라라모리

Rarámuri
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'타라후마라'가 여기로 방향을 바꾼다영화는 타라후마라(카다 베즈 마스 레조스)를 참조한다.
타라후마라
라라모리
Tarahumaras1.jpg
1892년 치와와 투아리파에서 칼 럼홀츠에 의해 촬영된 두 명의 타라후마라.
총인구
알 수 없음: 추정치는 다양함
모집단이 유의한 지역
멕시코(치와와, 두랑고, 소노라)
언어들
타라후마라, 스페인어
종교
애니미즘, 페요티즘, 로마 가톨릭
관련 민족
스마, 과리조, 희철, 테페후안, 마요, 야퀴

라라무리나 타라후마라 부족은 멕시코 치와와 주에 살고 있는 아메리카 원주민들의 집단이다.그들은 장거리 달리기 능력으로 유명하다.

원래 치와와에 거주하던 라라무리는 16세기 스페인 식민지 개척자들이 도착하자 시에라 마드레 오시덴탈의 구리 협곡과 같은 높은 시어와 협곡으로 후퇴했다.[1]현재 그들이 살고 있는 시에라 마드레 오시덴탈의 지역은 종종 시에라 타라후마라 불린다.

2006년 라라무리 인구는 5만~7만명으로 추산된다.대부분의 사람들은 여전히 자연 보호소에 사는 것을 포함한 전통적인 생활 방식을 실천하고 있다.주요 작물은 옥수수와 콩이다. 그러나 라라무리의 많은 사람들은 여전히 소, 양, 염소를 기르면서 트랜스휴먼스를 연습한다.거의 모든 라라무리가 1년 동안 한 장소에서 다른 곳으로 이주한다.

라라무리어는 우토아즈테칸어족에 속한다.스페인어의 압력에 의해 쇠퇴하고 있지만, 여전히 널리 사용되고 있다.라라무리어에서 내명어인 라라무리는 남성을 구체적으로 지칭하며, 여성은 무키(개인적으로), 오무지(오무지) 또는 이고르말(집합적으로)으로 지칭된다.

역사

라라무리는 모골론 문화의 사람들의 후손인 것으로 여겨진다.[2]라라무리는 반항했고 스페인 정복자들에 의해 정복되거나 예수회 선교사들에 의해 완전히 개종된 적이 없었다.1500년대에 스페인 사람들이 도착했을 때, 그들은 이 토착민들을 "타라후마라"라고 불렀다.[3]17세기 초까지, 스페인 사람들은 타라후마라 지역에 광산을 세우고, 광산의 일꾼들을 얻기 위해 노예를 습격했다.예수회 후안 폰테는 타라후마라 영토의 남쪽 끝에 사절단 산파블로 발레자를 세워 테페후안과의 선교에서 남쪽으로 확장했다.1616년 테페후아 반란의 스페인 침입에 대한 테페후안의 격렬한 저항은 폰테와 다른 7명의 예수회 선교사들을 죽였고, 10년 넘게 그 임무를 종결시켰다.[4][5]

1631년 치와와 파랄 광산의 발견으로 타라후마라 땅에 스페인군이 주둔하면서 노예 습격과 예수회 선교사가 늘어났다.미션은 라스 보카스, 휴조티틀란, 산 펠리페, 사테보에서 수립되었다.[6]1648년 타라후마라 부족은 스페인인과 전쟁을 벌였다.그들은 패리아릭에 모여 샌프란시스코 데 보르자의 사명을 파괴했다.이 공격의 두 지도자는 스페인군에게 붙잡혀 처형되었다.그 직후, 스페인 사람들은 타라후마라 상부의 중심부에 비야 데 아길라르를 세웠다.

