사로족

Saro people
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19세기에서 20세기 초 나이지리아사로족, 즉 크리올족이전에 1830년대 초에 나이지리아로 이주한 노예들이었다. 그들은 현지에서 (요루바 사로에서 온 시에라리온의 측면 형태)로 알려져 있었다. 관련 집단도 아마로라고 알려져 있었고, 브라질과 쿠바에서 온 이주민들이었다.[1]

사로와 아마로는 골드코스트(가나) 등 다른 서아프리카 국가에도 정착했다. 이들은 대부분 해방돼 시에라리온, 브라질, 쿠바서아프리카중남미 여러 나라에서 노예를 송환했다. 브라질에서 해방된 "귀향한" 아프리카인들은 요루바어로 아구다라는 단어로부터 "아구다"로 더 많이 알려져 있었다. 중남미 귀환자 또는 아마로는 대륙에서 노예제가 폐지된 후 아프리카로 이주하기 시작했으며, 서아프리카, 즉 사로의 노예들은 이미 시에라리온에 거주하고 있는 노예들을 탈환하여 해방시켰다. 귀환자 중 많은 수가 문화적, 선교적, 경제적 이유로 나이지리아로 돌아가는 것을 선택했다. 대다수는 아니더라도 상당수는 원래 나이지리아 서부와 중부 요루바의 후손이었다. 시에라리온 크리오 인구의 일부를 구성하는 다른 나이지리아 단체들에는 에픽, 이그보스, 하우사, 누페 등이 포함되어 있다.

귀환자들은 주로 라고스 식민지에 거주했으며, 아베오쿠타이바단에는 상당한 인구가 거주했다. 일부는 칼라바르, 포트하코트, 니제르 삼각주의 다른 도시에도 정착했다. 원래 많은 사람들이 나이지리아에서 헌신적인 앵글로필레스였지만, 그들은 1880년대에 차별이 증가하면서 나이지리아 문제에 대해 토착적이고 애국적인 태도를 취했고,[2] 후에 문화 민족주의자로 알려져 있다.

시에라리온의 삶

1835년 시에라리온에 도착한 해방 노예의 삽화.

시에라리온에 사는 동안, 많은 크리올 주민들은 몇몇 교회와 몇몇 문법 학교 그리고 개척적인 교육 기관인 포와 베이 칼리지를 설립한 영국 선교사들의 업적으로 기독교 신앙에 노출되었다. 상대적으로 시에라리온의 주민들은 곧 서구 교육에서 빠른 출발을 했고 곧 의학, 법률, 그리고 공무에 대한 훈련과 경험이 풍부했다.[1] 그들 중 다수는 문법학교를 졸업하고 영국 제국주의 국가의 이익을 위해 행정직원이 되었다. 19세기 중반까지 시에라리온에 있는 아프리카 문인들 중 일부는 나이지리아, 특히 경제적인 이유로 라고스의 식민지로 이주하기 시작했다; 몇몇은 라고스로 재배치된 행정요원이었다. 아자이 크로우테르니제르 강 탐험은 많은 시에라리온 사람들이 나이지리아를 향한 복음주의적인 관심을 불러일으켰고, 그들 중 많은 사람들이 선교사와 그들의 노력에 동참했다.[3]

라고스와 아베오쿠타에서의 삶

라고스는 원래 창시자인 아워리스에게 전략적이고 중요한 낚시터였다. 16세기 아우리 이민자들에 의해 어업 공동체로 설립되었다. 이 마을은 이후 이제부스, 그 후 이조우족, 비니스족, 에바족이 이끄는 인근 민족으로부터의 이민에 의해 육성된 주요 경제기지로 부상했다. 유럽인과의 무역도 도시의 상업적 상승을 부채질했다.[4] 1880년까지 라고스는 이미 세계적인 도시가 되었다. 시에라리온 이민자들은 1840년대에 라고스로 이주하기 시작했다. 이민자 중에는 에그바와 오요 유산이 많았고, 일부는 요루바 전통과 문화에 익숙했다. 그들은 요루바족과 상당히 잘 동화되었고, 시에라리온에서 일찍이 영국인들과의 훈련과 교류와 결합하여 식민지 사회의 일원이 될 수 있었다. 귀환자들은 일반적으로 무역에 초점을 맞추었고 시에라리온의 프리타운에 있는 아보쿠타, 라고스 주민들과 영국 식민지의 주민들 사이의 상업적인 중간 상인으로 부상했다.

