의 분석에 대한 명확한 의도와 목적을 설명합니다. 그녀가 이 편지들에서 미국 남성들이 여성들과 노예들을 단순히 자신들을 홍보하고 이롭게 하는 수단으로 취급하는 행동을 비난한 것은 바로 이 편지들입니다. 편지 5-8장은 아시아, 아프리카, 그린란드, 미국 등 여러 나라에서 여성의 상태를 평가하는 데 할애되어 여성 문제에 대한 그녀의 관심의 깊이와 폭이 드러납니다. 나중에, 그녀는 (성경에 나오는 아담과 이브의 몰락) 인간의 "추락"에서 남성들도 똑같이 유죄이며, 따라서 그들의 무책임함의 결과로 이전에 여성들에게 내려진 영원한 처벌을 반증한다고 선언합니다. 편지의 결말에서 그녀는 그것들이 제기하는 놀라운 생각들과 기독교인들 사이의 이러한 논의들에 대한 새로움을 인정하면서도, 그녀의 글과 연설들의 특징이었던 "무겁고 기도하며 그것들을 조사하고, 조사로부터 위축되지 않도록" 촉구합니다.[18]

글

  • An epistle to the clergy of the southern states. New York. 1836.
  • Letters on the equality of the sexes, and the condition of woman : addressed to Mary S. Parker. Boston: Isaac Knapp. 1838.

대중문화에서는

  • 1973년 루스 베이더 긴즈버그(Ruth Bader Ginsburg)는 사라 그림케(Sarah Grimké)의 말을 인용하여 "저는 제 성에 대해 어떠한 부탁도 하지 않습니다. 그녀가 프런티어 대 리처드슨 대법원에서 첫 구두 변론을 했을 때, 그녀는 영화 RBG(2018)에서 이것을 다시 암송했습니다.[22]
  • 1998년 그림케는 미국 여성 명예의 전당에 헌액되었습니다.[23]
  • 세라 그림케(Sarah Grimké)와 그녀의 여동생 안젤리나 그림케 웰드(Angelina Grimké Weld)는 필라델피아의 페인팅 브라이드 아트 센터(Painted Bride Art Center)에 의해 의뢰된 2013년 아인 고든(Ain Gordon)의 연극 '그녀가 서 있다면'(If She Stand)에 주인공으로 출연합니다.[24]
  • 작가 수 몽크 키드는 그녀의 소설 날개의 발명 (2014)을 사라 그림케의 삶에 기반을 두고 있습니다.[citation needed]

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ a b c d e f g h i j k l Perry, Mark E. (2002). Lift Up Thy Voice: The Grimke Family's Journey from Slaveholders to Civil Rights Leaders. New York: Viking Penguin. ISBN 0-14-200103-1.
  2. ^ Todras, Ellen H. (1999). Angelina Grimké — Voice of Abolition. Linnet Books. ISBN 0208024859.
  3. ^ a b c d e f g h 럼킨, 셜리. "미국 여성 산문 작가: 1820–1870"는 후독, 에이미 E., 캐서린 로디어에서. (에데스) 문학 전기 사전 v. 239. 디트로이트: 게일 그룹, 2001. From 문헌자료센터
  4. ^ 테일러, 마리온 앤, 헤더 E. 위어(2006). 그녀가 스스로 말할 수 있도록: 창세기의 여성에 관한 19세기 여성들, 베일러 대학 출판부, 42쪽.
  5. ^ 산드라 F. 밴 버클레오와 메리 조 마일즈. 그림케, 사라 무어, American National Biography Online, 2000년 2월. 2015년 11월 26일 회수.
  6. ^ a b c 더소(2003).
  7. ^ "The Hon. Thomas Smith Grimke". African Repository. Vol. 10, no. 10. December 1834. pp. 289–291.
  8. ^ 러너(1998), 25쪽.
  9. ^ 그림케, 사라. 보스턴 여성 노예 반대 협회의 회장인 메리 S. 파커에게 보낸 편지는 양성 평등에 관한 편지에서였습니다. 포르투갈 웹 아카이브에서 아카이브 2009-07-24
  10. ^ Ceplair (1989), p. 15.
  11. ^ Mason [Lee], Maria Jefferson Carr Randolph; Child, Lydia Maria (1860). John Brown of Harper's Ferry : interesting correspondence between Mrs. Mason of Virginia and Mrs. Child. Edinburgh: Edinburgh Ladies' Emancipation Society. pp. 5–6.
  12. ^ a b 러너(1998)
  13. ^ Ritchie, Joy (2001). Available Means. Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press.
  14. ^ Ceplair (1989).
  15. ^ 밀리언, 조엘, 우먼 보이스, 우먼 플레이스: 루시 스톤과 여성 인권 운동의 탄생. 프라거, 2003. ISBN 0-275-97877-X, pp. 36, 68, 160.
  16. ^ "Downtown". Boston Women's Heritage Trail.
  17. ^ Weld, Theodore Dwight (1885). In Memory: Angelina Grimké Weld. Boston.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  18. ^ a b c d Grimké, Sarah M. (1838). Letters on the equality of the sexes, and the condition of woman. Addressed to Mary S. Parker, President of the Boston Female Anti-slavery Society. Boston: Isaac Knapp.
  19. ^ Kerber, Linda K.; De Hart, Jane Sherron; Dayton, Cornelia Hughes; Wu, Judy Tzu-Chun, eds. (February 4, 2015). Women's America : refocusing the past. ISBN 9780199349364. OCLC 963703406.
  20. ^ "Sarah Grimke, Letter in Response to the Pastoral Letter". users.wfu.edu. Retrieved November 25, 2018.
  21. ^ Browne, Stephen H. (1999). Angelina Grimké : rhetoric, identity, and the radical imagination. East Lansing, Mich.: Michigan State University Press. ISBN 978-0-87013-897-3. OCLC 44957270.
  22. ^ "'A tremendous legacy': capturing the life of Ruth Bader Ginsburg on film Film". The Guardian. May 3, 2018. Retrieved August 12, 2018.
  23. ^ 사라 그림케 국립 여성 명예의 전당
  24. ^ 솔즈베리, 스티븐 필라델피아 인콰이어러 (2013년 4월 26일) "19세기 여성들에 대한 그림이 그려진 신부 작품들이 친숙한 이슈들을 만집니다"

서지학

  • Claus Bernet (2010). "Sarah Moore Grimké". In Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (in German). Vol. 31. Nordhausen: Bautz. cols. 559–64. ISBN 978-3-88309-544-8.
  • Ceplair, Larry (1989). 사라와 안젤리나 그림케의 공적인 해: 선택된 글들. 뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부.
  • Dowing, David C. (2007) A South Divided: 남부 연합의 반대파 초상화. 내슈빌: 컴벌랜드 하우스. ISBN 978-1-58182-587-9
  • 더소, 파멜라 R. (2003) 여성의 힘: 사라 무어 그림케의 생애와 글. 머서 대학교 출판부
  • Harrold, Stanley (1996). 폐지론자들과 남부, 1831–1861. 렉싱턴: 켄터키 대학 출판부.
  • Lerner, Gerda (1971), South Carolina 출신 그림케 자매: 여성의 권리와 폐지를 위한 개척자들. 뉴욕: Schoken Books, 1971 그리고 North Carolina: 노스캐롤라이나 대학 출판부, 1998. ISBN 0-19-510603-2.
  • [Weld, Theodore Dwight] (1880). In Memory. Angelina Grimké Weld [In Memory of Sarah Moore Grimké]. Boston: "Printed Only for Private Circulation" [Theodore Dwight Weld].

외부 링크

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