토토나쿠

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토토나쿠

베라크루즈의 파판틀라의 토토나크족들이 "보라도레스" 의식을 거행하고 있다.
인구가 많은 지역
멕시코 (베라크루즈)	411,266
언어들
토토나크어, 스페인어
종교
토착종교, 기독교

토토낙족은 베라크루즈주, 푸에블라주, 히달고주에 거주하는 멕시코 원주민이다.그들은 콜럼버스 이전의 도시 엘 타진을 건설할 가능성이 있는 사람들 중 한 명이며, 더 나아가 테오티와칸(그들이 건설했다고 주장하는 것은 그들이 건설했다고 주장하는 도시)에 숙소를 유지했습니다.19세기 중반까지 그들은 ^[1]바닐라의 세계 주요 생산국이었다.

어원학

토토낙이라는 용어는 토토나카판에 사는 사람들을 말합니다.그 용어의 유래에 대해서는 합의된 바가 없다.몇몇 저자들은 "토토낙"이라는 용어를 "핫 랜드의 사람들"을 의미하는 나후아틀어로 번역했다.소식통에 따르면, 토토낙어로 이 단어를 번역하면 "toto-nacu"는 "세 개의 심장"을 의미하며, 켐포알라, 타진, 테요라는 세 개의 도시 또는 문화의 중심지를 나타낸다.하지만 증거는 ^[2]단정적이지 않다.

지리 및 전통적인 라이프스타일

15세기에 아즈텍인들은 토토낙 지역을 "토토나카판"이라고 불렀고, 그 후 북쪽의 파판틀라에서 남쪽의 켐포알라까지 대략적으로 확장되었다.토토나카판은 대체로 덥고 습했다.옥수수, 마니오카, 호박, 콩, 호박, 고추 등의 정상적인 농작물과 함께 이 지역은 면화 생산으로 유명했다.1450-1454년의 재앙적인 중앙 멕시코 기근 동안에도, 그 지역은 믿을 수 있는 농업의 중심지로 남아있었다.그 당시 많은 아즈텍인들은 그들 자신이나 가족을 토토낙에 노예로 팔아넘기고 옥수수를 먹고 살도록 강요받았다.

다이어트

토토나크인들은 토르티야를 먹지 않았음을 의미하는 코말, 메타트, 마노가 전혀 없다; 그러나 옥수수가 재배되었음에도 불구하고 그들의 식단에서 큰 부분을 이루지는 못했다.토토나크족은 과일, 특히 자포테, 구아바, 파파야, 플랜테인, 아보카도를 먹었다.사람들은 상어, 거북이, 사슴, 아르마딜로, 주머니쥐, 개구리를 사냥하고 낚았다.여자들은 칠면조와 개를 키웠다.귀족들뿐만 아니라 농부들도 아침에 옥수수죽을 먹었다.점심은 그날의 주요 식사였고 귀족들을 위한 마니오카, 콩 찌개 또는 심지어 풍부한 고기 소스로 구성되었다.물고기, 해산물, 그리고 사냥감은 귀족과 농부 모두에게 먹혔다.아가베는 술을 제공했다.

의복

토토낙 여성들은 능숙한 직공이자 자수공이었다; 그들은 웅장하게 옷을 입고 깃털로 머리를 땋았다.프란치스코회 수사 베르나르디노 드 사하군은 모든 외모에서 여성들은 "매우 우아하다"고 말했다. 여성들은 치마(귀족들에게 엠브로)를 입고 가슴을 덮는 작은 삼각형 판초를 입었다.귀족 여성들은 조개껍데기와 옥 목걸이를 하고 귀걸이를 하고 종종 얼굴에 붉은 잉크로 문신을 했다.기혼 여성들은 나후아틀 방식으로 머리를 하고 있는 반면, 농부 여성들은 머리를 길게 기혼여성들은 머리를 길게 기르고 있었다.마찬가지로, 귀족들은 옷을 잘 차려입고, 다양한 색깔의 망토, 허리 천, 목걸이, 팔띠, 립 플러그, 귀한 케찰 깃털로 만든 기구로 자신을 꾸몄다.머리는 길게 유지되고 윗부분의 굵은 털뭉치는 리본으로 묶여 있었다.

