자이루스의 딸 양육
Raising of Jairus' daughter
자이루스의 딸을 기르는 것은 예수님의 기적이라고 보고된 것으로, 여기에는 피 흘리는 여인의 치유에 대한 설명이 섞여 있습니다. 그 이야기들은 마르크 5장 21~43절, 마태오 9장 18~26절, 누가복음 8장 40~56절에서 찾아볼 수 있습니다.[1][2]
요약
학자들은 이 이야기의 루칸과 마태안의 이야기가 마칸의 이야기에서 파생된 것으로 오랫동안 인정해 왔으며, 시놉틱 3중 전통의 전형적인 예입니다.[2] 그 이야기는 요한 복음서에 동격의 것이 없습니다. 일부에서는 왕실 관리의 아들을 치유하는 것(요 4:46–53)과 라자루스(요 11:1–54)의 이야기를 제기하는 것과 비교하기도 하지만, 즈위엡(2015)은 "현재까지 대부분의 성경 학자들에 따르면, 그것들은 완전히 다르며 관련이 없는 이야기"라고 말합니다.[2]: 352
전제
세 복음서 서술의 차이점은 학자들 사이에서 잘 알려져 있습니다.[2] 마르코와 누가복음 이야기의 전제는 야이로스(그리스어: άειρος ἰ, 이아이로스, εἷς τῶν ἀρχισυν γωγῆς)라고 불리는 갈릴리 회당의 지배자(마크: γώγωνα)가 "회당의 지배자 중 한 명"이라는 것입니다. 히브리어 이름 야이르(Yair)에서)는 예수님이 자신의 열두 살 된 딸이 "죽고 있다"(루크: σωθῇ) 또는 "끝까지 버티고 있다"(ἐσχάτως ἔχει; 흔히 "죽음의 지점에서"(Mark: ἀπέθνῃσκεν)는 것을 원하십니다. 마태오에서 유대교 회당의 지배자는 이름이 없고, 소녀의 나이도 언급되지 않으며, 그녀는 이미 "죽은 지 얼마 되지 않았다"(ἄρτι ἐτελεύτησεν), 아버지의 요구는 예수님이 그녀에게 손을 얹어서 "그리고 그녀는 [다시] 살 것이다"(마태오: κα ι)라는 것입니다. 즉, 마태오에서 마태오는 마태오의 죽음을 막기보다는 예수님께 그녀의 죽음을 되돌리라고 요구합니다.[2]: 352
설정
시기와 설정은 복음서마다 다소 차이가 있습니다. 마르크와 루크에서 이야기는 곧바로 게라사에서의 퇴마식에 이어집니다. 자이루스는 배에서 내리자마자 예수에게 다가옵니다.[2]: 353 마태오 9장에서는 먼저 세 가지 다른 사건(중풍자를 치료하고 마태오를 불러 오래된 와인스킨스로 새 와인을 부름)이 뒤따릅니다. 예수님은 사도 마태오의 집에서 세금 징수자와 죄인들을 만나면서 바리새인들과 침례교 요한의 제자들을 논하다가, 회당의 지배자가 도착하면,[2]: 353
마르크와 루크는 많은 군중(ὄχλος)이 예수를 따라 그의 집으로 가면서 예수를 따라다니며 그를 압박(συνέθλιβ ον/συνέπνιγονα ὐτόν)하는 것을 보고합니다. 마태오는 그러한 언급을 하지 않습니다; 오직 예수님과 그의 제자들(μα θητα ὶ)이 회당 지배자를 따르는 것입니다.
