아프로-멕시코인

Afro-Mexicans
아프로-멕시코인
아프로멕시카노스
아구스틴 아리에타의 엘 코스테뇨, 베라크루스(1843년경)의 아프로-멕시코 소년 그림
총인구
2,576,213
(인구의 2.04-3%) (2020년 INEGI 인구 조사)
인구가 많은 지역
게레로, 라자로 카르데나스, 우에타모, 오아하카, 베라크루스, 그레이터 멕시코시티, 무즈키스 시
언어들
종교
기독교(로마 가톨릭, 개신교), 아프리카계 미국인 종교
관련 민족
아프리카계 미국인, 서아프리카인, 아프리카계 라틴 아메리카인, 아이티계 멕시코인 및 기타 멕시코인

아프로-멕시코인() 또는 블랙 멕시코인()[2]은 사하라 사막[3][2] 이남의 아프리카에서 온 유산을 가진 멕시코인을 말합니다.단일 인구로서 아프리카계 멕시코인은 식민지 [3]시대에 멕시코에 도착한 자유 아프리카인과 노예 아프리카인의 후손뿐만 아니라 독립 후 이주자를 포함합니다.후자에는 카리브해와 중앙 아메리카의 영어, 프랑스어, 스페인어를 사용하는 이웃 국가들, 미국의 노예제 기간 동안 딥 사우스에서 멕시코로 탈출한 노예 아프리카인들의 후손, 그리고 최근 아프리카에서 직접 온 이민자들이 포함됩니다.오늘날, 멕시코에는 중요하지만 지배적이지 않은 아프리카 혈통을 가진 현지화된 공동체들이 있습니다.이들은 대부분 오아하카, 우에타모, 라자로 카르데나스, 게레로, 베라크루스 주를 포함한 특정 지역사회에 집중되어 있습니다.

1519년 스페인의 아즈텍 제국 정복 이후 세기 동안, 상당한 수의 아프리카 노예들이 베라크루스로 끌려갔습니다.The Atlantic Slave Trade에 따르면, 약 200,000명의 노예가 된 아프리카인들이 납치되어 후에 현대의 멕시코가 [4]된 뉴 스페인으로 데려왔습니다.

특히 멕시코 혁명 이후 민족적 멕시코 정체성의 창출은 멕시코의 민족의식에서 아프리카의 역사와 기여를 배제하고 멕시코의 토착 아메리카인과 스페인 유럽의 유산을 강조했습니다.식민지 시대에 멕시코에는 상당한 수의 아프리카 노예가 있었지만, 아프리카계 인구의 상당 부분이 집단 간의 연합을 통해 주변 메스티소(유럽/아메리카계 혼합) 물라토(유럽/아프리카계 혼합)와 원주민 인구로 흡수되었습니다.20세기 중반까지 멕시코 학자들은 검은 가시성을 옹호했습니다.1992년이 되어서야 멕시코 정부는 공식적으로 아프리카 문화가 멕시코 문화에 미치는 세 가지 주요 영향 중 하나로 인정했습니다. 다른 것들은 스페인과 [5]원주민입니다.

한때 식민지 시대에 상당한 수의 멕시코 노예 아프리카인들의 유전적 유산은 비흑인 멕시코인들에게서 평균적인 멕시코인들에게서 발견된 사하라 이남 아프리카 DNA의 미량으로 증명됩니다.2015년 인구 조사에서 아프리카계 멕시코인의 64.9%(896,829명)도 아메리카 원주민 멕시코인으로 확인되었습니다.또한 아프로-멕시코인의 9.3%가 멕시코 원주민 [6]언어를 사용한다고 보고되었습니다.

멕시코 인구의 약 1.2%는 2015년 인구 조사 기간 동안 138만 명이 스스로 인정하는 등 상당히 큰 아프리카 혈통을 가지고 있습니다.하지만, 일부 자료에 따르면 공식적인 숫자는 전체 인구의 약 5%라고 합니다.다른 자료들은 멕시코 사회에서 흑인들의 체계적인 삭제와 아프로 멕시코인들이 아프로 멕시코인들 이외의 다른 민족들과 동일시하는 경향 때문에, 아프로 멕시코인들의 비율이 공식적인 숫자보다 훨씬 더 높을 가능성이 높다고 암시합니다.21세기에, 아프로-멕시코인들이라고 밝힌 몇몇 사람들은 아프리카와 [7]카리브해에서 온 귀화한 흑인 이민자들의 자녀들과 손자들입니다.2015년 인구 조사 간 추정치는 아프리카-멕시코인들이 처음으로 자신들을 그렇게 인식할 수 있었던 것으로 현재 그 나라의 인구가 2.04%임을 보여주는 2020년 인구 조사 이전의 정체성을 포함하기 위한 예비 노력이었습니다.설문조사에 대한 질문은 "당신의 문화, 역사, 전통에 근거하여, 당신은 아프리카계 멕시코인 또는 아프리카계 [8]후손을 의미하는 자신을 흑인이라고 생각하나요?"였고 시민권 단체와 정부 관계자들이 제기한 다양한 불만에 답했습니다.

베니그노 가야르도와 같은 그들의 활동가들 중 일부는 그가 "주류 멕시코 문화"라고 부르는 것에 의해 그들의 공동체가 "인식과 차별화"가 부족하다고 느낍니다.

역사

추가 정보:뉴스페인의 노예 제도
노예들은 1450년부터 1866년까지 배의 깃발을 타고 멕시코에 상륙했습니다.

노예가 된 아프리카인들은 특히 포르투갈과 영국 노예 무역상들에 의해 멕시코로 데려왔습니다.

아프리카계 멕시코인들은 노예와 자유인으로서 다양한 경제 활동을 했습니다.농장에서 많은 수의 야전 노예를 사용했던 영미 남부 식민지나 카리브해 섬에서 일어났던 것처럼 멕시코는 결코 노예제에 기반을 둔 사회가 되지 않았습니다.정복 당시, 멕시코 중부에는 주로 강제 노동을 제공하는 많은 계층적으로 조직된 인도 인구가 있었습니다.멕시코의 경제는 식민지 기간 동안, 특히 스페인 도시에서 국내 노동자, 장인, 직물 작업장(obrajes)의 노동자로 아프리카 노예 노동을 사용했습니다.멕시코는 토착과 유럽의 뿌리가 섞인 메스티자제를 기념했지만, 최근까지 아프리카인들의 존재와 기여는 국가적 담론의 일부가 아니었습니다.점점 더, 역사적 기록은 멕시코에서 아프로-멕시코인들의 오랜 존재를 고려하기 위해 수정되었습니다.

북미 최초의 탈출 노예 해방 마을을 세운 가스파르 양아의 기념비입니다.그 정착지는 현재 양가, 베라크루스로 알려져 있습니다.

지리적 기원과 대서양 노예 무역

주요 기사:대서양 노예 무역
산 후안 데 울루아에 있는 요새 단지의 일부는 서아프리카 노예들과 멕시코 원주민들에 의해 지어졌습니다.2017년, 양가 요새와 마을은 INAH와 유네스코에 의해 노예 루트 [9]프로젝트의 일부로 "추억의 유적지"로 선언되었습니다.

비록 스페인 백성들이 대서양 노예 무역에 참여하는 것이 허용되지 않았지만, 아시엔토 데 네그로(아메리카에 있는 스페인 식민지에 노예 아프리카인들을 공급하기 위해 다른 유럽 국가들에게 발행된 독점 계약)는 멕시코를 포함한 스페인 아메리카에서 상당한 흑인의 존재를 보장했습니다.대부분의 사람들은 아프리카에 뿌리를 두고 있었습니다. 모든 노예들이 뉴 스페인으로 직접 여행을 간 것은 아닙니다. 일부는 다른 스페인 영토, 특히 카리브해에서 왔습니다.누에바 에스파냐, 즉 지금의 멕시코인 누에바 에스파냐에는 1521년부터 1810년까지 배를 통해 운반된 노예들이 있었습니다.아프리카에서 온 사람들은 주로 수단 서부, 콩고, 반투족에서 온 집단에 속했습니다.

노예의 기원은 판매 기록 등 다양한 문서를 통해 알 수 있습니다.원래 노예들은 카보베르데와 [citation needed]기니에서 왔습니다.나중에 노예들도 [10]앙골라에서 빼앗겼습니다.

신대륙으로 보낼 노예들의 성별을 결정하기 위해 신체적 성능과 생식을 포함한 계산이 수행되었습니다.처음에 수입된 노예의 절반은 여자였고 나머지 절반은 남자였지만, 나중에 남자들은 피로 없이 더 오래 일할 수 있었고 그들은 한 달 내내 비슷한 결과를 얻었고, 반면에 여자들은 [10]더 쉽게 고통과 질병에 시달린다는 것을 깨달았습니다.나중에, 전체 노예의 3분의 1만이 여성이었습니다.

