아프로-아르헨티나

Afro-Argentines
아프로-아르헨티나
아프로아르젠티노스
부에노스아이레스의 아프리카-아르헨티나 노점상
총인구
149,493명(0.37%, 본인확인)[1]
c.200만명 (4%; est)[2][3]
인구가 많은 지역
언어들
리오플라텐스 스페인어 사용
종교
로마 가톨릭과 개신교
관련 민족

아프로-아르헨티나인은 주로 사하라 사막 이남의 아프리카 혈통을 가진 아르헨티나 사람들입니다.[4] 아프리카-아르헨티나 인구는 수세기 동안 스페인이 이 지역을[5][6] 지배하고 아프리카에서 이민을 오는 동안 대서양을 횡단하는 노예 무역 과정에서 끌려온 사람들의 결과입니다.[7]

18세기와 19세기 동안 그들은 특정 도시 인구의 50%까지 차지했고 아르헨티나 문화에 깊은 영향을 미쳤습니다.[8] 몇몇 오래된 이론들은 19세기에 아프로-아르헨티나 인구가 급격하게 감소했다고 주장했습니다. 예를 들어, 아르헨티나 독립 전쟁(1810–1818), 높은 유아 사망률, 아프로-아르헨티나 부부의 낮은 수, 삼중 동맹 전쟁, 1861년과 1864년에 콜레라가 유행했고 1871년에 황열병이 유행했습니다.[9]

최근 수십 년 동안의 연구는 아르헨티나의 흑인 인구 감소의 주요 원인으로 18세기와 19세기의 백인 및 원주민과의 강한 인종적 혼혈을 꼽고 있습니다.[9] 그 혼합은, 첫 번째 시대에, 그들이 본 것처럼, 현대 사회의 건설 기간 동안, 백인이 아닌 사람들(토착민과 흑인 모두)을 인종적으로 백인들에게 더 가깝게 만들기 위한 방법으로, 그리고 두 번째 시대에, 그 이후(19세기 중반)부터 1940년대까지 도착하기 시작한 유럽과 중동에서 대량 이민이 촉진되면서 그들은 점차 백인 다수로 전락하게 됩니다.[10] 동시에 백인이 아닌 사람들은 인종이 섞인 자녀를 식민지 시대의 노예제도에서 벗어나게 하기 위해, 그리고 나중에는 차별에서 벗어나기 위해 자주 백인과 함께 자손을 가지려고 했습니다.

식민지 시대 아프리카 노예의 수입

아르헨티나 부에노스 아이레스 팔레르모 파르크 트레 드 페브레로에 있는 "노예"라고도 알려진 "노예"의 조각상 프란시스코 카페라타

정복 과정의 일환으로 아메리카 대륙의 유럽 식민지 경제 체제는 토착 민족에 대한 다양한 형태의 강제 노동 착취를 발전시켰습니다. 그러나 일부 남미 지역의 상대적으로 낮은 인구 밀도, 일부 원주민 집단의 문화에 대한 저항, 특히 유럽인에 의해 유입된 질병으로 인한 높은 사망률은 원주민 인구의 감소를 야기했습니다. 연구에 따르면 1492년 이후 유럽인들과의 첫 접촉 이전에 구세계 사람들로부터 면역학적으로 격리되어 있었기 때문에 아메리카 전역의 토착 인구의 약 50-90%가 전염병으로 사망했으며 [11]폭력적인 정복, 약탈 및 착취로 인한 스트레스로 인해 악화되었습니다. 이로 인해 스페인 사람들은 서아프리카와 중앙아프리카에서 온 노예들로 원주민 인력을 보충하게 되었습니다.[12]

19세기에 이르러서는 광업과 농업이 아메리카 대륙의 경제 활동의 대부분을 차지했습니다. 아프리카 노예 노동자들은 지리적 근접성을 통해 이미 유럽의 질병에 노출된 이점을 가지고 있었고, 아프리카 노동자들은 식민지의 열대 기후에 쉽게 적응했습니다. 아르헨티나의 경우 1588년 리오 데 라 플라타의 식민지에서 아프리카 노예의 유입이 시작되었습니다. 유럽 노예 무역업자들은 아프리카 노예들을 구입했고, 그들은 서아프리카에서 대서양을 건너 아메리카와 카리브해로 운송되었습니다. 노예 무역은 수천 명의 아프리카 노예들이 팔리기 위해 도착한 부에노스 아이레스 항구를 통해 번창했습니다. 스페인 왕관은 동인도 제도에 노예를 제공하기 위해 스페인과 다른 유럽 국가들로부터 다양한 노예 무역 회사들에게 아시엔토스라는 계약을 승인했습니다.[12]

배경에는 새로 디자인된 아르헨티나 국기가 휘날리고 있는 성채가 있습니다. 전경에서 아프로-아르헨티나 여성들이 강에서 옷을 빨고 있습니다.