주택

집들은 대체로 초가집이었고 돌출부가 있었다.그것들은 모양이 직사각형이었다.

역사

토토나카판 지역은 15세기 중반부터 스페인이 도착할 때까지 아즈텍군의 침략을 받았다.지역 전체에 아즈텍 요새가 세워졌음에도 불구하고 반란은 풍토적이었다.주요 토토낙 센터는 1519년에 60,000명으로 추정되는 파판트라, 잘라파(약 120,000명), 켐포알라(약 80,000명)였다.켐포알라는 에르난 코르테스가 아즈텍의 수도 테노치티틀란으로 ^{[3]: 107–110} 행군하면서 방문한 최초의 원주민 도시 국가였다.켐포알라의 토토나크족은 코르테스와 ^{[3]: 113} 힘을 합쳤고 틀락스칼란 인디언들과 함께 스페인 정복에 크게 기여했다.토토나카판은 비교적 적은 폭력으로 스페인 정권에 편입되었지만, 16세기 동안 이 지역은 전염병으로 황폐해졌다.현재 약 90,000명의 Totonac 스피커가 이 지역에 거주하고 있습니다.

언어

Totonac족은 전통적으로 Tephua와 함께 작은 어족인 Totonac어를 사용합니다.이는 토토나카어족 언어가 마야어족, 오토망게어족, 유토아즈테카어족과 같은 다른 메소아메리카 원주민 언어와 관련이 없다는 것을 의미한다.토토낵에는 상호 이해할 수 없는 지역 변종들이 몇 개 있다.유럽인들이 접근할 수 있는 토토낙에 대한 문법적, 어휘적 설명은 프레이 안드레스 드 올모스에 의해 이루어졌으며, 그는 나후아틀과 후아스텍(티넥)에 대한 최초의 그러한 기술도 썼다.

Totonac의 주요 종류는 다음과 같습니다.

• 파판틀라 토토낙: 엘 에스콜린, 파판틀라, 카조네스, 타진, 에스피날 및 베라크루즈 만 연안의 다른 마을에서 약 80,000명의 화자가 연설한다.
• 북중부 토토나크: 베라크루즈의 포자리카와 푸에블라의 메카팔라파, 판테펙, 시코텍 데 후아레즈 사이에 대략적인 대화가 이루어지고 있습니다.
• 중남부 토토낙: 푸에블라의 자포티틀란 데 멘데즈, 코아테펙, 휴에틀라 마을을 포함한 시에라 노르테 드 푸에블라에서 주로 사용됩니다.
• Misantla Totonac: Veracruz의 Misantla 시 외곽의 Yecuatla 및 기타 커뮤니티에서 500명 미만의 사람들이 연설합니다.

종교

오늘날 대부분의 토토나크인들은 로마 가톨릭 신자들이다.하지만, 그들의 기독교적 관습은 종종 그들의 전통 종교의 흔적과 섞이고, 주목할 만한 예로는 다양한 씨앗이 흙과 새의 피와 섞이고 심는 ^[4]밭에 흩어지는 오래된 희생 의식의 생존이다.

전통적인 종교는 1960년대 초 프랑스의 민족지학자 알랭 ^[5]이촌에 의해 묘사되었다.토토낙 종교에 관한 다른 주요 에세이는 발견되지 않았다.각각의 영혼은 그들에 ^[6]의해 만들어지기 때문에 어머니 여신은 토토낙 신앙에서 매우 중요한 역할을 했다.갓 태어난 아이가 죽으면, 그 아이의 영혼은 "죽음의 장소인 서쪽으로 가는 것이 아니라, 어머니들과 함께 동쪽으로 가는 것"^[7]이다.이촌은 또한 걸프만 연안의 다른 대부분의 문화들 중 상대 문화 영웅이자 아마도 클래식 마야 옥수수 신으로 대표되는 옥수수 신에 관한 중요한 신화를 후세에 보존해 왔다.전통적인 케어에 대해서는, 그들은 "폭풍 중에 천둥의 보호 아래 태어난다"고 믿어진다.그들은 번개가 갓 태어난 아기의 집을 때린다고 생각하고...소유"^[8]라고 말했다.