라고스에서 사로는 에부테 메타, 올로우오그보우, 야바를 1차 정착지로 선택했다.[5] 주로 에그바 유산의 사로는 라고스에 가장 오래된 교회 몇 개를 세웠으며 나이지리아에 있는 영국인의 선교 활동도 확대되었다. 사로는 라고스의 지배적인 상업 집단으로 부상하기도 했다. 철새의 포테를 개발한 이들은 다양한 상품 생산자와 거래자를 직접 만나기 위해 내부로 들어갈 수 있는 여행자로서 우위를 점했다. 그들은 나중에 20세기 초에 서부 지역의 실행 가능하고 중요한 수출 상품으로 부상한 현금 작물인 콜라의 개척자 남부 나이지리아 무역상이었다.[6] 사로는 니제르 강을 가로지르는 하우사 상인들로부터 구입한 농작물을 나이지리아 남부 농업에 도입했다. 최초의 콜라 농장과 콜라의 지배적인 무역 회사는 둘 다 사로스에 의해 조직되었다. 그들의 주인인 모하메드 시타 비이는 그 자신이 바로 사로였다. 사로스족도 아프리카인들에게 개방된 직업의 대열을 장악하면서 서구 교육에 대한 갈망을 버리지 않았다. 그들은 변호사, 의사, 공무원이었다.[citation needed]

나이지리아 서부에서의 교전

일찍이 시에라리온에 있는 동안 서양의 교육과 유럽의 문화적 모어를 습득한 사로는 라고스의 원주민들과의 관계에서 부성애를 보이기 시작했다. 일부 라고스 시민들에게까지 확대된 인식의 무례는 비록 곧 돌아왔지만 1850년대에 라고스에서 사로를 추방하는 결과를 초래했다. 1867년, 또 다른 갈등이 나타났는데, 이번에는 아베오쿠타에 있었다. 그 갈등은 에바스와 유럽인들 사이에 있었다. 에바스는 서양 문화의 영향력이 커지고 있고 라고스 주지사 글로버가 이끄는 토지 침해에 항의하고 있었다. 에바스는 난동을 부리며 교회나 선교 등 유럽의 상징물을 훼손시키기로 결심했고, 몇몇 사로스도 에그발란드에서 쫓겨났지만 라고스의 경우와 마찬가지로 순식간에 평온을 되찾았다. 아베오쿠타 소요사태로 인해 피해자들이 라고스로 이탈하고 이후 에부테 메타에 에그바 식민지인 아고 에그바가 설립되었다. 분쟁에 앞서 몇 명의 저명한 사로스와 영국 선교사 헨리 타운센드가 아베오쿠타에 있는 추장 협의회의 고문 역할을 톡톡히 했다.

델타에서의 삶

니제르 삼각주는 요루바족이 우세한 라고스와 나이지리아 서부와는 조금 달랐다. 라고스는 훨씬 더 세계인이었고 델타는 동등한 정치적 기반을 가진 서로 다르고 다양한 인종 집단으로 구성되어 있었다. 문화 동화를 촉진시킬 역사적 속성도 거의 없었다.[7] 그러나, 이민자들은 곧 몇몇 도시들 특히 포트하코트의 새로운 도시에 집을 찾았다. 포트하커트는 영국 당국이 1913년 팜유석탄 수출을 위한 해안 중심지로 설립했다. 요루발랜드, 하우사 주, 감비아, 시에라리온에서 온 많은 이민자들이 곧 일하기 위해 도시로 왔다. 사로 중 일부는 성직자들이었고 다른 일부는 행정 업무를 위해 전근되었다. 사로는 새로운 도시의 주민들에게 공급자가 되면서 아프리카 상업의 선구자로 이 도시에 등장했다. 그러나 포트하코트에서의 생활은 많은 사로에게 험난했다. 일부는 영국 상가와 식민지 정부의 일꾼으로 이 도시에 왔다. 하지만, 새로운 도시에는 이민자들에게 주어지는 고용 안정성이 없었다. 일부 사로 노동자들은 연금 없이 퇴직하여 많은 재정적 박탈을 겪었다. 은퇴한 사로는 귀국을 요청했고, 일부는 식민지 자금의 도움으로 다시 이송되었다. 이민자 아프리카인들이 직면한 승진과 은퇴의 부족은 부분적으로 영국에 의한 사로스와 아프리카인의 승진에 대한 제도적 장벽의 결과였다. 라고스, 포트하르쿠타, 아베오쿠타에 있는 사로는 성직자와 재계에서 소수의 이민자들의 업적으로 유럽인들의 짜증을 얻었었다.[8] 이 정책은 특히 서구의 사로인들 사이에 점진적인 변화를 가져왔다. 영국에 대한 이상주의적인 반란은 선교사회의 일에 대한 영국의 지나친 간섭을 비난하고 기독교를 장려하는데 아프리카인이 더 많이 관여하기를 원했던 제임스 존슨이 선교사에 의해 주도했다.

저명인사

제임스 핀슨 라불로 데이비스 대위와 그의 아내 사라 포브스 보네타 공주는 빅토리아 시대 나이지리아에서 가장 유명한 사라 중 한 명이었다.