16세기 이전에 노예들은 케이프 베르데 섬에서 비교적 적은 수의 사람들이 도착했습니다. 그 후 아르헨티나로 끌려온 아프리카인들의 대다수는 현재 앙골라, 콩고민주공화국, 콩고공화국으로 구성된 영토에서 반투어를 사용하는 민족 집단 출신이었습니다. 상대적으로 적은 수의 요루바와 에웨가 아르헨티나로 끌려갔습니다; 이 그룹들 중 더 많은 수가 브라질로 끌려갔습니다.[12]

1,200만 명의 아프리카 노예들이 라틴 아메리카에 도착한 것으로 추정되며, 많은 이들이 노예선을 통해 발파라이소와 리우데자네이루를 통해 다른 지역으로 운송되었습니다.[13] 약 10-15%의 노예들이 대서양을 횡단하는 동안 사망했습니다.[14] 그러나 노예화 과정에서 더 많은 사람들이 아프리카 내부를 여행하고 선적을 기다리는 동안 사망했으며 신세계에 도착한 노예 100명당 40명이 사망한 것으로 추정됩니다.[15][14]

노예들은 농업, 가축, 가사 노동, 그리고 더 적은 범위에서 공예에 종사하도록 강요 받았습니다. 도시 지역에서는 많은 노예들이 판매용 수공예품을 만들었지만 수입은 주인에게 돌아갔습니다. 부에노스아이레스 인근의 산텔모와 몬세라트에는 많은 노예들이 살고 있었지만, 대부분은 내륙 지방으로 보내졌습니다. 1778년 Vértiz의 Juan José Salcedo에 의해 실시된 인구 조사는 농업 생산이 가장 큰 지역에 위치한 도시들에서 흑인들의 매우 높은 집중도를 보여주었습니다 (대부분 백인과 토착민들과의 다양한 인종 혼합의 산물이지만): 산티아고 델 에스테로에서 54%, 산 페르난도 델 발레 데 카타마르카에서 52%, 살타에서 46%, 코르도바에서 44%, 산미겔 데 투쿠만에서 44%, 멘도사에서 24%, 라리오하에서 20%, 산후안에서 16%, 산살바도르 데 쥬위에서 13%, 산 루이스에서 9%의 비율을 보였습니다. 예를 들어, 현재 코리엔테스 시의 부유한 지역 중 하나는 여전히 "캄바 쿠아"로 알려져 있으며 과라니 캄바쿠아 출신으로 "흑인들의 동굴"을 의미합니다.[16]

아르헨티나의 독립과 초기 역사 속 흑인들

아르헨티나 리베라 출신의 아프로-아르헨티나 랜서(19세기).

1801년, 부에노스아이레스와 부에노스아이레스의 지원 아래 최초의 아프로-아르헨티나 민병대가 조직되었습니다. 사면자들은 유럽계, 아프리카계, 아메리카 원주민 혼혈, 특히 과라니계의 자유인들인 반면, "모르노스"들은 대부분 아프리카 혈통의 군인들로 구성된 것으로 보입니다.[17] 이들 세력은 영국의 첫 번째 리버 플레이트 침공 당시 9개 중대와 4개 보조 노예 중대의 힘으로 바탈론 카스타스라고도 알려진 바탈론 데 파르도시 모레노스로 통합되었습니다.[18] 연대의 지위는 1810년에 얻어졌고, 새로운 파르도시 모레노스 연대는 아르헨티나 독립 전쟁에 참여했습니다.[19]

1812년, 아르헨티나 정치인 베르나르두 데 몬테아구도는 그의 "의심스러운 어머니", 즉 아프리카 혈통 때문에 제1차 삼두정치의 일원으로서 허용되지 않았습니다. 또한 아프리카 혈통의 베르나르디노 리바다비아는 삼두정치에 합류하는 것이 금지된 정치인 중 한 명이었습니다.[20] 아르헨티나의 새로운 독립국가 수립을 요구한 13세의 의회는 이후 노예에게서 태어난 아이들이 자동적으로 자유시민이 되는 여성의 자유법을 통과시켰지만, 이미 노예였던 아이들을 해방시키지는 못했습니다. 많은 흑인들은 민병대와 비정규 부대의 일부였으며 결국 아르헨티나 군대의 일부가 되었지만 대부분 분리된 중대에 있었습니다. 그러나 흑인 노예들은 주인에게 불만이 있으면 매각을 요청하고 심지어 구매자를 찾을 수도 있습니다.

노예제 폐지 이후 많은 흑인들이 광범위한 차별에 직면했습니다. 1857년 부에노스 아이레스의 14개 학교는 두 명의 흑인 어린이만 입학시켰지만, 그 해 학생의 15%가 흑인이었습니다. 1829년 코르도바에서 흑인 어린이들은 2년의 중등 교육만 받을 수 있었던 반면, 아르헨티나 백인 어린이들은 4년 동안 공부했습니다. 대학들은 1853년까지 흑인들을 입학시키지 않았습니다.

흑인들은 자신들의 권리를 위해 신문을 발행하고 조직화하기 시작했습니다. 1877년에 발표된 "연합주의자"라는 논문은 피부색에 관계없이 모든 사람들에게 동등한 권리와 정의를 주장하는 성명서를 발표했습니다. 그 중 하나는 다음과 같습니다.