그때부터 타라후마라는 두 그룹으로 갈라졌다.하위 임무에 있는 사람들은 일반 카톨릭 신자로 계속 이동했고 그들의 부족의 정체성을 크게 잃었다.상류 지역의 사람들은 테포라카 등의 지도 아래 전쟁을 일으켜 예수교와 스페인 정착민들을 이 지역에서 몰아냈다.예수회 신자들은 1670년대에 돌아와 궁극적으로 수천 명의 타라후마라에게 세례를 주었지만 이 사람들은 별도의 신분을 유지했다.테포라카는 1690년에 스페인 사람들에 의해 처형되었다.[7]1696년부터 1698년까지 타라후마라족은 다시 스페인군과 전쟁을 벌였으나 패배하였다.1691년 중요한 예수회 보고서는 타라후마라 부족이 복음화, 히스토리아 데 라 테르세라 레벨리온 타라후마라에 대한 저항을 우려했다.[8][9]

1753년까지 예수회는 하층 타라후마라 사명을 세속적인 사제들에게 넘겨주었고, 1767년 예수회 신자들은 스페인 영토에서 추방되었다.타라후마라 국가의 대부분의 임무는 운영을[10] 중단하거나 프랑시스칸에게 넘겨졌다.헌신적이고 열성적인 노력에도 불구하고, 프랑스인들은 예수교도의 위업을 따를 수 없었고, 선교는 쇠퇴했다.예수회 신자들은 20세기 초에 그 사명을 다시 세웠다.

문화

운동 기술

타라후마라(Tarahumara)는 자신들을 위한 단어인 Rarahumuri는 노르웨이의 칼 럼홀츠(Carl Lumholtz)와 같은 초기 인종학자들의 말에 따르면 "도보로 달리는 사람들" 또는 "빠르게 달리는 사람들"을 모국어로 의미하지만, 이 해석은 완전히 동의되지는 않았다.이 사람들은 널리 분산된 정착촌을 가지고 험한 협곡의 고국을 통해 이틀에 걸쳐 한 번에 200마일(320km)까지 장거리 달리기를 하는 전통을 발전시켜 마을간 통신, 교통, 사냥을 하게 되었다.[11]

타라후마라 부족이 달리기를 할 때 그들의 전통적인 형태의 샌들인 화라쉬를 사용하는 것은 많은 과학 연구의 대상이 되어 [12][13]왔으며 저널리즘적인 담론도 있었다.[14][15]작가 크리스토퍼 맥두걸은 그의 저서 'Born to Run'에서 타라후마라 부족과 그들의 화라치에서의 러닝을 바탕으로 한 지구력 러닝 가설과 맨발 러닝 운동에 찬성한다고 주장한다.[16]타라후마라 샌들은 맥두걸의 책이 이 스타일을 대중화한 이후 많은 회사들과 함께 많은 미국 미니멀리스트 러닝 서클에서 대명사가 되었다.[17]

그들의 장거리 달리기 전통은 의례적이고 경쟁적인 측면도 가지고 있다.흔히 남자는 '발 던지기' 라라 지파리 대회 등을 뛰면서 나무 공을 차고, 여자는 막대기와 후프를 사용한다.발 던지기 경주는 팀원들이 다음 릴레이 포인트로 앞서 달리는 동안 주자에 의해 공을 차서 다음 주자에게 릴레이하는 릴레이다.이러한 경주는 몇 시간에서 며칠까지 쉬지 않고 지속될 수 있다.

타라후마라는 보통 활과 화살로 사냥을 하지만 사슴과 야생 칠면조를 뛰어 내리는 능력으로도 알려져 있다.인류학자 조나단 F.카셀은 타라후마라스의 사냥 능력을 다음과 같이 묘사한다."타라후마라 부족은 말 그대로 끈질긴 사냥으로 일컬어지는 새들을 죽인다.빠른 연속 이륙에 내몰리고, 그 사이에 충분한 휴식 기간이 없으면 육중한 몸집의 새는 타라후마라 사냥꾼으로부터 날거나 도망칠 힘이 없다."[18]

종교적 신념

라라무리 종교는 토착 풍습과 로마 가톨릭교의 멜랑쥬이다.1600년대 후반과 1700년대 초반에는 강한 예수회 선교 활동이 있었는데, 이 활동은 저항과 맞닥뜨렸다.이후 예수회 명령이 추방되자 라라무리는 외부 개입이 거의 없는 상태에서 가톨릭 신앙과 상징, 관행을 해석, 수정, 유지 또는 공표할 수 있도록 자유자재로 남겨졌다.[19]

토착적인 종교적 요소가 유지되고 있는 반면 스페인 가톨릭 의식 요소들이 있어 "중요한 문화적 관심사들과의 진정한 통합"[20]을 보여주고 있다.가장 중요한 존재는 하나님(리오시), 변형된[citation needed] 기독교 성모 마리아인 하나님의 아내, 악마(리아블로)이다.리오시는 토착신 오노루아메("위대한 아버지"), 성모 마리아("위대한 어머니")로 생각된다.아버지-선씨와 어머니 문씨는 각각 이런 하나님, 하나님 아내의 개념과 겹친다.