아프리카 대륙에서 검은 피부의 노예들이 끌려갔습니다; "최초의 진정한 흑인들은 Argin에서 [This quote needs a citation]추출되었습니다."16세기 후반, 흑인 노예들은 브란, 비아파다, 겔로페(카보베르데)에서 왔습니다.흑인 노예들은 그들의 인종과 출신지에 따라 여러 유형으로 분류되었지만, 대부분 신체적인 특징으로 분류되었습니다.두 개의 주요 그룹이 있었습니다.레틴토스라고도 불리는 첫 번째는 수단과 기니 해안에서 왔습니다.두 번째 유형은 다른 흑인들과 비교했을 때 더 밝은 피부색의 무라타도 또는 아멜라도였으며 노란색 피부 톤으로 [11]구별할 수 있었습니다.

노예에 대한 수요는 식민지 초기, 특히 새로운 [12]전염병으로 인해 토착 인구가 감소한 1580년과 1640년 사이에 나타났습니다.카를로스 5세는 특히 아프리카인들을 스페인 식민지로 데려오기 위해 스페인 왕실과 민간 노예들 사이에 점점 더 많은 수의 계약(아시엔토스)을 발행하기 시작했습니다.이 노예 노동자들은 아프리카 노예 [13]시장을 지배했던 포르투갈인들과 거래를 했습니다.멕시코는 라틴 아메리카와 카리브해의 다른 [14]지역으로 보내지기 전에 스페인이 가져온 노예들을 때때로 보유하고 있었던 신세계의 중요한 노예 항구들을 가지고 있었습니다.

유전자 검사 회사 23과 Me에 따르면, 멕시코의 주요 사하라 이남 조상은 세네감비아와 기니 [15]지역 출신입니다.이것은 미국과 [15]카리브해의 일부에서 지배적인 나이지리아 조상과 대조됩니다.

정복과 초기 식민지 시대

에르난 코르테스가 이끄는 스페인 정복자들.스페인 사람들은 원주민 짐꾼인 말린체와 후안 가리도일 가능성이 있는 흑인과 동행합니다.코덱스 아즈카티틀란.

아프리카인들은 스페인 정복자들에 의해 멕시코로 데려왔고 정복의 보조자들이었습니다.하나는 정복자 에르난 코르테스의 수행원의 일부로서 코덱스 아즈카티틀란에 나와 있습니다.프란치스코회 베르나르디노 데 사군이 편찬한 아즈텍 제국의 정복에 대한 설명에서,[16] 나후아 제보자들은 스페인 사람들의 직선적인 "노란색"과 검은 머리와 대조적으로 곱슬곱슬하고 곱슬곱슬한 머리를 가진 아프리카인들의 존재에 주목했습니다.멕시코의 인류학자 곤살로 아기레 벨트란은 스페인의 아즈텍 제국 정복에 참여한 여섯 명의 흑인들의 수를 세었습니다.그들 중 주목할 만한 것은 테노치티틀란과 서부 [17]멕시코의 정복에 참여했던, 아프리카에서 태어나 포르투갈에서 기독교화된 자유 흑인 군인 후안 가리도였습니다.다른 정복자의 노예인 판필로 데 나르바에스는 1520년 나후아스에게 천연두가 전염된 것으로 비난을 받았습니다.초기 노예들은 스페인으로 먼저 끌려와 [13][18]정복자들과 함께 온 스페인 주인들의 개인적인 하인이나 첩이었을 것입니다.

정복 기간 동안 많은 원주민들이 노예가 되었지만, 반란의 경우를 제외하고는 제도로서의 토착 노예제는 왕실에 의해 금지되었습니다.초기에는 토착 노동자들이 강요되었고, 스페인인 개개인에 대한 사적 보조금인 엔코미엔다에 의해 동원되었으며, 흑인 감독관들이 토착 [citation needed]노동자들을 감독하는 경우가 종종 있었습니다.1524년 나후아를 전도하기 위해 멕시코에 도착한 프란치스코회 토리비오 데 베나벤테 모토리니아 (1482년-1568년)는 흑인을 멕시코 원주민들에게 "제4의 역병"(성경적 전염병의 방식으로)이라고 생각했습니다.그는 "처음 몇 년 동안 이 흑인 감독관들은 인디언들에 대한 학대, 과적, 그들의 땅에서 멀리 보내고 그들에게 많은 다른 임무를 부여하는 데 너무 절대적이었고, 많은 인디언들이 그들 때문에 그리고 그들의 손에 의해 죽었는데,[19] 이것이 상황의 최악의 특징입니다."라고 썼습니다.유카탄에서는 원주민 [20]공동체에 흑인이 존재하는 것을 막기 위한 규정이 있었습니다.푸에블라에서는 1536개의 지방 규정이 흑인들이 야외 시장에 들어가 그곳의 원주민 여성들에게[how?] 해를 끼치는 것을 막으려고 시도했고,[21] 광장에서 벌금과 50개의 채찍질을 명령했습니다.1537년 멕시코시티에서 많은 흑인들이 반란으로 기소되었습니다.그들은 주 광장(zócalo)에서 원주민 그림과 알파벳 [22]원고에 기록된 사건인 교수형에 의해 처형되었습니다.

멕시코 중부에서 군사적 정복 단계가 완료되자 멕시코에서 두 번째로 큰 스페인 정착지였던 푸에블라 데 로스 앙헬레스의 스페인 식민지 개척자들은 요리사와 세탁소와 같은 가사 노동을 위해 노예가 된 아프리카 여성들을 찾았습니다.국내 노예의 소유권은 스페인인들에게 신분의 상징이었고, 노예가 [23]된 아프리카인들을 포함한 부유한 스페인 여성들의 지참금이었습니다.

식민지 시대의 법적 지위

스페인 사람, 네그라, 물라토의 그림을 주조합니다.호세 데 알키바르 18세기

흑인들은 "스페인 공화국"("스페인 공화국")의 일부로 분류되는데, 이는 유럽인, 아프리카인, 혼혈 카스타의 히스패닉 부문인 반면, 토착민들은 "인도 공화국"("인도 공화국")의 일원이었고, 스페인 왕실의 보호를 받았습니다.비록 흑인과 노예화 사이에 연관성이 있지만, 식민지 사회에서 매우 중요한 지정인 베치노(주민, 시민)의 공식적인 지위를 달성한 아프리카인들이 있었습니다.스페인 사람들을 위해 새로 설립된 정착지인 푸에블라 데 로스 앙헬레스에서 소수의 흑인 남성들이 이 지위를 얻었습니다.자유 흑인 중 한 명인 마을의 외침꾼 후안 데 몬탈보는 지역 스페인 엘리트들과 연결되어 푸에블라에 잘 자리잡았습니다.다른 사람들은 땅을 소유하고 지역 부동산 [24]시장에 참여하는 것으로 알려졌습니다.

자유 흑인과 물라토(유럽인과 아프리카인의 후손)는 인도인과 마찬가지로 왕관에 대한 조공금 지급의 대상이었지만, 인도인과 대조적으로 자유 흑인과 물라토는 종교재판소의 관할권을 받았습니다.법적 자유는 노예가 구매한 자유와 함께 유인에 의해 달성될 수 있습니다.멕시코시티에서 1585년에 작성된 노예 해방 증서에 따르면, 이전에 노예였던 여성 후아나(즉, 멕시코에서 태어난 네그라 크리올라)가 후아나의 남편 안드레스 모레노의 도움으로 그녀의 자유를 위해 그녀의 주인에게 돈을 지불했다고 합니다.자유의 대가는 200 금 페소라는 큰 금액이었습니다.그녀의 전 소유주인 도냐 이네스 데 레온은 "후아나가 현재와 영원히 자유롭고 노예의 대상이 되지 않는 것이 저의 의지입니다.그 여자는 그 여자가 원하는 곳이면 어디든지 갈 수 있고, 그 여자가 원하는 곳이면 어디든지 갈 수 있고, 심판대에 서서 그 여자의 재산을 수집하고 받고, 그 여자의 재산을 관리하고 관리하고, 유언장과 공문서를 만들고, 상속인과 집행인을 지명할 수 있으며, 자유로운 부모에게서 태어난 자유로운 사람이 할 수 있고, 그 여자를 처분할 수 있습니다.o."[25]