헌법은 사문화된 것이고 백작과 후작들이 많은데, 이는 낡고 악취가 풍기는 식민지 정권에 이어 모욕을 주는 사람들 중에는 같은 분노보다 더 우월한 거친 지성이 옷 밑에 숨어 있는 사람들이 많다는 것을 이해하지 못한 채 부하들을 노예로 대하려 한 것입니다.

다른 신문들은 모두 1858년에 발행된 아프리카 민족, 흑인 민주당원, 프롤레타리아인이었습니다. 1880년대까지 부에노스 아이레스에는 약 20명의 아르헨티나 흑인들이 신문을 발행했습니다. 그리고 일부 연구원들은 이러한 사회 운동이 아르헨티나 문화에서 사회주의와 사회 정의 사상의 도입에 필수적이라고 생각합니다.

몇몇 흑인들은 정계에 진출했습니다. 호세 마리아 모랄레스(José María Morales)와 도밍고 소사(Domingo Sosa)는 고위 군 장교로 활동했으며 중요한 정치적 직책을 맡았습니다.

아프리카-아르헨티나 인구의 감소

1908년 부에노스아이레스 아프리카-아르헨티나 가족

지난 수십 년 동안 이론은 쇠퇴의 원인에 대해 논쟁을 벌였습니다. 오래된 이론들은 대량학살을 인구 감소의 주요 요인으로 지지했습니다.[9] 표현된 원인 중에는 19세기 전쟁에서 흑인 병사들의 높은 사망률이 추정된다는 것이 있습니다(이론적으로, 그들은 군대 내에서 불균형적으로 높은 숫자였기 때문입니다). 당시 정부가 의도적으로 계획했을 것입니다). 그리고 1871년 황열병 유행으로 부에노스아이레스 시 남부에 영향을 미쳤을 뿐만 아니라 (흑인 인구가 더 많았고 정치적으로 더 호의적이었기 때문에) 우루과이로 대규모 이민을 갔습니다.

최근 수십 년 동안의 연구는 그러한 이론을 배제했습니다.[9] 비록 흑인이 19세기 군대와 민병대의 중요한 부분을 차지했던 것은 사실이지만, 그들은 다수가 아니었고 심지어 하위 계급(소위 대포 공급자)에서도 원주민과 백인의 수와 크게 다르지 않았습니다. 또한 부에노스 아이레스에 영향을 미친 황열병(특히 가장 치명적인 1871년)은 큰 영향을 미치지 않았습니다. 인구 통계학 연구는 이러한 견해를 지지하지 않기 때문입니다. (반대로, 가장 많은 영향을 받은 것은 최근 유럽 이민자들이 가난하게 살고 있다는 것을 보여줍니다.)[21] 그리고 더 나아가, 이 이론은 아르헨티나 나머지 지역의 흑인 인구 감소를 설명하지 못합니다.

오늘날 가장 널리 받아들여지고 있는 이론은 식민지 시대인 18세기 이후 빈번하게 발생한 백인 및 그보다 더 적은 정도로 토착 민족과의 혼혈로 인하여 흑인 인구가 세대에 걸쳐 점차 감소하였다는 것이고, 그리고 19세기 후반(이미 독립한 아르헨티나에서) 유럽과 중동에서 대규모 이민 물결이 도래하면서 더욱 가속화되었으며,[9] 당시 아르헨티나 정부가 인종 혼합을 통해 비백인 인구가 백인 다수 내에서 "희석"되도록 추진했습니다. 이 과정은 대륙의 나머지 지역과 유사했으며(이민 규모와 각 지역의 특정 인구학적 특성에 따라 다른 결과를 나타냄) 미백이라고 알려져 있습니다.

주인인 부에노스아이레스 1937년에 운영된 엠파나다 노점.

이것은 백인(특히 서유럽 문화에 속하는 사람들)만이 문명을 이어갈 수 있는 유일한 사람들이라는 당시 대중적인 생각에 기초한 것이었고, 대부분의 비백인(토착민과 흑인과 같은)은 필연적으로 야만과 관련이 있었습니다.[22]

1900년경 마자모라를 전문으로 하는 아르헨티나의 흑인 노점상.

그러나 인종 혼합을 막기 위해 비백인의 강력한 분리가 있었던 아메리카의 다른 지역과는 달리, 아르헨티나의 엘리트들은 백인과의 혼합의 결과라면 비백인 자손이 개선될 수 있다고 생각했습니다. 예외는 19세기 중반 이후 아르헨티나 문화의 일부가 아니며 정부의 통제를 받지 않는 부족 사회에 여전히 살고 있는 백인이 아닌 사람들이었는데, 이 경우 보통 아르헨티나 문화와 갈등을 빚었던 몇몇 지역 토착 국가의 사람들(반면에 다른 사람들)이었습니다. 국가의 사회에 동화되고 있었습니다). 따라서 진보를 가로막고 국가에 위협이 되는 불가결한 야만인으로 여겨졌습니다. 이로 인해 그들을 상대로 한 전쟁(사막 정복과 같은)이 벌어졌고, 어떤 경우에는 대량 학살이나 대량 살인으로 끝났고, 또한 그들의 땅을 빼앗았습니다.