또 다른 보고된 변주곡은 하나님께서 그들의 아들들인 소위 수크리스토(스페인 예수크리스토 출신)와 딸 산티와 함께 하늘에서 그와 함께 사는 아내가 있다는 것이다.이들 존재는 각각 가톨릭 우상화, 십자가상, 성도들의 메달을 통해 물리적 세계와 직접적인 연계를 맺고 있다.

리아블로는 악마와 제휴하지만, 라라무리는 이블을 온전히 구현하는 존재를 믿지 않는다.[19]대신 차보치(비 라라무리)와의 유대를 통해 더럽혀진다.악마는 때때로 신과 협력하여 적절한 벌을 주선하고 희생을 통해 달래질 수 있다고 한다.경우에 따라서는 악마가 자비로운 실체로서 행동하도록 설득할 수 있다.

라라무리 종교관행 중에는 코네마(즉 신을 먹이는 것)의식이 있는 것도 있는데, 그가 준 많은 것을 조금씩 신에게 돌려주는 의식이 만연해 있다.

어떤 타라후마라스는 사후세계는 인간세계의 거울상이며 선한 행위는 영적 보상이 아닌 지구상의 삶의 개선을 위해 행해져야 한다는 신념을 견지하고 있다.

라라무리는 다른 우토아즈테칸 부족들과 페요테를 숭배한다.[21]

음악

클린트 고스의 컬렉션에서 리차드 W. 페인이 수집한 타라후마라 스타일의 플룻

음악과 춤은 타라후마라 사회 생활에 고도로 통합되어 있다.클래식 피아니스트 로마인 휠러는 "음악은 모든 타라후마라스의 삶의 순간을 신성시한다" "우리의 모든 행동은 음악적 의미가 있다"[22]고 쓰고 있다.타라후마라 족은 연말에 바이올린을 연주하는데, 바이올린은 정교하게 조각되었지만 니스는 칠하지 않는다.이 곡은 마타친 곡으로 알려져 있으며 북아프리카의 옷을 닮은 화려한 의상을 입고 방울(사우라카)을 동반한 댄서들에 의해 춤을 춘다.사순절 동안 그들은 드럼과 함께 3홀의 강 지팡이를 연주한다.[23]

음식

타라후마라 부족의 주요 작물은 옥수수, 콩, 야채, 호박, 담배 등이다.칠리, 감자, 토마토, 고구마가 멕시코화된 지역에서 나타난다.옥수수는 2월과 3월에 모든 사람이 소유하지 않기 때문에 종종 빌려주는 소를 사용하여 심는다.옥수수는 8월에 꽃이 피기 시작한다; 11월까지 수확되어 요리되거나 저장된다.[24]일반적인 옥수수 요리는 피놀레, 토르티야, 에스콰이어, 아톨레, 타말레, 삶은 귀와 구운 귀이다.[25]콩은 타라후마라스의 필수 단백질이 풍부한 음식 중 하나이며, 보통 삶은 후 튀겨 나온다.타말레스와 콩은 타라후마라 부족이 여행 중에 가지고 다니는 흔한 음식이다.밀과 과일은 선교사들에 의해 소개되었고 약간의 영양 공급원이다.타라후마라족이 재배하는 과일은 사과, 살구, 무화과, 오렌지 등이다.

타라후마라 족은 또한 고기를 먹지만, 이것은 그들의 식단의 5%도 되지 않는다.그들이 소비하는 고기의 대부분은 물고기, 닭, 다람쥐들이다.[26]의례적인 행사에서는 소, 양, 염소 같은 길들여진 동물을 죽이고 먹는다.타라후마라 부족은 사슴과 야생 칠면조들이 지쳐 쓰러질 때까지 1, 2일 동안 일정한 속도로 따라다니며 끈질기게 사냥하는 연습을 한다.[27]

식생활 연구원인 윌리엄 코너스에 따르면, 그들의 전통적인 식단은 2형 당뇨병과 같은 질병 발생률이 낮은 것과 관련이 있는 것으로 밝혀졌다.하지만, 타라후마라스의 건강은 가공품이 전통적인 스테이플을 대체하기 시작한 지역에서 변화하고 있다.[28]

옷

아르테 파퓰러 박물관에 전시된 전통적인 타라후마라 여성 드레스.
멕시코시티에 있는 아르테 파퓰리즘 뮤소 데 아르테에 전시된 전통적인 타라후마라 남성 드레스.