노예 저항

1537년 베라크루스와 스페인의 수도 멕시코시티에서 흑인 노예 반란이 일어난 것과 마찬가지로 멕시코에서도 흑인 노예 반란이 일어났습니다.도망친 노예들은 시마로네스라고 불렸는데, 대부분 베라크루스와 푸에블라 사이의 고지대로 도망쳤고, 많은 수가 지금의 게레로와 [18][26]오아하카인 코스타 치카 지역으로 갔습니다.유네스코는 노예 무역의 역사와 라틴 아메리카가 관련된 방식에 대해 이야기하는 책을 썼습니다."카리브해와 라틴 아메리카의 노예 무역"이라는 제목의 장에서 그들은 스페인의 가장 큰 목표가 자원을 얻고 부와 권력을 창출하는 것을 돕기 위해 "새로 발견된 열대 영토"를 탐험하는 것이라고 언급합니다.이 장에서, 그들은 또한 왜 노예 무역이 [27]해안을 따라 발달했는지에 대해 다른 이유들을 언급합니다.베라크루스의 도망자들은 스페인 당국과 싸우기 위해 팔렌케라고 불리는 정착지를 형성했습니다.이 중 가장 유명한 것은 가스파 양가가 이끌었습니다.가스파 양가는 1540년 동안 오리자바의 사탕수수 농장에서 일하던 노예였기 때문에 멕시코에 들어갔습니다.양가는 1579년에 이 농장에서 탈출할 수 있었고 산으로 숨으러 떠났습니다.거기서 Yanga는 Palenque를 세웠습니다.그 구역에 있던 노예들이 살아남을 수 있는 유일한 방법은 서로의 선례를 따르는 것이었습니다.양가와 그의 탈출에 대한 이야기를 듣는 노예들이 많아질수록, 그들은 그룹을 만들고 스페인 주인들이 만든 플랜테이션에서 탈출할 계획을 세웠습니다.그들의 리더는 Yanga였습니다.Yanga와 그의 추종자들은 산에 공동체를 만들었고 그들은 스페인 사람들이 물건을 운반하기 위해 특정 도로만을 사용한다는 것을 알았기 때문에, 그들은 그들을 강탈할 계획을 세웠습니다.Yangas 추종자들은 종종 숨어서 스페인 남자들이 특정 장소를 지나갈 때까지 기다렸다가 그들의 물건을 강탈했고, 결국 스페인 사람들은 두려워하게 되었습니다.스페인 사람들은 양가와 그의 추종자들과 전쟁을 선포했고 그들은 패배했고, 그래서 양가와 그의 군대에게 자유가 주어졌습니다.양가가 이 전쟁에서 승리하면서, 그는 스페인 당국에 땅을 요구하고 말할 수 있었고, 그는 그의 사람들이 처음에는 "산 로렌조 데 로스 네그로스"로 알려진 그들만의 마을을 갖기를 원했지만,[18][26] 그 후 아메리카 최초의 자유 흑인 공동체인 베라크루스의 양가의 지방 자치체가 되었습니다.

식민지 멕시코의 흑인 자유 공동체

게레로 쿠아지니킬라파의 문화박물관에서 예술가 라미로 빅토르 파스 히메네스가 작품을 시연하고 있습니다.

17세기까지 자유 흑인 인구는 이 [28]시기 동안 식민지에서 노예제가 가장 극심했음에도 불구하고 이미 노예 인구를 앞질렀습니다.크리올과 물라토는 1600년까지 멕시코에서 읽을 수 있는 사회적 지위를 차지했습니다.보도에 따르면 대부분의 노예가 된 아프리카인들은 "앙골라의 땅 출신"으로, 그들은 크리올의 존재를 칭찬하면서 식민지 멕시코의 아프리카 문화를 재구성했습니다.학자 Herman L. Bennet은 17세기 식민지 멕시코가 "[29]아메리카에서 가장 다양한 흑인 인구의 고향"이었다고 기록합니다.멕시코 수도 테노치티틀란의 폐허 위에 세워진 멕시코시티는 부유한 스페인인들을 "장인, 가정부, 일용직 노동자, 노예"로 섬기는 다양한 공동체의 중심지가 되었습니다.이 인구에는 "가난한 스페인인, 정복되었지만 차별화된 인도인, 노예가 된 아프리카인(카스티야어에 능통한 라디노, 카스티야어를 구사하지 못하는 보잘레, 기니 또는 아프리카에서 직접 온 사람, 카스티야어를 구사하지 못하는 사람), 메스티소, 물라토, 잠보스,인도와 아프리카의 유산을 모두 가진 사람들)."가톨릭 스페인 사람들은 질서를 유지하고 아프리카 혈통의 사람들을 포함하여 "기독교 [30]연방에서 가정할 수 있는" 젠더적이고 부부적인 규범을 보장하기 위해 1569년부터 이 공동체에 대한 교회 습격을 시작했습니다.

17세기에 공식적인 인구 조사 기록이 없었기 때문에, 베넷은 그 시대의 수많은 출처를 근거로 "17세기 [31]초에 광범위한 자유 흑인이 존재했다"고 결론지었지만, 멕시코의 자유 흑인 인구의 정확한 규모는 알려지지 않았습니다.17세기에, 스페인 식민지 개척자들에 의해 시행된 강제적인 세뇌 때문에, 기독교 신앙, 의식, 관행은 이미 식민지 멕시코의 상당한 흑인 크리올 인구에 의해 정상화되고 있었습니다.그들의 이전의 자신들을 제재해왔던 신성함, 전통, 그리고 과거그러한 거리두기는 주인과 식민지 [32]당국의 명시적이고 암묵적인 목표였습니다."1640년에, 식민지 멕시코로의 정기적인 노예 무역이 끝났습니다.[29]

1810년부터 1821년까지 멕시코 독립 전쟁을 부채질한 멕시코 민족주의 운동은,멕시코는 독특한 문화적 전통을 가지고 있다는 이념적 개념에 근거했습니다 - 멕시코는 민족성에 대한 어떤 근거도 없다고 주장하는 유럽 제국 엘리트들에 의해 거부되었습니다 - 그리고 결과적으로 멕시코 역사에서 흑인의 존재를 의도적으로 지우는 결과를 낳았습니다.학자 Herman L. Bennet은 "이전의 정치 운동의 요구는 더 이상 역사적으로 흑인 과거를 배제하고 현재는 그것을 역사의 여백에 국한시키는 이념적 관행을 제재해서는 안 된다"고 말하며, 이 삭제를 "인종 청소"[33] 행위에 비유합니다.

아프리카계 멕시코인들과 가톨릭 교회

가톨릭은 식민지 사회에서 대다수의 아프리카인들의 삶을 형성했습니다.노예가 된 흑인들은 동시에 기독교 공동체와 주인의 사유 재산인 샤텔의 일원이었습니다.일반적으로, 도미니코회 수사 바르톨로메 데 라스 카사스가 나중에 그들의 강제 노역에 반대하는 캠페인을 벌였고, 멕시코의 두 번째 대주교 알론소 데 몬투파르는 그것에 반대했습니다.Montufar는 대서양 횡단 노예 무역을 비난하고 중단을 추구했으며 아프리카인들을 기독교에 통합하는 것의 이점을 아프리카의 가족과의 유대를 끊는 비용과 동일하지 않은 노예로 보았습니다.그의 간청과 비난은 [34][35]무시되었습니다.

세례, 결혼, 매장 및 종교 재판에 대한 교회 기록은 교회가 아프리카인들과 공식적으로 참여한 수준이 높다는 것을 나타냅니다.노예와 자유 아프리카인들은 교회의 정회원이었습니다.무예종 노예(보잘레스)의 수입으로 아프리카 인구가 증가하면서 백인 엘리트들은 노예의 행동을 통제하고 기독교 정통성을 유지하는 데 관심을 갖게 되었습니다.1571년 종교재판소의 설립과 함께, 아프리카인들은 불균형한 숫자로 법정에 나타났습니다.프랭크 타넨바움은 교회가 인도주의적인 [36]이유로 주인과 노예 관계에 개입했다고 가정하지만, 허먼 L. 베넷은 교회가 종교 영역에서 [37]아프리카인을 규제하고 통제하는 데 더 관심이 있었다고 주장합니다.스페인 왕실이 해외 영토로 보잘레를 수입하는 것을 허용했을 때, 기독교 결혼을 노예들을 통제하는 방법으로 보았습니다.교회는 결혼 선택과 부부의 권리에 대한 주인의 반대에 맞서 노예 개인들을 위해 개입했습니다.노예들은 교회법을 통해 주인의 권위에 도전하기 위해 이러한 종교적 보호를 형성하는 방법을 배웠고, 이로 인해 주인의 노예 재산에 대한 절대적인 통제력을 약화시켰습니다.교회에 있어서, 노예들의 기독교적 정체성은 샤텔로서의 지위보다 더 중요했습니다.세례 기록과 결혼 기록은 부모님, 대부모님, 그리고 [38]성례 목격자들 사이의 아프리카-멕시코 공동체 내의 유대에 대한 정보를 제공합니다.