다른^[9] 알려진 신들로는 치치니와 악진이 있다.

「 」를 참조해 주세요.

• 단자 데 로스 볼라도레스 데 파판트라
• 마야 옥수수 신
• 악진

메모들

레퍼런스

• 제임스 올슨, ED스페인 제국 역사 사전, 1402-1975, 1992.
• I. Bernal과 E.다발로스, 화스테코스 이 토토나코스, 1953년.
• H.R. 하비와 이사벨 켈리, 1969년 '중미 인디언 핸드북'에 실린 '토토낙'
• 이사벨 켈리와 앙헬 팔름, 1952년 타진 토토낵.
• Ichon, A: La religion de los totonacas de la sierra.멕시코 국립 인디게니스타 연구소, 1973년.
• 엘리슨, 니콜라스:Semé sans compter.Apréhension de l'environment et statut de l'economie en은 토나크(Sierra de Puebla, Mexique)를 지불한다.De la Maison des Sciences de l'Homme, 2013년판.
• 로자다 VAZQUEZ, Luz Maria: El papel de Progresa en la repliccion de las unidades domésticas campesinas: Estudio en una comunidad totonaca de Huehuetla, 멕시코, Universidad Nacial autonoma de Mésico, 2002, 2002.
• 로자다 VAZQUEZ, Luz Maria: ch Chaleur et odeurs는 nos morts를 붓는다.La cérmontonielle de la Féte des Morts un communaute Totonaque de Puebla, Mexique ,, Féte des Morts commun commun 、 Food and History 6 ） 2008 : 133 - 154 。
• 엘리슨, N: 【Symbolice sylvestre et rapports d'altérité dans unse danse rituelle totonaque】.아날레스 드 라 폰데이션 피센n°22, 2007, 페이지 83–97.
• 엘리슨 N. : Au service des Saints : Cultiver la forét, nourrir la terre, protéger la communauté in Cahiers d'Anthropologie Sociale, 2007, 페이지 81~96.
• 엘리슨 N. : Les enjeux locaux de la 'reconfiguration des peuples indiens' au Mexique.Configuration des raports entre minorités et pouvoirs public, le cas totonaque §, Cahiers des Amériques Latines, N°52, (Novembre-Decembre), 2006; 페이지 5.
• 엘리슨 N. : Un ecologie symbolique totonaque, le municipe de Huehuetla (Mexique) ©, Journal de la Société des Americanistes, 35-62, Tome 90-2, 2004.
• 엘리슨 N. : 【Cambio ecologico y perspcion embiental en la region totonaca de Huehuetla】.Actes du colloque international (Territoires et Migrations) (멕시코 소시에다드 멕시코나 데 안트로폴로키아)버전 퍼블리예 dans la revue electronique Nuevo Mundo, Mundos Nuevos(CNRS/EHES), 2003, n°3.

외부 링크

• 토토낙 문화 연구의 학제간 참고 문헌
• 가톨릭 백과사전 엔트리
• 엘리슨, 노스캐롤라이나 주: 세메 산스 컴퍼터. Apréhension de l'environment et statut de l'economie en pays totonaque
• 엘리슨 N. : 캄비오 에코로지코 이 퍼셉시온 앰비언터리얼 엔라레지온 토토나카
• 엘리슨, 노스캐롤라이나주: Les Totonaques aujourd'hui, entre crise du development et novelles revestments.
• L.M. 로자다 바스케스: Chaleur et odeurs는 nos morts를 붓습니다. 라 요리 cérmonielle de la Féte des Morts totonaque