식민지 후기에 인종적인 혼합이 흔했던 것은 당시 인종차별이 만연했음에도 불구하고 현재 아르헨티나의 영토에서 식민지 사회의 일부였던 백인이 아닌 사람들에 대한 인종차별과 폭력의 수준이 높았기 때문입니다. 아메리카 대륙의 다른 유럽 식민지와 다른 스페인 식민지에 존재하는 것보다 더 많은 노예 노동력이 필요한 것(예를 들어 열대 지역의 광업 거주지 또는 농업 대규모 토지)이었습니다. 이 때문에 유통의 자유가 더 큰 노예, 특히 가축과 대규모 농사와 관련된 노동력이 기본적으로 요구되는 밭에서 일하는 사람들에 대한 학대가 적었습니다. 또한 그들이 자유를 살 수 있는 것이 더 일반적이었기 때문에 노예제도가 폐지되기 몇 십 년 전에도 그것은 분명히 쇠퇴하고 있었습니다.

반면에 흑인과 야만의 연관성 때문에, 이미 18세기의 마지막 수십 년 동안 흑인들은 (그 당시에는 보통 일정 수준의 인종적 혼합을 가지고 있었고, 따라서 대부분의 노예들보다 더 밝은 피부를 가졌고, 인종의 덜 전형적인 특징들뿐만 아니라) 아프리카로부터 최근에 도착했습니다. 그들의 자유도 또는 그들의 주인 또는 백인 사회적 환경과의 좋은 관계에 따라, 그들을 노예의 과거로부터 떼어놓기 위한 시도로, (식민지 사회의 일부였던 토착민들과 심지어 인종적으로 혼합된 백인들도 포함된) 파르도와 트리구에뇨와 같은 모호한 사이비 racial 범주(그러나 그들에게 유익한)의 인구조사와 법률 문서에서 점차 고려되기 시작했고, 이론적으로, 그들을 (그들의 유럽 중심주의적인 비전에 따라) 당국이 순응하려고 의도했던 현대 사회에 더 효과적으로 만들고, 이것은 그들의 원래 인종 범주에서 벗어나서 이미 혼혈인 흑인들이 더 나은 사회적 위치와 더 큰 자유도를 갖도록 해주었습니다. 다른 경우에는, 표현형이 모호하기 때문에, 16세기부터 그들이 자유를 얻을 수 있기 때문에 (그들이 그들의 토착 혈통을 설명할 수 있다면)[9] 인디언으로 기록하려고 노력했습니다. 스페인 식민지에서는 신법과 인도법을 통해 아메리카 원주민의 노예제를 금지했습니다(이에도 불구하고 불법적으로 발생했지만 허용된 흑인 아프리카인과 그 후손의 노예제보다는 훨씬 덜 빈번하게 발생했습니다). 심지어 인종 혼합도가 높은 흑인 여성이 환경(예를 들어 커플)에서 백인의 도움을 받아 세뇨라나 도냐(백인 여성만을 위한 카테고리)로 간신히 주목받는 경우도 있었습니다.[9]

이러한 상황은 흑인들로 하여금 피부가 더 창백하고 특징이 사하라 사막 이남의 아프리카 원주민들과 더 멀리 떨어져 있는 아이들을 갖기 위해 백인과 토착민들과 가족을 형성하는 것을 선호하게 만들었고, 이는 그들의 인종적 혼합 수준을 증가시켰고, 따라서 노예제 폐지 이후에도 강하게 지속된 감소를 의미했습니다. 피부가 더 밝은 사람들이 사회를 계속 지배하고 엘리트의 대다수를 차지하여 아르헨티나 특이체질에서 가난과 관련된 어두운 피부를 남겼기 때문입니다.

세사르 히폴리토 바클 (1784-1838)의 아프로-아르헨티나 상인

점점 더 많은 수의 비백인(특히 적어도 약간의 인종적 혼합을 가진 사람들)을 새로운 모호한 사이비 인종 범주로 분류하는 것은 식민지 시대 말부터 당국이 그들을 더 많은 인종적 정체성(흑인과 인디오)에서 이동시키기 위한 방법으로 고안한 것입니다. 창조하고자 했던 현대 사회 내에서 동화될 수 있는 이것은 화이트닝의 첫 번째 부분인 라이트닝(lightening)으로 알려져 있는데,[23] 화이트닝에 가까운 범주에 점차 비화이트닝을 넣는 것이 더 바람직했습니다. 또한 19세기 중반까지 대부분의 장소에서 소수자였던 백인 엘리트들은 이를 '우리'와 '그들'의 차이를 만드는 방법으로 사용하여 [22]많은 사람들이 바람직하지 않은 원래의 범주를 '떠날' 수 있도록 하였고, 그러나 동시에 소수를 위한 권력과 특권에 대한 접근을 거부하기 위해 그들이 백인이라는 꼬리표를 붙이는 것을 막습니다(어떤 경우에는 원주민이나 흑인보다 백인에 가까운 측면을 제시했기 때문입니다).