산타 [39]마리아 라 레돈다의 교구 교회는 멕시코시티에 있는 14개의 교우회 중 하나와 관련이 있었습니다.Coronación de Cristoy San Benito de Palermo라고 불리는 그 형제회는 나중에 샌프란시스코의 [39]수녀원에서 만났습니다.

흑인들과 아프로메스티소들은 종교적인 교우 단체들을 형성하고 가입했고, 교회의 감독하에 형제들을 눕혔고, 이것은 더 큰 공동체에 대한 개인들의 유대를 강화하기 위한 종교적이고 사회적인 공간이 되었습니다.로마 가톨릭 교회의 인가를 받은 이 조직적인 평신도 집단들은 스페인 식민지 사회에서 그들의 활동을 정당화했습니다.이 흑인 교우 단체들은 종종 스페인 사람들에 의해 자금을 지원받았으며 교회 계층은[40] 실제로 스페인 사람들에 의해 크게 지원받았으며 심지어 그들 [41]중 많은 사람들에게 자금을 지원하기까지 했습니다.그리고 비록 스페인인들과 교회의 편에서 교우 단체들의 이러한 지원이 실제로 [42]아프리카 인구에 대한 도덕적 통제를 유지하기 위한 시도였지만, 교우 단체의 구성원들은 그들의 기존 정체성을 유지하고 발전시키기 위해 이러한 형제 자매 단체들을 사용할 수 있었습니다.이것의 주목할 만한 예는 성 베드로와 같은 아프리카 성인들을 선택하는 것의 인기입니다.에피게니아는 모든 [43]아프리카인들을 위한 아프리카의 합법성에 대한 명확한 주장으로, 교우회의 후원자로서.

아프리카 혈통의 사람들은 사회적으로 이용할 수 있는 것을 사용함으로써 아프리카 문화의 일부를 살아있게 유지하는 방법을 이러한 교우 관계에서 찾았습니다.특히 그 당시에 인기 있었던 바로크 기독교와 이러한 영적인 환경에서 일어난 축제들, 주로 공공 종교 축제들에서.이 열정은 특히 성스러운 주의 즈음에 큰 겸손과 기꺼이 고통을 호소하는 표시로서 깃발을 흔드는 행위로 절정에 달했고, 결국 개인을 예수께 가까이 오게 했습니다.이러한 관행은 결국 줄어들 것이고 주교들로부터 비판에 직면할 것입니다. 왜냐하면 이 공개적인 경건한 행위의 익명성과 폭력성이 종종 무차별적인 폭력으로 이어질 수 있고, 그것으로 이어질 수도 있기 때문입니다.행렬에 참여하는 것은 이러한 동료들이 경건함을 표현한 또 다른 매우 중요하고 극적인 방법입니다.이것은 흑인 공동체가 교우회를 통해 얻은 물질적 부를 과시하는 방법이었는데, 보통 성상, 양초, 은 디아뎀으로 조각된 어린 양, 그리고 다른 다양한 귀중한 종교적 [44]유물들의 형태였습니다.

아프리카 여성 성인인 성 에피게니아를 사용하는 것도 뚜렷한 여성 [43]정체성의 정당성에 대한 주장입니다.이것은 아프로-멕시코 형제회가 전형적인 스페인의 가부장제를 뒤집을 수 있는 공간을 제공했기 때문에 중요합니다.교우회는 여성들에게 교우회의 시장 종과 마드레의 직위를 통해 지도적인 지위와 권위를 채택할 수 있는 장소를 제공했고, 심지어 종종 설립자의 [45]지위도 보유했습니다.교우회의 일원으로서의 지위는 또한 스페인 사회의 눈에 흑인 여성들에게 존경심을 주었습니다.경우에 따라서는 종교 [46]재판에서 조사와 재판을 받을 때 법적 특권을 부여하는 것까지.그들은 또한 [47]간호사로서 기본적인 의료 서비스를 제공하는 책임을 맡았습니다.여성들은 종종 자선의 한 형태인 리모나스(리모나스)를 통해 친목을 위한 자금을 조달하는 책임을 맡았는데, 그들은 분명히 남성들보다 그것을 더 잘했기 때문입니다.그렇긴 하지만, 부유한 스페인의 유산 여성들은 이러한 자선 단체들 중 일부에 [47]직접 자금을 지원하기로 결정했습니다.이러한 부의 확립은 또한 18세기 여성의 권한 부여와 교우 관계에 대한 참여의 경향의 변화를 이끌었습니다.이러한 변화는 본질적으로 스페인 가부장제의 채택을 포함했을 수도 있는 교우회의 남성 구성원들의 히스패닉화였습니다.이러한 패턴은 대략 18세기에 스페인의 성 [44]규범을 더 잘 준수하기 위해 여성 구성원들에 대한 치안 유지로 이어졌습니다.인종 차별의 히스패닉화는 "흑인들의" 데네그로에서 "나중에 스페인인"[44] 데네그로로 인종적 칭호의 이전으로 점차 이어졌습니다.이는 "18세기 [48]말까지 계급을 결정하는 데 있어 인종보다 사회경제적 요인이 더 중요해졌다"는 사실 때문입니다.

종교 기관들은 또한 도시 수녀회와 개별 [50]수녀들뿐만 아니라 예수회의[49] 토지 소유지를 포함한 흑인 노예들을 소유했습니다.

경제 활동

설탕 생산과 광업과 같은 중요한 경제 부문은 [12]그 기간 동안 노예 노동에 크게 의존했습니다.1640년 이후, 노예 노동은 덜 중요해졌지만 그 이유는 명확하지 않습니다.스페인 왕실은 포르투갈이 독립한 후에 포르투갈 노예 무역상들과의 접촉을 끊었습니다.높은 수익률로 인해 임금 노동자를 고용할 수 있었기 때문에 광산에서 노예 노동이 감소했습니다.게다가, 토착민과 메스티소 인구는 증가했고, 그들과 함께 자유 [12]노동력의 규모도 증가했습니다.후기 식민지 시대에, 대부분의 노예들은 설탕 생산뿐만 아니라 섬유 공장에서도 일을 계속했습니다. 이 두 부문은 크고 안정적인 노동력을 필요로 했습니다.둘 다 고된 일에 자유 노동자들을 끌어들일 만큼 충분한 돈을 지불할 수 없었습니다.노예 노동은 값싼 영국 직물이 [12]수입된 18세기 후반까지 직물 생산에 중요한 역할을 했습니다.

비록 18세기 중반까지 경제의 특정 부문에 필수적이었지만, 노예의 수와 그들이 얻은 가격은 식민지 기간 동안 하락했습니다.노예 가격은 1580년부터 1640년까지 약 400페소로 가장 높았습니다.그것은 1650년경 약 350페소로 줄었고, 1750년 성인 남성의 경우 약 175페소로 떨어질 때까지 일정하게 유지되었습니다.18세기 후반에, 방앗간 노예들은 단계적으로 폐지되었고 종종 부채가 있는 토착 노동자들로 대체되었습니다.노예들은 1792년의 [12]후기 식민지 인구 조사에서 거의 존재하지 않았습니다.멕시코 독립 전쟁이 시작된 직후에 금지되었지만,[18] 그 관행은 1829년까지 확실히 끝나지 않았습니다.

아프로-멕시코인과 인종 혼합물

주요 기사: 카스타
에스파뇰(스페인) + 네그라(흑인 여성), 물라타.미겔 카브레라.멕시코 1763년

식민지 시대 초기부터, 아프리카와 아프리카의 후손들은 유럽인이나 토착민들과 자손을 낳았습니다.이것은 18세기 동안 등장한 혼합물에 대한 인종 용어의 정교한 세트로 이어졌습니다.혼혈 부부의 자손은 세 가지 일반적인 그룹으로 나뉩니다.메스티소(스페인어)는 흰색/토착색, 물라토(스페인어)는 흰색/검은색, 로보 "늑대" 또는 잠보는 때때로 동의어로 사용되며, 잠바이고(흑인/토착색)는 검은색/토착색을 의미합니다.하지만, 검은 메스티소를 인식하는 이 범주들에는 중복이 있었습니다.검은 메스티소는 오늘날 멕시코 인구의 0.5 퍼센트 미만을 차지합니다.게다가, 피부톤은 메스티조와 물라토 범주를 더 나누었습니다.이 느슨한 계층적 분류 체계는 비록 최근 20세기의 이념적 구성으로 그 존재에 의문이 제기되었지만 때때로 시스테마 메이드 카스타라고 불립니다.라스 카스타스 그림은 18세기에 스페인 왕에 의해 그 당시 멕시코 사회를 반영하기 위해 제작되었습니다.그들은 유럽, 토착, 아프리카의 세 인종과 그들의 복잡한 혼합을 묘사합니다.그들은 카스트에 따라 부모와 아이들이 분류된 가족 그룹을 기반으로 합니다.계층 구조에는 16개의 정사각형이 있습니다.