피 흘리는 여자
자이루스의 딸에 대한 이야기는 12년 동안 출혈이 있었던 여성의 등장으로 인해 중단됩니다. (마테우스: α ἱμ ορροοῦσα himorousa "혈류가 있었다"; 마크/루크: οὖσα ἐν ῥύσεια ἵμα τος usa en rysei himatos "혈류가 있었다"). 마크와 루크는 독자에게 지금까지 아무도 그녀를 치료할 수 없었다고 알렸고, 마크는 극적으로 '그녀가 가진 모든 것을 의사들을 위해 썼지만 소용없었다'고 덧붙였습니다(마크 5:25–26; 누가복음 8:43).[note 1] 그녀가 예수의 망토를 만졌을 때, 그녀의 출혈은 즉시 멈췄습니다 - Mark와 Luke에 따르면. 마태오에서, 그녀는 예수님이 그녀에게 말씀하신 후에야 치유되었습니다. "딸아, 용기를 내거라, 네 믿음이 너를 치유해 주었단다." 마태오의 피 흘리는 여자에 대한 이야기도 거기서 끝납니다(마태오 9:20-22).[5]: 63–67
마르크와 누가복음에서 여성이 망토를 만지는 행위는 예수를 방해하는 것처럼 보이는데, 예수는 동요하거나 심지어 분노하는 것처럼 보입니다.(여성 φοβ ηθεῖσα κα ὶ τρέμ ουσα가 그의 반응에 '두려움에 떨었다'고 언급한 것을 볼 때) 그는 "그/나에게서 힘이 나갔다"고 느끼거나(마르크) 말하듯이 말입니다. 예수께서 무리 주위에서 묻습니다. `누가 나를 만졌느냐 ? 내 옷을 만졌느냐 ?' 루크는 군중 속의 모든 사람들이 자신들이 한 일을 부정했다고 주장하고, 군중들이 예수를 압박하고 있다고 베드로에게 말하도록 합니다. (마크는 후자에 대해서만 "제자들"의 입에서 보고합니다. 만족하지 못한 예수님은 이제 치료받은 여인이 두려움에 떨며 예수님의 발 앞에 쓰러져 자신임을 인정할 때까지 군중을 계속 검사합니다. 예수께서 대답하셨다. `딸아, 너의 믿음이 너를 치유해 주었다. 평안히 가라(그리고 고통에서 해방하라)"고 마칸과 루칸의 피 흘리는 여인의 이야기를 끝맺었습니다(마르크 5:25–34, 누가복음 8:43–48).[5]: 63–67
딸이 사망 신고를 했습니다.
마르크와 루크의 이야기에서, 자이루스의 딸이 죽었다는 소식과 함께 "사람들이 온다"(마크: ἔρχοντα ι, 복수형) 또는 "누군가가 온다"(루크: ί τιςα ἔρχετ, 단수형)고, 자이루스는 더 이상 예수를 괴롭히지 말라고 조언합니다. 그러나 예수는 "두려워하지 말고 그냥 믿으라"고 대답하며, 루크는 "그러면 그녀는 치유/구원될 것이다"(σωθήσετα ι)라고 인용문을 연장합니다. 야곱의 집에 도착했을 때, 예수는 "야곱의 형제 베드로와 야곱과 요한을 제외하고" 아무도 그를 따라 들어가지 못하게 하고, 루크는 "그리고 아이와 어머니의 아버지"를 추가하고, 후에 마르크도 추가합니다(마르크 5:35–37,40; 누가복음 8:49–50).[2]
매튜의 계정에는 딸이 처음부터 이미 죽었기 때문에 이런 일은 일어나지 않습니다. 게다가 마태오의 예수는 "어떤 방관자도 예수가 부활의 기적(9.25산)을 행하는 것을 목격하도록 허용하지 않습니다.[2]
예수님은 딸을 기르십니다.
야이로스의 집에서 마르크와 루크는 예수가 "사람들이 크게 울고 통곡하는 소란을 보았다"(마 5:38; 누가복음 8:52 NIV)고 보고하며, 마태오에 따르면 "시끄러운 군중과 사람들이 파이프를 연주하는 것을 보았다"(마 9:23 NIV)고 합니다.[7] 예수께서는 참석한 모든 사람들에게 소녀가 죽은 것이 아니라 잠든 것이라고 말씀하셨습니다. 마태오에서 예수님은 군중에게 "가버리세요"라고 말씀하시기도 했습니다.[7] 그러나 군중은 예수를 비웃습니다. 마크는 예수님이 군중을 밖으로 내보내셨다고 말하고, 마태오는 누가 그런 행동을 하는지 언급하지 않고 이 일이 일어난다고 확인하고, 루크는 그것을 보고하지 않고, 대신 군중이 "그녀가 죽었다는 것을 알았다"고 강조합니다.[5]: 57
예수님이 다시 안으로 들어가셨습니다(마크, 마태오). 그는 소녀의 손을 잡았고, 소녀는 일어났습니다. 마르크의 기록에 따르면, 아람어의 탈리타쿰(Talitha koom, 그리스어로 λιθα κουμ로 번역되며, 전하는 바에 따르면 "작은 소녀여, 내가 너희에게 말한다, 일어나라!")은 예수님의 것이라고 합니다(마르크 5:41 NIV). 누가복음의 예수님은 "내 아이야, 일어나!"라고 말씀하시고, 마태오의 예수님은 침묵하십니다. 마르크와 루크의 이야기는 소녀에게 음식을 먹여야 하고, 자이루스와 그의 아내는 아무에게도 무슨 일이 있었는지 말하지 말아야 한다는 예수의 명령으로 끝납니다. 반면 매튜는 "이 소식이 전 지역에 퍼져있다"[5]: 62 고 말하면서 이야기를 마무리합니다.