코모도로 리바다비아에서는 두 명의 보어 식민지 주민이 줄루 노예를 데려왔다고 합니다. Damboy는 남아프리카에서 노예로 일했지만 아르헨티나에서는 농촌 노동자가 되었습니다.

이와 같이 명확하게 백인이 아닌 대다수의 인구(또는 크리올로스의 경우 식민지 시대의 스페인계 백인 후손)를 목록화하기 위해 모로초 또는 크리올로스(원래 식민지 의미를 확장한 것으로 아메리카 대륙에서 태어난 스페인계 백인만을 지칭함)와 같은 용어가 사용되게 되었고, 나중에 이 나라에서 원주민과 흑인이 사라졌다는 이야기를 돕습니다. 이 인종에 속한 바로 그 사람들은 (특히 흑인의 경우, 이미 인종적으로 많이 섞인) 백인에 더 가까웠기 때문에, 더 많은 혜택과 더 적은 차별을 가능하게 했기 때문에, 새로운 범주와 일치하려고 적극적으로 노력했습니다. 검은 피부를 가진 흑인들만 그렇게 간주되었고, 아르헨티나 흑인 인구 자체 내에서도 소수이기 때문에 고립된 사례 또는 외국인으로 간주되었습니다(19세기 후반부터 그들 중 몇몇은 주로 베르데 곶에서 최근에 도착한 자유 아프리카 이민자였기 때문입니다). 원주민의 경우 아직 생존한 원주민 국가의 일부(소수를 대표하는) 사람들만 그렇게 생각하게 되었지만, 대다수주의적인 비원주민 사회의 일부였던 사람들은 그렇게 생각하지 않았습니다.

1887년 흑인 인구의 공식적인 비율은 전체의 1.8%로 계산되었습니다. 그 순간부터 인종 범주는 인구 조사에 등록되지 않았습니다. 국가의 입장은 1895년 국가 인구 조사가 실시되었을 때 책임자들이 [24]다음과 같이 진술하면서 다시 명백해졌습니다.

인구가 아름다운 새로운 백인종으로 완전히 통일되는 데는 그리 오랜 시간이 걸리지 않을 것입니다.

1905년 저널리스트 후안 호세 데 소자 레일리(Juan José de Soiza Reilly)는 여러 세대에 걸쳐 흑인들과 함께 발생한 인종적 혼합에 대해 다음과 같이 그의 기사(Carasy Carentas 잡지에 게재됨)에서 다음과 같이 말했습니다.[25]

조금씩, 이 종족은 멸종되고 있습니다... 그 경주는 혼합물에서 원시적인 색을 잃어가고 있습니다. 회색이 돼요. 녹아요. 가벼워집니다. 아프리카 나무는 하얀 캅카스 꽃을 생산하고 있습니다.

그 이후로, 그리고 거의 한 세기 동안 아르헨티나에서는 사실상 흑인 아르헨티나인에 대한 연구가 수행되지 않았습니다.

현재의.

케이프 베르디안 출신의 마리아 페르난다 실바(Maria Fernanda Silva)는 2020년 교황청 대사로 임명되면서 첫 아프로-아르헨티나 대사가 되었습니다.

오늘날 아르헨티나에서는 아프로-아르헨티나 공동체가 그림자에서 벗어나기 시작했습니다. "Grupo Cultural Afro", "SOS Racisto", 그리고 아마도 포차 라마드리가 설립한 가장 중요한 그룹 "Africa Vive"와 같은 흑인 단체들이 아르헨티나의 아프리카 유산에 대한 관심을 다시 불러일으키는데 도움을 주었습니다. 아프리카 문화를 확장하는 데 도움을 준 아프로-우루과이 및 아프로-브라질 이민자도 있습니다. 아프로-우루과이 이민자들은 아르헨티나로 칸돔을 데려왔고, 아프로-브라질 사람들은 카포에라, 오리샤, 그리고 다른 아프리카에서 파생된 세큘라를 가르칩니다. 아르헨티나가 인구 조사에 아프리카 인종 혈통을 반영한 것은 한 세기가 훨씬 넘었습니다. 따라서 정확한 아프로-후계의 수를 계산하는 것은 매우 어렵습니다. 그러나 아프로-후계의 수를 계산하는 것은 아르헨티나에 약 1,000,000명의 부분적인 아프로-후계가 있다고 아프리카 바이브는 계산합니다.[26] 2010년 10월 27일에 실시된 마지막 인구 조사는 아프리카 혈통 조사를 소개했습니다.[27][28] 그러나 다른 라틴 아메리카 국가들과 마찬가지로 흑인 아프리카 배경의 아르헨티나인들이 항상 아프로-아르헨티나인이라고 식별하지는 않을 수 있는데, 이는 흑인과 관련된 부정적인 의미가 널리 퍼져 있고 아르헨티나의 흑인 혈통에 대한 역사적 기록이 없기 때문입니다.[29]

아르헨티나의 아프리카 혈통과 아프리카인 포럼은 2006년 10월 9일 사회 문화적 다원주의를 촉진하고 200만 명의 주민에게 도달하기 위해 국가 인구의 차별에 반대하는 투쟁을 목적으로 만들어졌습니다.