아프로-멕시코 카스타 미술관

  • Castas painting showing the various race combinations.

    다양한 인종 조합을 보여주는 카스타스 그림.

  • Español, Negra, Mulatta José Joaquín Magón.

    에스파뇰, 네그라, 물라타 호세 호아킨 마그온

  • From Español and Negra, Mulato. Anon. 18th c. Mexico.

    에스파뇰과 네그라, 물라토에서 왔습니다.아논 18 c. 멕시코.

  • De Español y Mulata, Morisca. Anon. 18th c. Mexico.

    데 에스파뇰리 물라타, 모리스카아논 18 c. 멕시코.

  • Lobo y Mestiza, Cambujo. Anon. 18th c.

    로비 메스티자, 캄부조아논 18일 c.

  • De Chino y Mulata, Alvarazada. Anon. 18th c.

    알바라자다의 데 치누이 뮬라타입니다.아논 18일 c.

  • De Mestizo y Albarazada, Barsina. Anon. 18th c.

    바르시나의 데 메스티조 이 알바라자다.아논 18일 c.

  • From Mulata and Español, Morisca, Juan Patricio Morlete Ruiz. 18th c. Mexico.

    뮬라타와 에스파뇰, 모리스카, 후안 파트리시오 몰레테 루이스.18일 c. 멕시코.

  • "From male Spaniard and Mulatta: Morisca". Miguel Cabrera, 18th c. Mexico.

    "스페인 남성과 뮬라타:모리스카"미겔 카브레라, 18세기 멕시코.

  • Las castas mexicanas. Ignacio Maria Barreda. 1777.

    라스 카스타스 멕시칸.이그나시오 마리아 바르다, 1777년

아프리카계 멕시코인과 멕시코인의 독립

주요 기사: 멕시코 독립 전쟁의 아프리카계 멕시코인들

1810년 9월에 일어난 독립을 위한 무장 반란은 미국의 스페인 성직자 미겔 이달고이 코스틸라에 의해 주도되었습니다.이달고는 독립을 위한 일관된 프로그램을 명시하지 않았지만, 초기 선언문에서 노예제와 노예 무역을 비난하고 인도인, 흑인, 물라토, 카스타가 지불한 조공물의 폐지를 요구했습니다.그는 1810년 11월에 "미국인이든 유럽인이든 노예 주인들은 이 조항을 지키지 않는 것이 [51]그들에게 적용될 죽음의 고통에 대해 10일 이내에 자유를 주어야 한다"고 명령했습니다.이달고는 1811년 붙잡혀 옷을 벗기고 처형되었지만, 그의 전 신학교 학생인 세속 사제 호세 마리아 모렐로스는 독립을 위해 반란을 계속했습니다.그는 1813년 칠판징고 의회에서 노예제 폐지를 요구하는 센티미엔토스 데 라 나시온의 독립을 위한 프로그램을 분명히 했습니다.15번 요점은 "그것은 카스트의 구별처럼 노예제도를 영원히 금지하는 것이며, 모두 평등하고 유일한 악덕과 미덕이 미국인과 다른 사람을 구별한다." 이달고와 같은 모렐로스는 붙잡혀 죽었지만, 비센테 게레로 치하의 멕시코 남부의 "뜨거운 나라"에서 독립을 위한 투쟁은 계속되었습니다.현대 멕시코에서 아프리카인의 뿌리를 가진 것으로 묘사되는 사람.왕당파 장교 아구스틴 데 이투르비데는 반란군과 싸웠으나 나중에는 독립을 위해 싸웠습니다.그는 게레로의 신뢰를 얻었고 도시가 선포된 더운 나라의 도시 이름을 딴 플랜 드 이구알라(Plan de Iguala)는 독립, 가톨릭의 우위, 군주제를 요구하며 반란의 목표를 제시했으며, 12항은 "제국의 모든 주민들에게 공적과 미덕 외에는 구별이 없으며,시민들은 그들이 선택한 어떤 직업에도 적합합니다."게레로와 이투르비데의 동맹은 3대 보장군의 결성을 이끌었습니다.스페인의 제국 통치는 무너졌고, 멕시코는 1821년 9월에 독립을 얻었습니다.정치적 독립에도 불구하고, 노예제도의 폐지는 게레로가 1829년 [52]멕시코의 대통령이 될 때까지 일어나지 않았습니다.

노예제도 확대를 둘러싼 미국과의 갈등

멕시코가 독립 직후 노예제도를 폐지하지는 않았지만, 흑인 노예들과 함께 텍사스에 정착한 영미인들의 확장은 미국과 멕시코 사이의 논쟁거리가 되었습니다.북쪽 영토는 스페인 제국에 의해 영유권이 주장되었지만 몇 가지 임무 이상으로 정착하지 못했습니다.멕시코 정부는 미국인들의 이민을 초대함으로써 북부의 인디언 공격 문제에 대한 해결책을 보았습니다.북부 인디언 집단들이 경쟁하는 영토에 정착하는 대신, 영국계 미국인들과 그들의 흑인 노예들은 루이지애나의 미국 영토와 인접한 텍사스 동부에 농업을 설립했습니다.미국이 텍사스를 합병할 것을 우려한 멕시코 대통령 아나스타시오 부스타만테는 1830년 영미 이민을 제한하려고 노력했고 그 [53][54]영토에 새로운 노예를 두지 않을 것을 명령했습니다.텍사스 노예 소유주이자 정착민인 스티븐 F. 오스틴은 노예제도가 성공적인 정착에 절대적으로 필요하다고 생각했고, 법으로부터 면제를 받을 수 있었습니다.텍사스는 1836년 사실상의 독립을 쟁취하면서 중앙 멕시코 정부인 안토니오 로페스 데 산타 안나에 대항하여 반란을 일으켰습니다.텍사스 혁명은 흑인 노예제의 지속을 의미했고 텍사스가 1845년 미국에 합병되었을 때 노예 국가로서 미국에 들어갔습니다.하지만, 멕시코는 멕시코-미국 전쟁 (1846-1848) 이후까지 영토의 독립을 인정하지 않았고, 과달루페 이달고 조약은 두 나라 사이의 국경을 그렸습니다.미국에 치욕적인 패배를 당한 후, 멕시코 대통령 호세 호아킨 데 에레라는 독립의 혼혈 영웅의 이름을 딴 게레로 주를 미초아칸, 푸에블라, 그리고 멕시코의 일부에서 이 반란 지도자가 영토를 가지고 있던 뜨거운 나라에 설립하는 법안을 의회에 보냈습니다.멕시코는 일부 흑인 노예들과 흑인 혼혈 세미놀들이 미국에서 노예로 탈출하는 목적지가 되었습니다.그들은 일단 멕시코 [55]영토로 건너가면 자유로워졌습니다.

20세기의 아프리카-멕시코 가시성

20세기 초 블랙니스에 대한 많은 지배적인 견해들은 인종이 자발적인 동화를 통해 결국 멸종될 것이라고 주장했습니다.이 믿음은 다른 인종들과 함께 아프리카 후손들이 결국 "우주적인 인종"으로 합쳐질 것이라고 주장했습니다.이 우주 종족은 모든 최고의 자질들의 조합을 가질 것이고 다양한 인종들의 최악의 자질들이 부족할 것입니다.인종 혼합과 자신을 "흰색"하는 것의 중요성에 대한 스트레스 때문에, 많은 사람들은 아프리카계 멕시코인 인구와 그 역사를 그들의 [56]역사의 중요하지 않은 부차적인 부분으로 단순히 무시하는 것이 신중하다고 믿었습니다.정치인 호세 바스콘셀로스와 같은 이 이론의 지지자들은 메스티자에, 즉 인종 혼합을 토착민과 백인 인구 사이에 특징지을 것입니다. 이것은 사실상 아프리카 후손들을 멕시코 이야기에서 제외시켰습니다.바스콘셀로스는 아프로-멕시코인들을 "우주적 인종"에서 제외시켰고, 많은 혁명 이후 정치인들은 그의 인종에 대한 견해와 지배적인 혁명 이후 인종 [57]이데올로기를 강화하는 메스티자제의 편을 들었습니다.

