팸족

Pame people
팸
MAPElNorte089.JPG
멕시코시티의 대중미술관에 위치한 식물섬유로 만들어진 익명의 "페임 인형"이다.
총인구
대략 1만 명
모집단이 유의한 지역
산루이스포토시
언어들
파메, 멕시코 스페인어
종교
파메종교
관련 민족
치히메카 요나즈, 시므스

The north Pame, or Xi'iuy (alternate spelling: Xi'úi, Xi'ui, Xi'oi, or Xiyui), as they refer to themselves, the south Pame, or Ñáhu, Nyaxu (in Hidalgo), and the Pame in Querétaro or Re Nuye Eyyä,[1] are an Indigenous people of central Mexico primarily living in the state of San Luis Potosí. 16세기에 스페인의 식민지 개척자들이 도착하여 그들의 전통적인 영토를 정복했을 때, "북부의 타마울리파스 주로부터 히달고와 시에라 마드레 강을 따라 남쪽의 멕시코시티 주변까지 확장"하면서, 그들은 "파메리아 지역"으로 개명하고, 그곳의 모든 민족에게 파메리아라는 이름을 적용했다.[2]

1519년 스페인 식민지 개척자들과 접촉할 당시 암스족의 인구 추정치는 4만에서 7만 사이였다. 1794년에 인구는 약 25,000명으로 추산되었다.[3] 최근 Pame에 대한 수치는 대략 1만 명의 인구를 추정했다.[2][4] 팸족은 과나후아토 동부에 있는 시에라 고르다의 치치메카-조나즈와 함께 식민지에서 살아남은 유일한 두 개의 온전한 문화 집단이다.[3]

역사

16세기 파메와 주변국 지도

프리콜론화

식민지화 이전에, Pame은 전통적으로 이 지역에서 "다른 많은 원주민 그룹의 방언과, 심지어 말하는" 관계를 구축한 무역상이었다. 유목민으로서, 그들은 또한 "숙련된 사냥꾼과 사나운 전사"로도 알려져 있었다.[2] 파메는 "일부 파메 란체리아인들이 나후아, 오토미, 푸레페차 등과 섞여 살며 메소아메리카 북쪽 변방의 마을들에 정착해 메소아메리카 농업기술을 알고 있는 것으로 보인다"[3]는 점에서 "다른 치히메카 그룹과는 다른" 남쪽의 메소아메리카 문화와 밀접한 관련이 있었다.

임무 기간과 스페인 점령

1522년, 파메는 "스페인인에 저항하기 위해 이웃 동맹국들과 연합했지만, 그들은 패배하고 라틴 아메리카의 다른 대부분의 원주민들처럼 선교 생활을 받아들이도록 강요당했다"고 말했다. 선교화 속에서 팸은 '선교 안과 주변'에 정착했고, 이는 동시에 '팜이 기독교로 개종해 좌식 농사의 기술을 가르쳤다'[2]는 점에서 기독교화와 그들의 주로 유목적인 생활방식을 종식시켰다. 파메족은 1530년대에 바히오 지방의 영토를 오토미 정착촌과 이 지역으로 이주한 스페인 목장들에게 빼앗겼다. 이들은 스페인과의 치히메카 전쟁에서 작은 역할을 한 것으로 전해져 양측에서 경미한 사상자를 냈다. 소 목장들은 1600년 이후 리오베르데의 많은 지역을 침공했다.[3]

18세기 초 스페인으로부터 "시라이고다 인디언의 대장 보호자"로 책정한 "18세기의 군인" 게로니모 데 라브라(Geronimo de Labra)는 시림프, 파메, 치히메카 요나즈(Chichimeca Jonaz)를 묘사하면서 "시림프스... 너무 온순한 성질의. 그래서 그것의 정복을 설득하는 전통은 없다... 팜은 엑스임프레스와 비슷하고 스페인 사람들과의 작업과 상업에 더 많이 적용되고 조나케스에 반대한다... 맞설 수 없는 반항적인 요나케스..더 험난한 시에라 고르다 지역의 팸 영토는 1742년 군인과 프랑시스인에 의해 뒤늦은 정복까지 비교적 "감축되지 않은" 상태를 유지했다.[5][3]

1730년대까지 스페인 군 장교와 노예 소유주 호세 데 에스칸돈은 "팜스 일가가 살고 있는 지역에 대한 '확신'을 받았다. 에스칸돈은 이 지역에서 '다른 식민지 개척 방법'을 수행하면서 선교사들과 갈등을 빚었다. 1735년경, 에산돈은 "시라 고르다의 요나스와 다른 인디언들에 대한 군사작전을 준비했다"고 말했다. 그는 "콜로넬"등급을 받았다. 1741년, 그는 시에라 고르다 지역 전체를 통제하게 되었다. 그는 새로 발견한 힘을 이용해 "모이기를 원하는 인디언들을 임무에 집결시키고, 원치 않는 이들을 공격하고 무찌르는 것"을 실행했다. 에스칸돈은 아우구스티누스 선교사들이 원주민들에게 이동의 자유를 허용하고 있는 태도에 불만족스러워했다. 그는 '인도인'들이 농업 노동자가 되어 '임무에 강제 동원될 수 있도록' 그들이 '임무에 종사할 수 있기를 바랐는데, 이는 텍사스의 비옥한 지역에서 '임무사들'이 '임무사들'에게 '텍사스 방식'으로 알려지게 되었기 때문이다. 그 임무에 가까운 원주민들을 모을 수 있었던 것이다."[6]