테스귀노, 발효음료, 테스귀나다 축제 관련

테스귀노는 옥수수가 싹이 나서 일년 내내 만든 발효 음료다.때때로 그것은 또한 옥수수가 희박할 때 정지녹색 줄기, 특정 선인장의 열매, 관목, 밀, 나무로 만들어진다.그 과정은 옥수수를 말살시켜 솔잎으로 덮인 얕은 바구니에 매일 4, 5일 동안 퍼내는 것으로 시작된다.그것은 옥수수 싹이 나올 때까지 촉촉하게 유지되며, 그 때까지 옥수수의 녹말이 더 작은 설탕으로 변환된다.그런 다음 으깬 후 8시간 동안 끓인다.여러 가지 허브가 갈아서 물과 섞어 반죽을 만들어 하룻밤 사이에 불에 의해 발효된다.그리고 나서 반죽을 옥수수 액체와 결합하여 3~4일 더 발효시킨다.알코올 음료의 제조는 보통 테스귀노가 24시간 내에 상할 수 있기 때문에 준비 후 곧 이루어진다.[29][30]

타라후마라 스타일의 맥주 축제인 테스귀나다스와 함께 기념행사, 인종, 종교의식을 위한 모임이 종종 열린다.이러한 모임은 1년 내내 열리지만 대부분은 겨울에 일어나며, 이웃한 타라후마라 족간의 사교 행사들이다.[31]테스기나다 행사로는 비 축제, 추수 의식, 양생 피에스타, 과달루페 피에스타, 홀리 위크, 레이스, 일요일 모임 등이 있다.이러한 행사들 중 일부는 공동체가 활성화되는 동안 그리고 후에 일어나는데, 예를 들어 이웃들이 서로의 가족을 그들의 밭으로 돕거나 곡창고, 집, 산호초와 같은 큰 구조물을 지을 때 일어난다.수확과 우천 의식은 농번기 동안 좋은 농작물 철을 보장하기 위해 열린다.이러한 행사들은 또한 무당, 쿠란데로, 혹은 샹터를 필요로 한다.무당과 큐란데로의 일은 순전히 종교적인 것으로서, 큐란데로가 공동체의 병든 사람들을 진단하고 치유하기 위해 그곳에 있고, 성가대원들이 구호나 리듬을 타고 테스귀나다들을 이끌고 예식에 동행한다.[32]

테스귀나다는 남자들이 아내와 성교를 하는 유일한 시기인 경우가 많기 때문에 타라후마라 문화의 중요한 측면이다.그들은 타라후마라가 매우 수줍고 사적이기 때문에 사회적 윤활유 역할을 한다.인류학자 존 케네디는 테스귀나다의 기관을 그가 "테스귀노 네트워크"라고 부르는 타라후마라 문화의 중요한 사회적 구조라고 묘사한다.그는 또한 "평균적인 타라후마라는 테스귀노와 직접 관련된 일년에 최소 100일을 보내고 이 시간의 많은 부분을 그 영향이나 후유증 속에서 보낸다"[33]고 말한다.

테스귀노의 종교적 역할은 테스귀나다에게 매우 중요한 측면이다.테스귀노 한 올라를 마시기 전에 오노루아메에게 바쳐야 한다.양생식을 하는 동안, 올라는 의식이 끝날 때까지 십자가 앞에서 쉬어야 한다.14세에, 소년은 남자다운 책임감에 대해 짧은 설교를 한 후 처음으로 테스귀노를 마실 수 있다.이러한 의식은 때때로 48시간까지 지속될 수 있다.테스귀나다는 보통 춤과 안절부절, 플룻, 드럼, 기타의 연주를 동반한다.[34]

주목할 만한 라르무리

위협

환경요인

땔감을 모으는 타라후마라.