20세기 초, 멕시코는 인종 차별로부터 안전한 피난처로 알려졌으며, 특히 그곳에서 피난처를 찾는 미국의 아프로계 후손들에게 그러했습니다.특히, 유명한 권투 선수 잭 존슨은 1919년에 멕시코로 도망쳐 그곳이 인종적 편견으로부터 안전한 피난처라고 주장했습니다.1925년부터 멕시코 내무부는 이민을 제한하기 시작했습니다.1930년대까지 일부 공무원들은 그들이 좋은 인종적 배경을 가지고 있다고 생각하는 사람들로부터 이민을 장려했습니다.심지어 멕시코로의 여행도 제한되었고 관광비자를 신청하는 사람들은 1939년경까지 인종에 따라 멕시코로의 접근이 거부될 수 있었습니다.이것은 멕시코가 그들의 인종적 평등에 대해 제시하기를 원했던 이미지와 모순되었습니다.이러한 관행을 폭로하고 인종 평등에 대한 멕시코의 명성을 망치는 국제적인 위협 이후, 멕시코 이민 정책이 바뀌기 시작했습니다.1939년, NAACP는 멕시코가 더 이상 그 [56]나라로 여행하기를 원하는 아프리카계 미국 시민들을 차별하지 않는다고 공식 성명을 발표했습니다.

인류학자 곤살로 아기레 벨트란이나 캐리커처 작가 미겔 코바르루비아스와 같은 멕시코 학자들은 인구를 더 잘 보이고 관련성 있게 만들 뿐만 아니라 멕시코의 아프리카 문화 영향을 인식하는 과정을 시작하는 데 도움을 주었습니다.코바루비아스는 1920년대와 1930년대의 뉴 니그로 운동에서 아프리카-멕시코 문화를 강조하고 아프리카 문화 영향력이 있는 지역을 지도화하기 위해 그의 예술적 기술을 사용했습니다.그는 멕시코 남부라는 책을 썼습니다. 테후안테펙 지협은 유색인종을 일종의 2류 시민권으로 강등시키고 파시스트 이데올로기를 [citation needed]영속시키는 정책을 비난했습니다.코바루비아스는 멕시코의 아프리카주의 역사를 이해하는 것이 멕시코 전체를 이해하는 데 중요한 부분이라고 생각했습니다.1945년 이후, 아기레 벨트란은 아프로-멕시코인들에 대한 선도적인 멕시코 학자가 되었습니다.그는 식민지 기간 동안 아프리카계 멕시코인들과 그들의 혁명 이후 문화적 [citation needed]영향에 대한 연구의 기초를 형성하는 데 도움을 준 책 "La Población Negra de Mexico"를 썼습니다.아기레 벨트란은 식민지 카스트 제도와 그것의 엄격한 인종 분류를 비판하고 대신에 인도메스티조, 유로메스티조, 그리고 아프리카의 세 가지 주요 범주로 구성된 분류 체계를 제안했습니다.1940년대에, 멕시코 인구 조사는 생물학적 인종에 기초한 분류를 어떤 종류의 신발이나 빵을 먹었는지와 같은 특정 문화적 관행과 관련된 분류로 대체하면서 멕시코의 엄격한 인종 계층에 대한 거부를 반영하기 시작했습니다.이것은 인종적 긴장과 분류를 줄이기 위한 시도였지만, 여전히 아프로-멕시코인들을 인정하지 못했고 많은 사람들이 이러한 문화적 관습에 동화되었기 때문에 그들 스스로를 백인이거나 토착민이라고 선언하도록 장려했기 때문에 아기레 벨트란에 의해 비난을 받았습니다.아귀레 벨트란은 블랙 가시성을 홍보하는 동안에도 멕시코에는 순수한 아프리카 혈통을 가진 개인이 없으며 고립된 블랙니스는 폭력적이고 [56]공격적이라는 자신의 생각을 퍼뜨렸습니다.

1940년대 후반 동안, 문제는 아프리카의 인구를 어떻게 정의하고 토착 공동체와 구별할 것인가가 되었습니다.신체적 특성으로 인해 개인을 아프리카계로 식별할 수 있다고 하더라도, 그들은 문화적으로 혼합되어 있었고 그들의 문화적 관행으로 인해 더 많은 인구와 쉽게 분리될 수 없었습니다.멕시코의 흑인 공동체들은 학자들에 의해 공식적으로 인정받고 있었고 아프리카인들의 존재는 더 이상 부인될 수 없었습니다.하지만, 2015년이 되어서야 아프리카 혈통이 아프리카-멕시코 [56]인구의 공식적인 정부 인정을 위한 인구 조사 범주로 추가되었습니다.

인구통계학

멕시코계 미국인 베이시스트 에이브러햄 라비엘

2020년 인구 조사에 따르면, 2,576,213명의 멕시코인이 자신을 아프로 후손이라고 자칭했습니다.아프리카-멕시코 공동체가 큰 곳은 게레로의 코스타 치카, 오아하카의 코스타 치카, 베라크루스입니다.반면에 북부 멕시코에는 아프리카 혈통의 소수 멕시코인들이 있는 몇몇 마을이 있습니다.아프로-후계인은 전국에서 발견될 수 있지만, 일부 주에서는 수치적으로 미미합니다.아프리카와 아프리카 카리브해 출신의 [7]최근 이민자들도 있습니다.

코스타리카의 아프리카계 멕시코인 인구

게레로 쿠아지니쿨라파 푼타 말도나도의 아프로메스티자 소녀들.

코스타치카()는 멕시코 태평양 연안의 오아하카 주 아카풀코에서 푸에르토 앙헬까지 뻗어있는 작은 해안입니다.코스타리카는 관광객들에게 잘 알려져 있지 않으며, 특히 아프리카계 멕시코인들이 사는 곳에는 관광지가 거의 없습니다.게레로의 마르켈리아와 푼타 말도나도 해변과 오아하카의 [58]차카와 야생동물 보호구역은 예외입니다.그 지역은 멕시코의 나머지 지역으로부터 매우 고립되어 있었고, 이것은 도망친 노예들이 이곳에서 피난처를 찾게 만들었습니다.하지만, 이것은 지역을 아카풀코와 [59]태평양 연안의 다른 도시들과 연결하는 Fed 200의 건설로 인해 크게 바뀌었습니다.이곳의 노예들은 다른 사람들이 그랬던 것만큼 결혼하지 않았기 때문에 이곳의 아프리카인들의 정체성과 신체적 특징은 멕시코의 다른 곳보다 더 강합니다.검은 피부와 아프리카의 특징이 더 두드러질 뿐만 아니라, 아프리카에 기반을 둔 노래, 춤, 그리고 다른 예술 [60][61]형태의 강력한 예들이 있습니다.최근까지, 그 지역의 집들은 둥근 진흙과 그 오두막들이었고, 그 건축은 현재의 가나와 [58]코트디부아르로 거슬러 올라갈 수 있습니다.기원 이야기는 종종 노예제도를 중심으로 합니다.많은 사람들이 생존자들이 이곳에 정착하는 난파선(종종 노예선)과 관련이 있거나 멕시코 [14][62]독립 전쟁에서 싸웠기 때문에 해방된 노예의 후손들입니다.이 지역에는 죽음의 날을 위해 공연되는 Danza de los Diablos (악마의 춤)이라고 불리는 아프리카의 영향을 받은 뚜렷한 춤이 있습니다.그들은 율동적인 음악과 함께 거친 의상과 가면을 쓰고 거리에서 춤을 춥니다.그것은 멕시코 가톨릭 전통과 서아프리카 의식의 혼합으로 여겨집니다.전통적으로 그 춤은 보테라고 불리는 서아프리카 악기와 함께 반주되지만, 젊은 세대들이 그것을 [14][62]연주하는 법을 배우지 않았기 때문에 사라지고 있습니다.

게레로 푼타 말도나도에서 온 소녀.

오악사카의 코랄레로와 엘 시루엘로와 같은 지역에는 다수의 "푸에블로 네그로" 또는 흑인 마을이 있으며, 가장 큰 도시는 게레로의 쿠아지니킬라파입니다.후자는 그 [14][62]지역의 역사와 문화를 기록하는 아프리카 문화 박물관이라고 불리는 박물관의 본거지입니다.

이곳의 아프로-멕시코인들은 메스티소(원주민/백인)와 아무르고스, 믹스텍, 틀랄파넥, 차티노스와 같은 [58]다양한 원주민 집단 사이에서 살고 있습니다.이들을 나타내는 데 사용되는 용어는 다양합니다.코스타리카의 백인과 메스티소들은 그들을 "모레노스"(검은 피부)라고 부르고 토착민들은 그들을 "네그로"(검은색)라고 부릅니다.이 지역에서 행해진 한 조사는 이 지역의 아프리카계 멕시코인들이 "네그로"라는 용어를 선호하지만, 일부는 "모어노"를 선호하고 일부는 여전히 "메스티조"[18][14][63]를 사용한다고 결정했습니다.아프리카계 멕시코인과 원주민 사이의 관계는 오랜 적대의 역사가 있었기 때문에 긴장되었고, 오늘날 공개적인 적대감은 없지만, 부정적인 고정관념은 두 부분 모두에 가득합니다.