에스칸돈은 이 임무에 대한 통제에서 아우구스티니아인들을 제거하고 사도 대학(콜레기오스 아포톨리코스)에 대한 통제권을 부여했는데, 특히 그는 "파메 정착촌이 이미 거주하고 있는 것으로 파악한 란다, 탄코욜, 콩카에 3개의 임무를 추가로 수립하는 임무를 맡기도 했다. 에스칸돈은 이어 "이 지역에 살고 있는 팸이 가끔 군인들을 보내 산에서 찾을 수 있는 만큼의 토착민 주거지를 불태우도록 함으로써 임무 근처에 집결하도록 강요했다"[6]고 말했다.

시에라 고르다 지역.

에스칸돈은 결국 시에라 고르다를 떠났지만, 1749년 "그곳에서 식민지화 임무를 수행하고 비용을 절감한 성공"으로 콩데 데 시에라 고르다라는 칭호를 받았고, "뉴 스페인 만 연안의 텍사스 남쪽 지역 누에보 산탄데르를 식민지로 만들 수 있는 기회"를 부여받았다. 에스칸돈은 이 지역을 떠나기 전 "분명히 북부 바메의 일부를 뿌리째 뽑아서 데리고 갔다. 잔혹한 트레킹에서 살아남은 사람들은 새로운 식민지의 땅에서 일해야만 했다."[7]

18세기 중반 주니퍼 세라는 "현재의 멕시코 중남부의 케레타로 주(州)에서 멀리 떨어진 시에라 고르다 지역에 처음 파견되어" "페임교도들 사이에서" 일하다가 "멕시코 횡단 준비 임무"에 착수했다.[8] 1760년대 '그들의 지식 중 가장 위대한 지식을 가졌던 후안 과달루페 소리아노 선교사는 '그들을 상대하면 할수록 그들에 대해 아는 것이 적다'고 기록했다. 수십 년간 선교사들의 세뇌 시도와 스페인 군 장교들의 계속되는 폭력에 이어 소리아노는 "페임은 여전히 '우상적 숭배'에 속했으며, 사실상 그들 모두가 여전히 그들 자신의 종교 지도자들을 따르고 그들의 전통 춤을 연습하고 있다"[6]고 고백했다.

프란시스코 팔로우의 18세기 선교시기에 대한 설명은 "시어라 고다의 선교화가 억제되지 않은 성공이었다는 이미지를 보여준다. 팔로우는 "그 지역 전체에는 이교도가 한 명도 남아 있지 않았다. 왜냐하면 모든 주민들은 나의 수도승 파드레[주니퍼 세라]와 그의 동료들로부터 세례를 받았고, 종소리에 의해 마을에 살고 있는 문명화된 사람들이었기 때문이다."라고 주장했다. "임무 수행의 결과로 경험된 팸의 인구 감소"에 대한 언급은 없었다. 또한 "텍사스식 방법에 저항하고 5개의 페르난디노 시설에서 도망친 상당한 수의 파메족"에 대한 언급은 없었다. 주변 언덕뿐만 아니라 "인디언들이 더 많은 자유를 가질 것이라고 생각하는 주변 지역의 다른 종교 단체들에 의해 관리된 수감"에 대한 언급도 없었다."[7]

1760년대 동안, "페메의 세틀러와 집단은 세속화를 위해 계속 투쟁했다"는 것은 후자를 임무 시스템에서 해방시킬 것이다. 마침내 1770년 "캘리포니아에서 임무를 지원하기 위해 가용한 모든 인력을 투입할 필요가 있다"고 말하면서 콜레지오 선교사들은 시에라 고르다를 떠났다.[7] 그럼에도 불구하고 1770년 "스페인인은 파메의 개조가 완료되었다고 선언했다"고 선언하면서 임무는 빠르게 세속화되었다. 파메는 이 지역으로 이주하고 있는 스페인 정착민들을 상대로 "자신을 위해 남겨졌다"고 말하며 "가장 좋은 농경지를 점령했다"[2]고 말했다.

멕시코 점령

죽은 자들의 잔치 끝. 포털은 12월부터 1일 문을 닫는다.