2013년부터 11월 8일은 아프리카-아르헨티나 및 아프리카 문화의 날로 기념되고 있습니다. 이 날짜는 라보나이자 게릴라 전사인 마리아 레메디오스 델 발레가 독립 전쟁에서 북군과 함께 복무한 것으로 기록된 날짜를 기념하기 위해 선택되었습니다.[30][31]

국립차별금지연구소(INADI)는 차별과 인종차별을 퇴치할 책임이 있는 공공기관입니다. 2021년 아르헨티나 정부는 저명한 아프로-아르헨티나 활동가와 학자들로 구성된 "아프리카-아르헨티나 공동체 연방자문위원회"의 설립을 발표했습니다.[32]

아르헨티나 문화에 있어서의 아프리카의 영향

음악

칸돔베

마르틴 보노의 엘 탐보 콩고 (1820). 후안 마누엘 드 로사스 장군이 칸돔에서 축출되었습니다.

캔덤의 씨앗은 오늘날 앙골라에서 유래되었으며, 17세기와 18세기 동안 주로 포르투갈 노예 무역상들에 의해 콩고, 안지콰, 녕, 꽝 등의 왕국에서 노예로 팔렸던 사람들에 의해 남아메리카로 옮겨졌습니다. 브라질(특히 살바도르 데 바이아 지역), 쿠바, 리오 데 라 플라타에 수도 부에노스 아이레스와 몬테비데오를 두고 같은 문화적 매개체가 식민지화되었습니다. 이들 지역의 다양한 역사와 경험은 공통의 기원에서 분기되어 다양한 리듬을 탄생시켰습니다.

칸돔베를 연기하는 아프로-아르헨티나 그룹 (2007).

부에노스아이레스에서는 후안 마누엘 드 로사스의 두 정부 시절, "아프로포르테뇨스"(부에노스아이레스의 흑인)들이 공공장소에서 칸돔을 공연하는 것이 일반적이었고, 심지어 로사스와 그의 딸 마누엘라가 격려하고 방문했습니다. 로사스는 1852년 카세로스 전투에서 패배했고, 부에노스 아이레스는 유럽 문화에 더 큰 중점을 둔 심오하고 빠른 문화적 변화를 시작했습니다. 이러한 맥락에서, 한 포르테뇨는 그들의 조상 문화 패턴을 점점 더 그들의 사생활로 복제했습니다. 이 때문에 1862년부터 언론과 지식인, 정치인들은 아르헨티나 출신 일반인들의 상상 속에 남아 있던 아프로-아르헨티나 실종에 대한 잘못된 인식을 주장하기 시작했습니다.[10]

많은 연구자들은 칸돔이 밀롱가의 발전을 통해 아르헨티나 탱고의 탄생에 필수적인 요소라는 데 동의합니다. 이 음악적 리듬은 특히 "슈레냐 밀롱가"에 영향을 미쳤습니다. 사실 탱고, 밀롱가, 콤비는 같은 아프리카 뿌리에서 시작되었지만 다른 발전을 가진 음악적 세 갈래를 형성할 수 있습니다.[33]

처음에 칸돔베의 수행은 "탱고스"라고 불리는 특별한 장소를 설계한 흑인들에 의해 독점적으로 수행되었습니다. 이 단어는 19세기쯤에 "탱고"라는 단어에서 유래되었지만, 그 당시에는 아직 현재의 의미를 가지고 있지 않습니다. 오늘날, 칸돔은 여전히 아르헨티나 전역의 아프로-아르헨티나 및 비흑인 인구에 의해 행해지고 있습니다. 코리엔테스 주에서 칸돔베는 흑인 아르헨티나인들의 민간 수호 성인인 산 발타사르의 종교 축제의 일부입니다.[34]

탱고

아마도 아르헨티나에서 흑인의 영향이 가장 지속된 효과는 탱고였을 것입니다. 탱고는 노예들이 모여 노래하고 춤을 추는 모임인 탱고의 특징 중 일부를 포함하고 이어집니다.[35] 탱고볼의 현대적인 용어인 milonga는 앙골라의 쿰반다어에 뿌리를 두고 있으며, 아프로-아르헨티나어와 아프로-우루과이어의 큰 기여는 milonga와 chacarera 음악의 발전에서도 뚜렷하게 나타나고 있습니다.[36][37] 파야도어의 노래 전통은 아프로-아르헨티나와도 연관이 있었는데, 조지 리드 앤드루스와 같은 일부 학자들은 아프로-아르헨티나 공동체 사이에서 유래했다고 주장했고, 실뱅 B와 같은 다른 학자들은 그것이 아프로-아르헨티나 공동체 사이에서 유래했다고 주장했습니다. 포슨, 트로보와 같은 안달루시아 전통의 연속으로 봅니다. 그들의 기원이 무엇이든 간에, 파야다는 가비노 에제이자와 같은 흑인 가수들이 음악을 사용하여 정치적 의식을 분명히 표현하고 점점 더 백인 지배적이 되는 아르헨티나 사회 내에서 그들의 생존권을 방어할 수 있는 기회를 제공했습니다.[38]