[58][59][64][65]

베라크루스의 아프리카계 멕시코인 인구

코스타리카와 마찬가지로 베라크루스 주에는 많은 푸에블로 네그로가 있으며, 특히 아프리카 이름의 만딩가, 마탐바, 모잠비크, 모잠비크, 모잠비크와 차칼라파, 코욜리요, 양가,[60][61][66] 타미아와 같은 마을이 있습니다.베라크루스 시에서 남쪽으로 45분 정도 떨어진 만딩가 마을은 특히 주요 [61]거리에 늘어선 식당들로 유명합니다.코욜로는 아프로-카리브 춤과 다른 아프리카 [67]요소들과 함께 매년 카니발을 개최합니다.

하지만, 부족과 가족 그룹은 베라크루스의 사탕수수 재배 지역 주변으로 더 많이 분리되고 분산되었습니다.이것은 결혼 [61][68]간의 영향과 몇 세대 동안 아프리카 문화의 대부분의 요소들의 상실 또는 흡수의 영향을 주었습니다.이 결혼은 베라크루스가 멕시코의 대중적인 상상 속에서 "가장 검게" 남아있는 반면, 검은 피부를 가진 사람들은 카리브해 출신이거나 "진정한 멕시코인"이 아니라는 것을 의미합니다.한 명 이상의 흑인 조상을 가진 사람들을 포함한 아프리카 혈통의 사람들의 총 인구는 4%[14]로 멕시코의 어떤 주보다 세 번째로 높습니다.

도망과 노예 반란의 현상은 베라크루스에서 초기에 시작되었고 많은 사람들이 오리자바와 푸에블라 국경 근처의 주의 서쪽 산악 지역으로 탈출했습니다.이곳에서 탈출한 노예들의 무리는 스페인 [26][69]당국에 저항하기 위해 팔렌케라고 불리는 반항적인 공동체를 설립했습니다.가장 중요한 팔렌케는 가스파 양가에 의해 1570년에 설립되었고 1609년에 스페인인들이 산 로렌초 데 로스 네그로스라는 이름으로 그것을 자유 공동체로 인정하도록 강요될 때까지 약 40년 동안 스페인인들에 대항했습니다.1932년에 [26][70]양가로 이름이 바뀌었습니다.양가는 아메리카에서 해방된 노예들의 첫 번째 지방 자치체였습니다.하지만, 그 마을에는 명백한 아프리카 혈통을 가진 사람들이 거의 없습니다.그러한 사람들은 더 작고 더 시골 [70]지역에 살고 있습니다.

호세 아구스틴 아리에타의 엘 코스테뇨 그림은 베라크루스로 추정되는 해안 출신 소년이 마미, 참치, 피타하야를 포함한 과일 바구니를 들고 있는 모습을 보여줍니다.

아프리카의 후손들이 일반인들에게 널리 분산되었기 때문에, 아프리카와 아프리카-쿠바의 영향은 베라크루스의 음악 춤, 즉흥적인 시, 마술적인 연습 그리고 특히 [61][66][68]음식에서 볼 수 있습니다.son jarocho로 알려져 있고 "La Bamba"의 인기를 통해 가장 잘 알려진 Veracruzon 음악은 안달루시아, 카나리아 섬사람 그리고 아프리카의 영향이 [71][26]혼합된 것을 보여줍니다.

멕시코 북부의 아프리카계 멕시코인 인구

특히 코아우일라와 텍사스와의 국경을 따라 있는 멕시코 북부의 마을들도 아프로-멕시코 인구와 존재감이 있습니다.노예가 된 자유 흑인들은 19세기에 [14]미국에서 멕시코 북부로 이주했습니다.지하 철도의 몇몇 노선은 [72]멕시코로 이어졌습니다.한 특별한 그룹은 플로리다 출신의 흑인 세미놀의 한 분파인 마스코고스로, 노예화와 자유 흑인 미국인들이 세미놀 원주민들과 섞여 있었습니다.그들 중 많은 사람들이 그들의 후손들이 [26]남아 있는 코아우일라의 엘 나시미엔토 마을과 그 주변에 정착했습니다.

주별 아프리카계 멕시코인

주 아프로-멕시코인 아프리카계 멕시코인 부분적인 아프로-멕시코인 총 아프로-후계인 아프리카계 후손의 총계
멕시코 1.16% 1,386,556 0.5% 1.66% 1,984,210
아궤스칼리엔테스 0.05% 656 0.35% 0.4% 5,250
바하칼리포르니아 주 0.22% 7,294 0.31% 0.53% 17,573
바하칼리포르니아수르 1.55% 11,036 0.72% 2.27% 16,163
캄페체 0.39% 3,509 0.76% 1.15% 10,349
코아우일라 0.09% 2,659 0.28% 0.37% 10,933
콜리마 0.11% 782 0.47% 0.58% 4,125
치아파스 주 0.08% 4,174 0.33% 0.41% 24,309
치와와 0.08% 2,845 0.25% 0.33% 11,734
듀랑고 0.01% 175 0.64% 0.65% 11,405
과나후아토 0.03% 1,756 0.31% 0.34% 19,902
게레로 6.50% 229,661 1.11% 7.61% 268,880
이달고 0.07% 2,000 0.54% 0.61% 17,435
할리스코 0.78% 61,189 0.35% 1.13% 88,646
에스타도 데 멕시코 1.88% 304,327 0.45% 2.33% 377,171
멕시코 시티 1.80% 160,535 0.53% 2.33% 207,804
미초아칸 0.08% 3,667 0.51% 0.59% 27,048
모렐로스 0.42% 7,996 0.49% 0.91% 17,324
나야리트 0.06% 708 0.24% 0.30% 3,543
누에보 레온 1.49% 76,280 0.36% 1.85% 94,710
오악사카 4.95% 196,410 0.94% 5.89% 233,708
푸에블라 0.12% 7,402 0.47% 0 .59% 36,396
케레타로 0.12% 2,446 0.38% 0.50% 10,191
퀸타나 루 0.56% 8,408 0.71% 1.27% 19,069
산루이스포토시 0.04% 1,087 0.51% 0.55% 14,948
시날로아 0.04% 1,186 0.24% 0.28% 8,305
소노라 0.06% 1,710 0.30% 0.36% 10,261
타바스코 0.11% 2,634 0.92% 1.03% 24,671
타마울리파스 주 0.29% 9,980 0.36% 0.65% 22,371
틀락스칼라 0.06% 763 0.44% 0.50% 6,364
베라크루스 3.28% 266,090 0.79% 4.07% 330,178
유카탄 0.12% 2,516 0.89% 1.01% 21,181
사카테카스 0.02% 315 0.32% 0.34% 5,369
출처 : INEGI (2015)[73]

아프리카계 멕시코인들의 목소리

최근에 새로운 범주가 인구 조사에 추가되었습니다.라틴 아메리카의 다양한 지역에 초점을 맞춘 퓨 리서치 센터의 기사는 여론 조사를 이용했고 카리브해 혈통의 미국 라틴계 사람들이 [74]다른 곳에 뿌리를 둔 다른 사람들보다 아프리카 라틴계 사람들로 식별될 가능성이 더 높다는 결론을 내렸습니다.멕시코는 그 나라의 흑인 인구를 포함하는 새로운 범주에 대한 시민들의 요구 때문에 변화를 겪고 있었습니다.추가된 범주는 멕시코가 아프리카와의 관계를 부인해온 방식에 관심을 가져왔습니다.가디언지의 한 기사는 아프로-멕시코인들이 그들의 아프리카 [75]뿌리 때문에 그들의 정부에 의해 무시되고 있다고 언급했습니다.라틴 아메리카는 역사를 통해 오늘날까지 피부색이 어두운 사람들이 밝은 사람들과 같은 기회를 받지 못하는 색깔론의 문제를 경험했습니다."우리는 존재합니다."라는 제목의 기사에서 언급했듯이, 색깔론은 멕시코에 깊이 뿌리박고 있습니다.우리는 여기에 있다': 아프리카계 멕시코인들은 인정을 받기 위해 오랜 투쟁 끝에 인구 조사를 합니다. 이것은 "피부색으로 인한 고전적인 차별"이라고 말합니다.[그들은] 만약 당신이 흑인이라면, 당신은 멕시코인이 아닙니다." 이것은 종종 더 큰 문제로 이어집니다.피부색이 검다고 해서 피부색이 밝은 사람보다 더 많은 경제적 장벽을 갖게 되는 것이고, 정부에 의해 밀려날 것이기 때문에 같은 양의 자원을 얻을 수는 없을 것입니다.