그 결과 1810년과 1848년 파메는 반란을 일으켰고, "토착민보다 유럽계 지주를 우대했던 1870년의 정부 토지정책 개혁으로 더 많은 땅을 잃었다"고 했다. 결국, 1920년대와 1930년대에 시에라 마드레를 따라 멕시코 정부에 의해 Pame을 위한 토지 보호구역이 설립되었다. 그러나 "구릉지대와 암석지대가 있어 농사짓기에 부적합했다"[2]고 말했다.

카를로스 살리나스 멕시코 대통령 선거 유세 중 나후아, 테네크 민족 대표들과 함께 "우리 집단의 생존 고민에 대해 말씀드리고 싶다. 우리는 몇 명이고 고도로 분산되어 있다. 우리는 만 명이 넘지 않는다. 그리고 매일 우리는 우리의 언어와 관습의 더 많은 것을 잃는다. 물이 부족하고 토양이 나빠 형제들의 이주는 우리 문화의 상실과 뿌리뽑기에 있어서 급속한 발전을 의미한다고 말했다. 파메 대표는 1922년 멕시코 정부가 자신들을 위해 세운 땅을 그들에게 돌려주고, 당시 정부의 허가를 받지 못한 '물 공사'를 해달라고 요청했다.[4]

대부분의 팸족은 이 지역에서 "농업도 산업도 없다"는 이유로 빈곤한 생활을 계속하고 있다. 많은 Pame의 거주지는 "판지, 플라스틱, 막대기, 그리고 가능한 다른 재료들로 함께 잘게 조각되어 있다. 현재 이 지역에 학교가 들어서고 있지만, "진보가 더디다"는 지적이 있어왔다. 많은 '리듬·종교 축제'가 참석한다. 일부 팸은 "캘리포니아, 캐롤리나스, 오리건, 텍사스, 워싱턴 등에서 노동자로 일하기 위해 미국으로 이주했다"[2]고 밝혔다.

언어

파메족은 오토망구아어족의 오토파메아족에 속하는 파메어족이라고 하는 것을 말한다. 파메어는 쓰여진 전통이 없다.[2]

프란시스코 팔루우의 전기에서 주니퍼 세라가 "빠르게 파메어를 배웠다"고 주장했지만, "그는 항상 토착 언어를 배우는데 큰 어려움을 겪었다"고 알타 캘리포니아에서 보낸 편지에서 고백했음에도 불구하고, 이는 전적으로 의심스럽지는 않을지 몰라도 가능성이 낮았다. 세라가 "일부 기본적인 기도를 단순하고 음성적인 버전의 파메어로 번역한 짧은 논문을 편집했다"는 것은 "정확한 상상"이지만, 특히 파메 언어가 "18세기 중반 멕시코에서 널리 연구되지 않았다"는 사실을 감안할 때 더 정교한 것은 믿을 수 없다. 초기의 파메 문법은 "후안 과달루페 소리아노에 의해 작곡되었다"고 1760년대부터 시작되었는데, 이는 "세라가 시에라 고르다를 떠난 후 잘 된" 것이었다.[7]

오늘날 많은 Pame 사람들은 스페인어로 읽거나 쓸 수 없다.[2]

참조

  1. ^ Villanueva, Rebeca Barriga; Martín Butragueño, Pedro (2014). Historia sociolingüística de México.: Volumen 3. Espacio, contacto y discurso político. El Colegio de México, A.C. ISBN 9786074625233.
  2. ^ a b c d e f g h i Valdés, José Luis Lara (2012). Native Peoples of the World: An Encyclopedia of Groups, Cultures and Contemporary Issues: An Encyclopedia of Groups, Cultures and Contemporary Issues. Routledge. p. 152. ISBN 9780765682222.
  3. ^ a b c d e The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas, Vol. 2: Mesoamerica, Part 2. Cambridge University Press. 2000. pp. 111–113. ISBN 9780521652049.
  4. ^ a b Adler-Lomnitz, Larissa; Elena, Rodrigo Salazar; Adler, Ilya (2010). Symbolism and Ritual in a One-party Regime: Unveiling Mexico's Political Culture. University of Arizona Press. pp. 164–166. ISBN 9780816527533.
  5. ^ Jackson, Robert H. (2014). Evangelization and Cultural Conflict in Colonial Mexico. Cambridge Scholars Publishing. pp. 166–167. ISBN 9781443856966.[필요하다]
  6. ^ a b c Beebe, Rose Marie; Senkewicz, Robert M. (2015). Junípero Serra: California, Indians, and the Transformation of a Missionary. University of Oklahoma Press. pp. 85–87. ISBN 9780806148687.
  7. ^ a b c d Beebe, Rose Marie; Senkewicz, Robert M (2015). Junípero Serra: California, Indians, and the Transformation of a Missionary. University of Oklahoma Press. pp. 93–96. ISBN 9780806148687.
  8. ^ "Father Junipero Serra: California hero or villain?". LA Times. 16 January 2015. Retrieved 1 July 2019.