아마로

주로 시에라리온 출신 사로와 달리 브라질에서는 가끔 나고(나고요루바 민족을 나타낸다)라고 불리던 아마로는 브라질과 쿠바에서 해방된 노예였다. 브라질과 쿠바에서 온 귀환자들과 그들의 현재 후손들은 더 흔히 "아구다스"라고 불리고 있다. 그들은 다른 인종과 민족적 배경을 가진 노예로 신세계에 갔지만, 그들 사이의 관계에 동등한 것으로 접근했다. 그들은 주로 그들의 조국과 다시 연결하기 위해 나이지리아로 돌아왔다. 라고스에서는 그들의 이웃이 브라질 분지 포포 아구다로 알려지게 되었다. 그들은 시에라리온처럼 성공회 신앙에서 자라난 것이 아니라 브라질과 쿠바의 지배적인 종교인 가톨릭교에서 자라났다. 1880년대까지 아구다족은 라고스 인구의 약 9%를 차지했다. 아구다족 중 일부는 이슬람교도였다. 가톨릭 브라질인과 쿠바인 중 일부는 브라질과 쿠바에서도 숭배했던 아프리카 오리샤를 숭배했다. 많은 아마로가 지금 개신교 기독교인이 되고 있다. 이 아마로는 나이지리아에서 포르투갈어스페인어 이름을 지어주었고, 심지어 한때 그곳에는 포르투갈어와 스페인어를 사용하는 인구가 있었다.

브라질의 귀향객들은 기술적으로 뛰어난 장인들로 그들의 거주지와 후에 라고스 주변 지역에 지어진 독특한 브라질 건축물로 잘 알려져 있다. 이 시기 동안, 현대 유럽의 건축은 멋진 거주지가 될 뿐만 아니라 다른 스타일과 문화를 가진 아프리카인들에게 보여주는 지배적인 광고가 될 것을 의미했다.[9] 그러나 적절한 시기에 브라질 스타일은 라고스의 홀리 크로스 성당시타모스크와 같은 공공 및 대규모 민간 업무에 종사하는 아프리카 하청업자들이 사용하는 실행 가능한 대안이자 현대적인 스타일로 떠올랐다. 브라질 사람들은 나이지리아에 정교한 건축 설계, 2층 건물, 석고 전면이 있는 방갈로 등을 소개했다. 브라질의 귀환자들은 또한 카사바를 식량 작물로 사용하는 것을 대중화했다.[10] 그들은 19세기 중반에 브라질과의 무역을 개척했었다. 그러나 1880년대까지, 파멸적인 경쟁자들과 경기 침체로 인해 많은 사람들이 수출 무역을 포기해야만 했다. 농업은 곧 경제활동의 부족을 보충하는 길이 되었다. 그들은 또한 사로 J. P. L. 데이비스와 함께 코코아 농장을 소개했다.

유명한 아마로는 올로예 경 아데예모 알라키자안토니오 디딘데 페르난데스 서장이 있다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b Falola, Toyin (2016). Encyclopedia of the Yoruba. Bloomington: Indiana University Press. p. 4. ISBN 9780253021441.
  2. ^ 마토리, 로란드 "브라질 영어 교수: 「요루바 국가의 디아스포릭 뿌리에 관한 연구」, 사회와 역사관한 비교 연구, 제41권, 제1권, 1999년 1월, 페이지 89.
  3. ^ Barnes, Andrew (2018-02-26). "Samuel Ajayi Crowther: African and Yoruba Missionary Bishop". Oxford Research Encyclopedia of African History. doi:10.1093/acrefore/9780190277734.013.278. ISBN 978-0-19-027773-4. Retrieved 2021-09-15.
  4. ^ 팔루이, 케힌데, 이주민과 라고스의 경제발전, 타임즈 초창기부터 1880년까지, 페이지 1.
  5. ^ 팔루이, 페이지 9.
  6. ^ 아기리, 바바툰드 "니티다 콜라의 나이지리아 농업 입문, 1880–1920" 아프리카 경제사, 제3호, 1977년 봄, 페이지 1.
  7. ^ 딕슨-파일, 맥, "조기 항구 하코트의 정치 생활의 사로, 1913–49", "아프리카 역사 저널, 30권, 1권, 126장".
  8. ^ 데릭, 조나단, "식민지 서아프리카의 원주민 서기", 아프리카 어페어스, 82권, 326호, 페이지 65.
  9. ^ 블락, 존 마이클 "나이지리아에 있는 브라질 하우스: 20세기 민가의 등장" 미국 민속학 저널 97권 383호 1984년 1월 6일 페이지 6.
  10. ^ 팔루이, 11페이지, 12페이지