이 기사에서, 그들은 또한 멕시코 대통령 안드레스 마누엘 로페스 오브라도르가 코스타리카 지역을 방문했을 때, 그는 그곳에 사는 사람들이 이용할 수 있는 도로와 자원에 대해 불평했다고 언급했습니다.비록 그가 이것에 대해 불평했지만, 그는 그것을 바꾸기 위해 아무것도 하지 않았습니다.이 기사를 통해 많은 사람들이 정치인들이 이러한 장소에서 경제적 기회의 부족을 인식하는 방식과 결코 변하지 않는 방식을 볼 수 있습니다.이것은 그 나라에 존재하는 보살핌이나 중요성의 부족에 대한 관심을 불러일으키고 아프리카의 뿌리가 있는 지역에 종종 반영됩니다.

멕시코 문화에 대한 아프리카의 영향

멕시코 여배우 루피타 뇽오.

요리.

바나나와 플랜틴

바나나와 플랜틴은 모두 동아시아에서 기원했지만, 유럽 식민지 시대에 이르러서는 새로운 세계로 [76][77]가는 아프리카 대륙에서 쉽게 구할 수 있었습니다.바나나는 1500년대 중반에 멕시코에서 보고되었습니다.바나나라는 단어 자체는 월로프어 [78]바나나에서 유래되었습니다.

오크라

흔하지는 않지만, 오크라는 주로 오크라라고 불리는 멕시코의 북부 지역과 키봄보라고 불리는 멕시코의 남부 지역에서 소비됩니다.[79]오크라와 오크라라는 단어는 같은 [80]식물을 가리키는 이그보어 오쿠루에서 유래되었습니다.imb봄보라는 단어는 김분두의 기굼보에서 [81]유래되었습니다.

카우피스

검은 눈 완두콩의 주요 품종인 소콩은 멕시코의 또 다른 희귀한 작물이지만 과나후아토 [82]주에서는 베리코나스라고 불립니다.카우피는 서아프리카에서 기원하여 길들여졌고 대서양 횡단 노예 [83][84]무역을 통해 새로운 세계로 진출했습니다.1500년대까지 과나후아토 주는 1580년까지 약 800명의 노예들이 [82]단일 광산에서 일하는 것으로 보고된 많은 아프리카 인구로 유명했습니다.

음악

손자로초

손 자로초는 멕시코 [85]만 연안의 멕시코 주 베라크루스 출신의 멕시코 손의 지역 민속 음악 스타일입니다.그것은 스페인과 아프리카 음악적 요소의 융합으로,[86] 스페인 식민지 시대부터 그 지역에서 진화한 인구를 반영합니다.

라밤바

라 밤바는 멕시코 베라크루스 주에서 유래하고 스페인, 토착, 아프리카 음악 요소를 결합한 소냐로초 음악 스타일의 고전적인 예입니다.이 노래는 일반적으로 기타 친척인 자라나 자라나 [87]자로차와 레콘토 자로초와 함께 한두 개의 아르파 자로차(하프)로 연주됩니다.밤바라는 단어는 무언가를 능숙하게 또는 능숙하게 [88]하는 사람에서 "주인"을 의미하는 김밥밤바에서 유래되었습니다.

멕시칸쿰비아

비록 그것의 뿌리가 콜롬비아에 있지만, 컴비아는 멕시코에서 인기 있는 음악 장르입니다.컴비아는 아프로-콜롬비아 팔렌케스의 악기들과 [89][90][91]전통들 사이의 음악적 싱크로율로 기원합니다.

어휘

아프리카 기원의 소수의 칼크 목록은 [92]다음과 같습니다.

  • 바나나를 의미하는 마콘도라는 단어는 같은 의미의 키콩고 단어에서 유래했습니다.
  • 만딩가, 악마를 가리키는 말은 "잔인한"이라는 뜻의 김분딩에서 왔습니다.
  • 마쿠마, 키콩고 마캄바에서 "도와주다"라는 뜻입니다.
  • 김분둔콩가에서 온 콩가는 "음악"을 의미합니다.
  • 같은 악기를 참조한 키콩고 마딤바의 마림바.

주목할 만한 아프리카계 멕시코인

사모 팝 가수, 카밀라 밴드의 일원이었습니다.

멕시코 원주민의 대다수는 아프리카 출신의 혼혈인입니다.독점적으로 흑인 혈통을 가진 개인들은 전체 멕시코 인구의 2.04%를 차지하며, 대다수는 최근의 이민자들입니다.다음 목록은 아프리카, 카리브해 및 아메리카의 다른 지역에서 멕시코로 이주한 최근 흑인 이민자의 후손인 주목할 만한 부분입니다.멕시코는 시민권을 부여할 때 just soli를 사용하는데, 이는 멕시코 영토에서 태어난 모든 개인이 부모의 이민 상태에 상관없이 시민권을 부여한다는 것을 의미합니다.

식민지 시대의 인물들

  • 후안 가리도 (1487-1550) – 콩고 출신의 멕시코의 스페인 흑인 정복자.
  • 후안 발렌테 (1505년-1553년) – 스페인의 흑인 정복자이자 푸에블라의 거주자.
  • 후안 로크 (1623년 사망) – 그의 유언과 유언으로 알려진 부유하고 유명한 누에바에스파냐의 아프로-멕시코인
  • 가스파 양가(Gaspar Yanga, 1545년생) – 1609년[93] 아메리카 최초의 자유 아프리카 마을 설립자

정치

오락.

  • 알바로 카리요 – 작곡가/작곡가[96]
  • 키드 쿠디 – 미국 래퍼 (일부는 멕시코계 미국인 아버지)
  • 장 뒤베르거 – 프랑스계 아이티인 출신의 댄서, 가수, 스포츠 캐스터
  • Abraham Labiel, Sr. – 온두라스 가리푸나 출신의 음악가; 대중 음악에서 가장 많이 녹음된 베이스 기타리스트 중 한 명
  • 조니 라비엘 – 1950년대와 60년대 온두라스 가리푸나 [97]출신의 로큰롤 가수.로스 레벨데스 델 록의 멤버
  • 칼림바 마리찰 – 아프로-쿠바 부모 사이에서 태어난 멕시코의 가수이자 배우.
  • 토냐 라 네그라 – 아이티 출신의 가수.[98]
  • 미겔 – 미국 래퍼 (멕시코계 미국인 아버지)
  • 루피타 뇽오 – 여배우 (케냐 부모)
  • Alejandra Robles – 오악사카의 코스타리카 출신 가수이자 댄서로, 친할아버지를 통해 아프리카계 멕시코인 혈통을 가지고 있습니다.
  • Kirko Bangz - 미국 래퍼(부분적으로는 멕시코계 미국인 어머니)

시각 예술

  • 엘리자베스 캐틀렛 – 아프리카계 미국인 예술가(멕시코 귀화)
  • 후안 코레아 – 17세기 멕시코 화가로 카디스 출신의 검은 피부의 스페인인과 아프리카계 멕시코인 여성의 아들이었습니다.
  • 게레로의 코스타리카 출신 화가 줄리아 로페스
  • Leonel Maciel – 아프리카, 아시아 및 원주민 출신 예술가

스포츠

가공의 인물

라틴 아메리카, 필리핀, 그리고 미국 신문 가판대에서 60년 이상 동안 잡지를 사용해 온 코믹 캐릭터 메민 핀긴은 아프로-쿠바 혈통의 멕시코인입니다.멕시코 정부는 2005년에 Memin 만화책 시리즈를 기념하여 5개의 우표를 발행했습니다.이 캐릭터는 잡지와 함께 성장한 것을 기억하는 멕시코 관객들에 의해 칭찬을 받았지만, 인종적 [99]고정관념을 사용했다는 비판도 받았습니다.

갤러리

  • Performance of the Danza de los Diablos, associated with the Afro-Mexican population of the Costa Chica.

    코스타리카의 아프리카계 멕시코인 인구와 관련된 Danza de los Diablos의 공연.

  • Musicians accompanying the dancers. Among the instruments used are the quijada and bote.

    댄서들과 동행하는 음악가들.사용된 악기 중에는 키자다와 보테가 있습니다.

  • An Afromestizo from the coast of Oaxaca holding a Pelota mixteca.

    펠로타 믹스테카를 들고 있는 오아하카 해안의 아프로메스티조입니다.

  • Girls in Punta Maldonado, Cuajinicuilapa, Guerrero.

    게레로 쿠아지니쿨라파 푼타 말도나도의 소녀들.

  • Woman getting ready for the Carnival in Coyolillo, Actopan, Veracruz.

    베라크루스 액토판 코욜로에서 카니발을 준비하는 여자.

참고 항목

레퍼런스

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외부 링크