무르가

아르헨티나 무르가는 칸돔과 다른 아프리카 음악적 영향으로부터 상당한 영향을 받고 있습니다.[39] 무르가 포르테냐는 가사보다 춤과 악기를 상당히 중시합니다(우루과이 무르가와는 대조적). 공연은 부에노스 아이레스의 다양한 지역을 가로지르는 퍼레이드(코르소로 알려져 있음)의 형태로 열립니다. 일부 그룹은 댄서와 음악가뿐만 아니라 저글링, 스틸트, 기수 및 기타 유형의 시각적 자극 요소를 포함합니다. 코르소는 일년 내내 발생하지만 2월 카니발 시즌에 재발합니다.[40]

인구통계

2010년 아르헨티나 국가 인구 조사에 따르면 아르헨티나의 총 인구는 40,117,096명이었고,[41] 그 중 149,493명[42][43](0.37%)이 아프로-아르헨티나인 것으로 확인되었지만, 유전자 풀 연구에 따르면 어느 정도 사하라 사막 이남의 아프리카 혈통을 가진 아르헨티나 인구는 약 4%[44][45]입니다. [46] 세계 은행과 아르헨티나 정부의 추정에 따르면, 상당한 아프리카 혈통을 가진 아르헨티나 인구는 2백만 명이 넘을 수도 있다고 합니다.[2][3]

1960년대에 아르헨티나는 인구의 3분의 2를 유럽 이민에 빚진 것으로 계산되었지만,[47] 5% 이상의 아르헨티나인들은 적어도 한 명의 흑인 조상이 있다고 주장하고, 20% 이상의 국가는 그들이 흑인 조상이 있는지 없는지 모릅니다.[48][49] 2005년에 수행된 유전자 연구에 따르면 부에노스 아이레스 인구의 아프리카 유전적 기여 수준은 평균 2.2%이지만, 이 성분은 현저히 높은 수준의 아프리카 혈통을 보이는 인구의 10%에 집중되어 있습니다.[50] 오늘날 부에노스 아이레스 지역인 산 텔모와 라 보카 지역에는 여전히 주목할 만한 아프리카-아르헨티나 공동체가 있습니다. 또한 부에노스 아이레스 수도권의 메를로와 시우다드 에비타 도시에는 아프리카계 아르헨티나인들이 꽤 많이 있습니다.

카보베르데에서 온 이민자들

주요 기사: 아르헨티나 곶
2012년 부에노스 아이레스의 아르헨티나 곶.

아르헨티나에 살고 있는 카보베르데 출신 이민자의 후손은 12,000명에서 15,000명 사이이며, 그 중 약 300명이 아프리카 대륙이 원산지입니다.

이 이민은 19세기 후반에 시작되어 1920년대부터 중요해졌습니다. 가장 바쁜 시기는 1927년에서 1933년 사이와 1946년 이후의 세 번째 시기입니다.[51] 이러한 이주는 주로 기근과 사망을 유발한 아프리카 국가의 가뭄 때문이었습니다.

그들은 전문 선원과 어부들이었고, 이것이 대부분의 장소들이 로사리오, 부에노스 아이레스, 산니콜라스, 바히아 블랑카, 엔세나다, 부두 수드와 같은 항구에 정착했던 이유입니다. 그들 중 95%는 군사 해군, 아르헨티나 플루비얼 함대의 상선 해군, 그리고 YPF 조선소 또는 ELMA에서 직업을 얻었습니다.[51]

아프리카에서 온 다른 이민자들

부에노스아이레스에서

디아델인 이주민의 날(이민자의 날) 동안 나이지리아계 아르헨티나인들.

대중적으로 바리오 델 원스라고 불리는 곳에는 그들의 나라, 특히 세네갈의 조건을 피하기 위해 온 아프리카인들이 있습니다. 부에노스 아이레스 난민 기구에 따르면, 그들은 망명을 신청하거나 브라질과 아르헨티나로 여행하기 위해 비자를 얻어서 왔고, 때때로 배를 타고 밀항자로 여행했습니다. 거주 허가가 거부되면, 아프리카 난민들은 신분 없이 그 나라에 남아 합법적인 인신매매 네트워크의 대상이 됩니다. 일요일에 세네갈 공동체의 일부는 그들의 나라의 전통 음식을 먹기 위해 함께 모입니다. 일부 장소에는 이미 아프리카 음식 레시피가 있습니다.[52]

로사리오에서

2004년 이후 몇몇 아프리카인들은 본국에서 이민을 가서 아르헨티나, 특히 산타페의 로사리오 항구로 떠내려갔습니다. 수치는 불충분하지만 매년 증가하고 있습니다: 2008년에는 전년도에 약 40명의 난민이 도착한 후 70명이 도착했고, 10명만이 남아 있었고, 나머지는 송환되었습니다. 많은 아이들이 있었습니다.[52]

그들은 보통 어디로 가는지 모르거나 북반구의 선진국으로 가는 것을 믿지 않고 배에 탑니다. 그들은 나이지리아, 코트디부아르, 기니에서 왔습니다.[52]