내러티브비교
다음 비교표는 주로 신약성경의 NIV(New International Version) 영문 번역본에 근거한 것입니다.[9]
| 매튜. | 마크. | 루크 | |
|---|---|---|---|
| 자이러스가 도움을 요청합니다. | 마태오 9장 18~19절
| 마크 5:21~24
| 누가복음 8:40–42
|
| 피 흘리는 여자 | 마태오 9:20-22
| 마크 5:25~34
| 누가복음 8장 43~48절
|
| 딸이 사망 신고를 했습니다. | 마크 5:35~37
| 누가복음 8장 49절~50절
| |
| 예수님은 딸을 기르십니다. | 마태오 9:23-26
| 마크 5:38~43
| 누가복음 8:51–56
|
해석
12년의 의의
이 결합된 이야기들은 삽입("샌드위치 이야기")의 예로 사용되었는데, 이 경우 한 사건은 다른 사건에 삽입되며, 이 사건은 12살짜리 병과 12살짜리 소녀 사이의 연관성으로 연결됩니다.[10][11][12] 12살은 유대교에서 소녀들이 성년이 되는 나이를 나타내기도 합니다. 그래서 마크와 루크는 아버지가 그녀를 시집보내기도 전에 그녀가 죽어가는 비극을 강조하기 위해 그녀의 나이를 언급하고, 지참금을 받고, 손자들이 그의 혈통을 이어가기를 기대하는 것처럼 보입니다. 메리 앤 게티-설리반(2001): '따라서 아버지는 딸의 병과 죽음에 대한 개인적인 슬픔과 더불어 사회적 수치심뿐만 아니라 재정적 손실에 직면했을 수도 있습니다.'[5]
여성현황
게티-설리반에 의해 확립된 다른 연결고리들은 예수가 자이루스의 딸에게 가는 도중에 피를 흘리는 여자를 '딸'이라고 부른다는 사실을 포함합니다. 두 여자의 아버지로서의 명백한 열등한 지위는 그녀를 나타냅니다. (그리고 그녀는 그녀 자신의 이름이 아니라 '딸'이라고 불립니다.) 여자는 감히 예수님을 직접 마주하지 않고, 뒤에서 몰래 다가가 예수님의 옷을 만집니다. 그리고 여자와 여자 모두가 그들의 고난으로 인해 의식적으로 부정하게 되었음에도 불구하고, 예수님은 그들을 만지면서 기적적으로 그들을 치료해 주셨습니다.[5]
바바라 E에 따르면. 리드(Reid, 1996)는 루크가 아버지의 외동딸이라고 덧붙인 것과, 나인 이야기의 과부의 아들의 양육(루크 복음서 7장 11~17절에만 기록됨)이 어머니의 외동아들임을 정확히 밝힘으로써 이를 반영한다는 점에서 의미가 있습니다.[6] 여기서 성별이 반대이지만 그럼에도 불구하고 같은 방식으로 대우받는 것을 보고 레이드는 딸과 아들이 루크 예수님에 의해 동등하게 대우받는다는 결론을 내렸습니다. 그 사회의 문화는 딸보다 아들을 훨씬 더 중요하게 여겼던 것과는 대조적이었습니다.[6]
믿음의 역할
John Donahue와 Daniel Harrington(2015)은 이 에피소드가 "특히 피 흘리는 여성에 의해 구현된 것처럼 믿음은 절망적으로 보이는 상황에서 존재할 수 있다"고 말합니다.[13] 마이클 킨(Michael Keene, 2002)은 자이루스와 여성 사이에 연관성이 있다고 말합니다: "자이루스와 피 흘리는 여성 모두 예수님에 대한 큰 믿음을 보였기 때문에 그들 사이의 연관성은 믿음입니다."[14] 존 월보드와 로이 주크(1983)는 "여성의 치유에 있어 처참한 지연으로 보였던 것이 실제로 자이러스의 딸의 회복을 보증했습니다. 그것은 잠정적으로 자이루스의 믿음을 시험하고 강화하라는 명령을 받았습니다."[15] 요한 랑게(1960)도 다음과 같이 말했습니다. "이 지연은 자이루스의 믿음을 강화하기 위해 그리고 노력하는 데 모두 도움이 될 것입니다."[16]
인상에 대한 설명
윌리엄 로버트슨 니콜(William Robertson Nicoll, 1897)은 "그녀가 정말 죽었기 때문에, 그녀가 이제 정말로 살아 있고 건강하다는 것을 보여주기 위해, 음식이 필요하고 그것을 먹을 수 있다는 것"보다 루크에게서 그 소녀에게 먹이를 주는 지시가 더 중요한 위치에 있다고 제안했습니다.[17] 프레데릭 루이 고데(Frédéric Louis Godet)는 "예수님이 그러한 놀라운 사건 후에 명령을 내린 침착함에 대해" "의사가 환자의 맥박을 느끼는 것처럼 그는 그날의 식단을 조절합니다."[17]라고 말했습니다. 게티-설리반(Getty-Sullivan, 2001)은 마태오가 마크/루크의 동사 ἀνίστημ ι("일어나다, 일어나다")보다는 예수의 부활과 흔히 연결되는 동사 ἐγείρω("to (a)rise")를 사용했다고 지적했습니다. 마태오가 예수의 기적적인 딸 자이루스의 부활을 나중에 예수 자신에게 일어날 일을 예고하는 것으로 캐스팅하기를 원했다는 것을 암시합니다.[5]: 61
참고 항목
참고문헌
메모들
- ^ 나중에 대부분 비잔틴 텍스트 형식의 누가복음 8장 43절의 필사본에는 ια τροις προσα να λωσα σα ολον τομ β ιον(그리고 그녀의 모든 삶을 의사들에게 바쳤음) 또는 εἰς ἰα τρούς(의사들에게)라는 단어도 포함되어 있습니다. 대부분의 학자들은 προσα να λωσα σα σα가 하팍스 레고멘이기 때문에, 이 구절을 후기 필사본에 포함시키는 것은 아마도 마르칸 원본을 루칸어로 다시 쓴 것이라기보다는 마르크 5장 26절과의 조화 시도의 결과라고 생각합니다.