벌목은 1800년대 말 첫 벌목꾼들이 도착한 이후 일어났다.이후 1990년대 법률의 자유화는 자원의 고갈을 초래했다.[36]1995년 "백년 벌목 후 이 독특한 숲의 2%(30만 에이커)만 남아 있다"고 선언되면서 북미에서 가장 생물학적으로 다양한 생태계 중 하나로 수백 종의 약용식물, 참나무, 소나무 등이 멸종 위기에 처했다.[36]멕시코인권위원회는 2000년 목재 생산이 생태계에 어떤 영향을 미쳤는지에 대한 정부의 연구가 부족하다는 보고서를 작성했다.마찬가지로 북미자유무역협정(NAFTA)은 외국인 투자를 활성화시켜 공동토지의 사유화와 시장기반 환경규제 메커니즘을 초래했다.[36]

2017년 1월 타라후마라 지역 사회 지도자인 이시드로 발데네그로 로페스(2005년 골드만 환경상 수상자)가 멕시코에서 총에 맞아 숨졌다.발데네그로는 일생의 대부분을 벌목의 파괴적인 영향으로부터 시에라 마드레 지역의 고대 숲을 지키며 보냈다.

가뭄도 10년째 이 지역에 영향을 미치고 있으며 최근 들어 악화되고 있다.2011년 동안 멕시코에서 가장 건조한 해로 기록되었는데, 12인치 밖에 비가 오지 않았다. 이는 역사적인 평균인 21인치와 비교된다.[37]가장 심한 타격을 받은 지역은 시에라 마드레 지역이었다.치와와의 농업 손실액은 약 2,500만 달러로 추산되며, 이 지역의 강수량 부족으로 인해 18만 마리의 소가 이미 죽었다.[36]

물이 부족하여 농작물이 파괴되고 기근이 퍼졌다.한랭전선의 영하의 기온과 결합하여 라라무리의 생활환경은 열악해졌다.이들의 환경 의존은 농업 이외의 활동에서 소득을 창출할 수 있는 고용 기회가 부족하기 때문에 상황을 악화시킨다.[38]게다가, 외부 세계와의 접촉이 증가하면 의존성이 생기기 때문에 피해를 줄 수도 있다.이 원주민들은 멕시코의 인간개발지수(HDI)에서 볼 수 있듯이 극도의 빈곤에 직면해 있는데, 이는 시에라 마드레에서 이 나라에서 가장 낮은 수준인 49.1%로 전국 평균보다 낮은 수준이다.[39]국제앰네스티의 알베르토 에레라 멕시코 국장은 자국 원주민들이 "영구적인 차별, 배제, 한계화"를 견뎌왔다고 말했다.[40]

채굴

광산은 톨텍과 마야 문명과 함께 서기 950년까지 거슬러 올라간다.[41]스페인 정복 이후 서북부의 오악사카에서 소노라까지 이어지는 멕시코 광산 벨트에 수천 톤의 수은과 납이 방출되었다.이 벨트의 시에라 마드레 지역은 세계에서 가장 다산적인 금은 광산 지역 중 하나이다.[42]게오르기우스 아그리콜라는 1556년 광산이 삼림파괴, 야생동물의 소멸, 유역 오염을 초래했다고 언급했다.[43]금속 퇴적물을 이용하기 위해 넓은 지역이 삼림 벌채되었다.1990년대 개혁은 외국인의 소유를 허용했고, 광산의 재개와 광산의 증가로 이어졌다.시크릿리아 데 이코노키아에 따르면 2006년 멕시코에서 외국인 직접투자를 한 채굴업체 204곳이 310건의 프로젝트를 진행 중이다.2010년 멕시코의 광업 생산량은 세계 은 생산량의 19%를 이곳에서 추출했으며, 광산 벨트는 역사적으로 볼 때 세계에서 가장 생산성이 높은 지역이었다.[44]환경적 영향이 극적으로 나타나면서 경관 변화와 중금속의 확산이 일어난다.