인종차별

기사내용: 아르헨티나의 인종차별

아르헨티나에서도 아메리카 대륙의 다른 나라들과 마찬가지로 피부톤과 관련된 인종차별은 식민지 지배 시절로 거슬러 올라갑니다.[53] 스페인이 부과한 카스트 제도에서 아프리카 출신의 후손은 원주민의 후손보다 여전히 낮은 위치를 차지했습니다.[54][55][56]

식민지 인종주의는 국가 문헌에 포함된 특정 문구에서 알 수 있듯이 아르헨티나 문화에 어느 정도 전파되었습니다.[57] 인종차별주의 성향과의 논쟁은 1870년에 출판된 호세 에르난데스의 책 마르틴 피에로(Laida)의 유명한 구절에서 묘사되었는데, 주인공은 여자친구를 모욕하고 다음 구절로 그를 모욕한 후 검은 가우초로 결투를 벌였습니다.

신은 흰자를 만들었습니다.
성 베드로는 물라토를 만들었습니다.
악마는 흑인을 만들었습니다.
지옥의 [58]소굴처럼

주목할 만한 아프리카-아르헨티나

메인 페이지: 카테고리:아프리카 혈통의 아르헨티나 사람들

군사의

마리아 레메디오스 델 발레, 독립 전쟁의 병사이자 마드레 드 라 파트리아

정치

아르헨티나의 초대 대통령 베르나르디노 리바다비아

음악과 문학

파야도르이자 탱고의 가장 위대한 선구자 중 한 명인 가비노 에제이자

TV와 영화

배우 겸 가수 리타 몬테로
  • 호세아. 페레이라(Ferreyra, 1889~1943), 감독, 각본가, 제작자
  • 리타 몬테로 (Rita Montero, 1928–2013), 무대 배우, TV 및 영화 배우, 가수
  • 디에고 알론소 고메스(Diego Alonso Gómez, 1972년 ~ )는 텔레비전 배우, 영화배우이다.
  • 마르코스 마르티네스(Marcos Martínez, 1977년 ~ )는 텔레비전 배우, 영화배우, 코미디언이다.

스포츠

다른.

  • 펠리파 라레아(Felipa Larrea, 1810–1910), 마지막 생존자 전 노예
  • 안토니오 곤자가(Antonio Gonzaga, 1875년생), 요리사 겸 요리책 작가
  • 도밍가 루시아 몰리나(Dominga Lucía Molina, 1949년 ~ ) 아프리카 아르헨티나의 운동가

갤러리

그의 DNA 샘플로 수행된 새로운 연구 덕분에, 역사적으로 2022년 디에고 마라도나(Diego Maradona)는 아프리카 후손으로 인정받았으며, 식민지 시대에 아프리카에서 아르헨티나로 가족을 데려온 산후안(San Juan) 출신의 노예가 된 흑인의 후손입니다.
  • Main market in Buenos Aires. In the centre foreground a black fisherman brings a dorado.
    부에노스 아이레스의 주요 시장. 중앙 전경에는 검은 어부가 도라도를 가져옵니다.
  • Quinta on the west bank of the Río de la Plata. Black workers perform tasks in the foreground (1818).
    리오 데 라 플라타 강 서안에 위치한 퀸타. 흑인 노동자들은 전경에서 작업을 수행합니다(1818).
  • The Casa Mínima, built by freedmen following the 1812 abolition of slavery in Argentina.
    1812년 아르헨티나에서 노예제가 폐지된 후 자유민들에 의해 지어진 카사 미니마.
  • An Afro-Argentine pastry vendor circa 1830.
    1830년경 아프로-아르헨티나 페이스트리 판매업자.
  • Upper-class black porteños at a dance in 1902.
    1902년 댄스에서 상류층 흑인 포르테뇨.
  • An Afro Argentine soldier from the turn of the 19th century.
    19세기로 넘어가는 시기의 아프로 아르헨티나 군인.
  • Juan Martínez Moreira, a survivor of the War of the Triple Alliance, photographed for Caras y Caretas.
    삼중 동맹 전쟁의 생존자인 후안 마르티네스 모레이라(Juan Martínez Moreira)는 Carasy Carentas를 위해 사진을 찍었습니다.
  • An advertisement for collars and cuffs in the magazine Caras y Caretas (1902).
    Carasy Caretas(1902) 잡지의 칼라와 커프스 광고.
  • An oil canvas painting depicting candombe (1922).
    캔돔(candombe, 1922)을 묘사한 유화 캔버스 그림.
  • Black Argentines playing candombe in 1938, San Juan.
    1938년 칸돔을 연주한 흑인 아르헨티나인, 산후안.
  • Afro-Argentine man playing a quisanche for candombe
    캔돔을 위해 퀴산치를 하고 있는 아프로-아르헨티나 남자
  • Masacalla, with three parts, belonging to the "Comparsa Negros Argentinos" of "Misibamba Association", Buenos Aires.
    마사칼라는 부에노스아이레스 미시밤바 협회의 "Comparsa Negros Argentinos"에 속한 세 부분을 가지고 있습니다.

참고 항목

추가읽기

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외부 링크

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