인용
- ^ 표 5장 21~43절, 마태오 9장 18~26절, 누가복음 8장 40~56절.
- ^ a b c d e f g h i j k l Zwiep, Arie W. (2015). "Jairus, His Daughter and the Haemorrhaging Woman (Mk 5.21-43; Mt. 9.18-26; Lk. 8.40-56): Research Survey of a Gospel Story about People in Distress". Currents in Biblical Research. Sage Publications. 13 (2): 351–387. doi:10.1177/1476993X14530058. S2CID 163956701.
- ^ "Luke 8:43 Text Analysis". Biblehub.com. Retrieved 25 January 2022.
- ^ Zwiep, Arie W. (2019). Jairus's Daughter and the Haemorrhaging Woman: Tradition and Interpretation of an Early Christian Miracle Story. Tübingen, Germany: Mohr Siebeck. p. 303. ISBN 9783161575600. Retrieved 25 January 2022.
- ^ a b c d e f g h Getty-Sullivan, Mary Ann (2001). Women in the New Testament. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. p. 54–56. ISBN 9780814625460. Retrieved 20 January 2022.
- ^ a b c Reid, Barbara E. (1996). Choosing the Better Part? Women in the Gospel of Luke. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. p. 137. ISBN 9780814654941. Retrieved 24 January 2022.
- ^ a b O'Brien, Mary Elizabeth (2008). A Sacred Covenant: The Spiritual Ministry of Nursing. Sudbury, Massachusetts: Jones & Bartlett Publishers. p. 10. ISBN 9780763755713. Retrieved 24 January 2022.
- ^ Martin, George (2005). The Gospel According to Mark: Meaning and Message. Chicago: Loyola Press. p. 124. ISBN 9780829419702. Retrieved 24 January 2022.
- ^ "Online Bible – New International Version". Biblehub.com. 2011. Retrieved 10 January 2021.
- ^ "Intercalations in the synoptic tradition". www.textexcavation.com.
- ^ 에드워즈 1989, 193쪽
- ^ 셰퍼드 1995, 522-540쪽.
- ^ Donahue & Harrington 2005, 182쪽.
- ^ 킨 2002, 72쪽
- ^ Walvoord & Zuck 1983, 페이지 124.
- ^ 1960, 페이지 174.
- ^ a b 니콜, W.R., 누가복음 8장에 나오는 그리스어 성서, 니콜의 고데 논평의 구절을 포함하여, 394쪽.
원천
- Donahue, John R.; Harrington, Daniel J. (2005). The Gospel of Mark. ISBN 0-8146-5965-9.
- Edwards, James R. (1989). "Markan Sandwiches. The Significance of Interpolations in Markan Narratives". Novum Testamentum. JSTOR. 31 (3): 193–216. doi:10.2307/1560460. ISSN 0048-1009. JSTOR 1560460.
- Godet, Frédéric (1889). A commentary on the Gospel of St. Luke. Vol. 1. Edinburgh: T. & T. Clark.
- Keene, Michael (2002). St Mark's Gospel and the Christian faith. ISBN 0-7487-6775-4.
- Lange, Johann Peter (1960). A commentary on the Holy Scriptures. Zondervan. ASIN B00133NOEM.
- Shepherd, Tom (1995). "The Narrative Function of Markan Intercalation". New Testament Studies. Cambridge University Press (CUP). 41 (4): 522–540. doi:10.1017/s0028688500021688. ISSN 0028-6885. S2CID 170266008.
- Walvoord, John F.; Zuck, Roy B. (1983). The Bible Knowledge Commentary. ISBN 0-88207-812-7.
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