약물 폭력의 영향

이 지역의 마약 폭력, 경작, 무역은 지구상에서 가장 생산적인 마약 재배 지역 중 하나인 시에라 마드레와 사람들의 근접성을 감안할 때 라라무리의 생활 양식에 영향을 미쳤다.벌목은 멕시코 정부에 의해 통제될 뿐만 아니라, 그 숲을 마리화나 아편을 재배하기 위해 또는 그들의 운영을 위한 공간으로 사용하는 벌목업자나 마약 주인들이 불법적으로 행하는 것이다.마약 카르텔은 보통 마약 거래에서 벌어들인 돈을 세탁하는 벌목 회사들과 연계를 맺고 있다.[45]마약왕들이 농부들에게 자신의 농작물 대신 약을 재배하도록 강요하기 때문에 나르코 트래핑은 타라후마라 부족에 큰 부담이 된다.[46]카르텔은 타라후마라스가 미국으로 불법 마약 영업을 하도록 강요함으로써 장거리 달리기 선수라는 명성을 착취해 왔다.[47]

강제변위

살아 있는 폭력의 조건은 범죄 집단에 의해 종종 협박을 받는 라라무리 인구를 그들의 출신지에서 탈출하도록 촉구한다.

관광업

치와와 크레엘 인근 아라레코 호수에 있는 라라무리 여성 2명(아기 수유자 1명)이다.타라후마라 여자들은 그들이 유명한 전통 밝은 색의 옷을 입는다.이 여자들은 호수에서 수제품을 만들어 판다.

시에라 마드레의 외진 지형은 오랫동안 타라후마라족의 피난처 역할을 해왔다.하지만, 도로와 관광이 확장되어, 일부에게는 기회가 있지만 다른 사람들에게는 문제가 있다.아이러니하게도 라라무리인 자신들은 좀처럼 이런 홍보를 추구하지 않았다.[48]1800년대에 철도를 건설하려는 시도가 있었다.현재 이 노선은 치와와 파치피코나 엘체페 기차가 순수하고 깨끗한 지역이라는 거짓 표현에 현혹된 관광객들을 실어 나르는 데 이용되고 있다.[49]많은 타라후마라 마을 근처에 멈추어 있어 원시 원주민(타라후마라 전설)을 볼 수 있을 것으로 기대하는 방문객들을 끌어모으고 있다.새로운 자동차 도로와 함께 이 지역에 건설된 철도는 목재와 관광이 발달하여 라라무리의 근대화 속도가 빨라졌다.[50]

참고 항목

참조

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  10. ^ 스파이서, 페이지 37
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참고 문헌 목록

추가 읽기

  • 칼 소퍼스 럼홀츠:무명 멕시코: 서 시에라 마드레 부족들 사이의 5년간의 탐험 기록; 테픽과 잘리스코의 티에라 칼리엔테, 미초아칸의 타라스코들 사이에서, (뉴욕: 스크리브너와 아들들, 1902)
    타라후마라 부족을 포함한 멕시코 북서부의 외딴 산에 사는 1890년대 사람들의 초기 인류학 이야기.
  • 웬델 C.베넷과 로버트 M. 징그:타라후마라: 멕시코 북부의 인디언 부족, (시카고:시카고 대학교 출판부, 1935년)
    20세기 초에 이 집단의 고전적인 기본 민족학을 제공한다.
  • 제롬 M.레비: "타라후마라 (라라무리)" 인: 데이비드 카라스코 편집장.옥스퍼드 메소아메리카 문화 백과사전, 제3권.뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 2001: 183–185.
    타라후마라 문화와 역사에 대한 간략한 개요.
  • Levi, Jerome M. (1999). "The Embodiment of a Working Identity: Power and Process in Rarámuri Ritual Healing". American Indian Culture and Research Journal. 23 (3): 13–46. doi:10.17953/aicr.23.3.n54560014066th1h.
    타라후마라 의례적 치유에 대한 자세한 사례 연구
  • 윌리엄 L.메릴: 라라무리 영혼: 멕시코 북부의 지식과 사회 과정 (워싱턴 D.C.:Smithsonian Institute Scholy Press, 1988년)
    라라무리 세계관에 대한 포괄적인 설명.
  • 돈 버지스돈 버지스와 밥 샬크위크의 사진: 타라후마라처럼 살 수 있을까? 포드리어스 비비르 코모 언 타라후마라?, (Taos, NM: Barranca Press, 2015)ISBN9781939604-187)
    타라후마라족의 역사와 문화에 대한 소개.
  • 이반 라트카즈: 이즈예시차 이즈 타라후마레(타라후마라에서 보낸 보고서), (자그레브:아트레소르, 1998)
    17세기 크로아티아 선교사가 쓴 타라후마라에 대한 최초의 상세한 보고서 현대판이다.크로아티아어, 독일어, 라틴어로 출판되었다.
  • 안토닌 아르토:페요테 춤, (transl)Helen Weaver; Farrar, Straus 및 Giroux, Inc., 1976년)
    아르토우가 1930년대 중반 타라후마라에 방문한 것과 그의 페요테 경험에 대한 설명.
    아르투는 또 다른 텍스트인 "라 몽타냐 데 로스 시그노스"에서 라라무리는 플라톤이 묘사한 허구의 섬인 아틀란티스의 잃어버린 사람들의 후손이라고 말했다.[1]
  • Joseph Wampler: 멕시코의 '그랜드 캐년': 타라후마라 인디언과 FC의 지역과 이야기 치와와 알 퍼시픽코, (베르클리: Self-Published, 1978년)ISBN0-935080-03-1)
    왓플러가 타라후마라 땅을 통해 바라카 델 코브레를 따라 감는 치와와 알 퍼시픽코 철도를 여행했다는 기록이 있다.
  • 제프 비거스:시에라 마드레에서, (University of Illinois Press, 2006)
    1990년대 후반 타라후마라 부족 중 빅거스가 소거한 것에 대한 설명.
  • 신시아 고르니: 2008년 11월 내셔널 지오그래픽 매거진 "A people intervite"
  • 프락투오소 이리고옌 라스콘세로카후이, 타라후마라에 있는 코무니다드.40뇨스 데스푸에스Don Quixote Editions/AmazonKindle. 2011.
  • 크리스토퍼 맥두걸: "영원히 사는 남자" 2008년 4월 남성 건강 잡지
  • 크리스토퍼 맥두걸: Born to Run: A Hidden Tep, Superathletes, and the World Has Never Seeed, (Knopf, 2009)ISBN 0-307-26630-3)
  • Wyndham, Felice S (2010). "2010 Environments of Learning: Rarámuri Children's Plant Knowledge and Experience of Schooling, Family, and Landscapes in the Sierra Tarahumara, Mexico". Human Ecology. 38 (1): 87–99. doi:10.1007/s10745-009-9287-5. S2CID 145077598.
  • Wyndham, Felice S (2009). "2009 Spheres of Relations, Lines of Interaction: Subtle Ecologies of the Rarámuri Landscape in Northern Mexico. (Special Issue: Traditional Resource and Environmental Management: Past, Present, and Future; Dana S. Lepofsky, ed.)". Journal of Ethnobiology. 29 (2): 271–295. doi:10.2993/0278-0771-29.2.271. S2CID 86139607.
  • 베넷, W.와 징그, R. (1935년)타라후마라.시카고 출판부의 유니브.1976년 리오 그란데 출판사에서 다시 인쇄했다.
  • 케네디, J.G. (1978) 시에라 마드레의 타라후마라; 일리노이주 알링턴 하이츠의 AHM 출판사.시에라 마드레의 타라후마라라고 다시 출판되었다.1996년 캐년의 가장자리 생존자들.
  • Lumholtz, C. (1902) 무명 멕시코.2권.스크리브너 선즈, 뉴욕영어와 스페인어로 재출판됨.
  • 페닝턴, C. (1963)멕시코의 타라후마르, 그들의 환경과 물질문화.유타 출판사의 유니브.1996년 과달라하라의 아가타 논설위원 재인쇄.
  • 샬크위크, 밥. (2014년) 타라후마라.멕시코, DF: 레드, 코나컬타.가금나무로168번길에스파뇰과 영어.Ana Paula Pintado의 소개와 함께 Bob Schalkwijk의 광범위한 사진 모음.

외부 링크

  1. ^ Yépez, Heriberto (2013) [2007]. "Part II: Co-Oxident Kinh-Time Empire". The Empire of Neomemory [El Imperio de la neomemoria]. Translated by Hofer, Jen; Nagler, Christian; Whitener, Brian. ChainLinks.