말라치서
Book of Malachi | |||||
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말라치서(Hebrew: ַלָכ mal mal mal, malā malḵ the)는 12대 소예언자 중 마지막인 타나크에 포함된 네비임의 마지막 책이다.기독교의 명령에서, 예언서의 분류는 구약의 마지막 부분이며, 말라치를 신약 이전의 마지막 책으로 만든다.
이 책은 히브리어 뜻은 단순히 "나의 메신저"이고 작가의 이름은 아닐 수도 있지만, 제목이 종종 적절한 이름으로 이해되기 때문에 일반적으로 말라치라는 이름의 예언자가 지은 것으로 여겨진다.이 이름은 1:1과 3:1로 표기되어 있지만, 이 두 참조에서 같은 문자를 나타낼 가능성은 거의 없습니다.따라서 이 책의 저자의 신원에 대한 상당한 논쟁이 있다.타르굼 중 하나는 에즈라(또는 에스드라)를 말라치의 저자로 지목한다.사제이자 역사학자 제롬은 이것이 에즈라가 예언자들과 "위대한 유대교회" 사이의 중개자로 보여지기 때문일 것이라고 암시한다.그러나 이 주장을 뒷받침할 역사적 증거는 아직 없다.
몇몇 학자들은 제카랴 9-14장과 말라치서 사이의 우호관계에 주목한다.스가랴9과 스가랴12와 말라치1은 모두 엘로힘의 말씀으로 전한다.일부 학자들은 이 모음이 원래 세 개의 독립된 익명의 예언으로 구성되어 있다고 주장하는데, 그 중 두 개는 나중에 그들이 말하는 도이트로-제카랴라고 부르는 것으로 추가되었고, 세 번째는 말라치의 서가 되었다.그 결과, 대부분의 학자들은 말라치라는 제목으로 확인되었을 수도 있고 아닐 수도 있는 단일 작가의 작품이라고 생각한다.현재의 신탁의 분할은 총 12권의 소예언서들로 이루어져 있는데, 그 수는 12개의 이스라엘 부족의 우두머리가 된 야콥의 아들들과 유사하다.가톨릭 백과사전은 "엘로힘의 메신저인 말라키야라는 이름의 줄임말이 있음에 의심의 여지가 없다"고 주장한다.
작가.
말라치의 저자의 전기는 거의 알려져 있지 않지만, 그가 레위어일 수도 있다는 설이 있다.사가랴와 하개의 책은 에스라 시대에 쓰여졌다(5장 1절 참조). 아마도 이것이 문체의 유사점을 설명할 수 있을 것이다.
1897년판 이스턴 성경 사전의 편집자들에 따르면, 일부 학자들은 "말라치"라는 이름이 고유 명사가 아니라 "야흐의 사자"[1]의 줄임말이라고 믿고 있다.This reading could be based on Malachi 3:1, "Behold, I will send my messenger...", if my messenger (מַלְאָכִ֔י mal’āḵî) is taken literally as the name Malachi.[2]
몇몇 학자들은 사가랴 9-14와 말라치 모두 익명으로 간주하고 있으며,[2] 따라서 12권 말미에 배치되었다.웰하우젠, 아브라함 쿠에넨, 빌헬름 구스타프 헤르만 노왁은 말라치 1:1이 늦게 추가된 것이라고 주장하며 제카랴 9:1과 12:[citation needed]1을 가리켰다.그러나 가톨릭 백과사전의 편집자들을 포함한 다른 학자들은 문법적인 증거로 인해 말라치가 사실상 [3]이름이라고 결론짓게 된다고 주장한다.
Another interpretation of the authorship comes from the Septuagint superscription, ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ (en cheiri angēlou autou, which can be read as either "by the hand of his messenger" or as "by the hand of his angel"."천사"의 낭독은 고대 교회 신부들과 교회 작가들 사이에서 반향을 일으켰고, 특히 알렉산드리아의 [3][4]오리겐의 제자 사이에서 "이상한 환상"을 불러일으켰다.
기간
말라치서에는 역사적인 세부사항이 거의 없다.그 연대에 대한 가장 큰 단서는 페르시아 시대의 주지사라는 용어가 있다는 사실에 있을 것이다.'페하'는 1:8로 사용됩니다.이것은 페르시아 시대 용어의 사용과 유배되기 전에 유다가 왕이 있었기 때문에 추방 후(기원전 538년 이후)의 구성 날짜를 가리키고 있다.같은 구절에서 신전이 재건되었기 때문에 이 책도 기원전 [5]515년 이후가 되어야 한다.말라치는 분명히 기원전 2세기 초에 에클레시아스티쿠스의 저자에게 알려져 있었다.말라치의 책의 주제들이 발전했기 때문에, 대부분의 학자들은 그것을 기원전 [8]445년 에즈라와 느헤미야가[7] 예루살렘에 온 시기와 가까운 하가이와 스가랴 [6][7]다음으로 지정한다.
목적
말라치의 책은 추방 후 예루살렘에서 이스라엘 사람들, 특히 성직자들의 느슨한 종교적 사회적 행동을 바로잡기 위해 쓰여졌다.비록 예언자들이 유다와 이스라엘 사람들에게 그들의 유배를 하나님과의 언약을 지키지 못한 것에 대한 벌로 볼 것을 촉구했지만, 그들이 이 땅에 돌아와 성전을 숭배한 지 얼마 되지 않아 그들의 하나님에 대한 백성들의 헌신이 다시 한번 수그러들기 시작했다.흔히 말라치라고 불리는 예언자가 예언을 전한 것도 이런 맥락이었다.
1:2에서 말라치는 이스라엘 사람들에게 신의 사랑을 의심하게 한다.이 책의 서론은 말라치가 다루고 있는 상황의 심각성을 보여준다.상황의 심각성은 말라치가 청중들과 맞서는 변증법적인 문체로도 나타난다.말라치는 계속해서 그의 청중들이 신을 존경할 자격이 없다고 비난한다.이러한 무례함이 드러나는 한 가지 방법은 말라치가 성직자들에 의해 제공되고 있다고 주장하는 수준 이하의 희생을 통해서이다.하느님은 흠이 없는 동물(레위기 1:3, NRSV)을 요구하시지만, 그 동물이 받아들여질 수 있는지 판단해야 할 사제들은 아무도 알아채지 못할 것이라고 생각하여 장님, 절름발, 병든 동물을 제물로 바치고 있었습니다.
말라치는 2장 1절에서 야훼 사바오트가 적절한 동물 제물로 자기를 공경하지 않은 제사장들에게 저주를 내리고 있다고 전한다. "이제 내가 어떻게 너의 팔을 마비시키고 얼굴에 똥을 던질지 보아라. 너의 엄숙한 의식에서 나온 똥을. 그리고 그것을 가지고 너를 쓸어내릴 것이다.그러면 내가 레위와의 언약을 파기할 뜻을 경고한 사람이 바로 나라는 것을 알게 될 것이다.야훼 사바오스가 말한다.
2시 10분, 말라치는 이혼 문제에 대해 이야기한다.이 주제에 대해 말라치는 이혼을 사회적 문제('왜 우리는 서로에게 불성실할까?' 2:10)와 종교적 문제('Judah')로 다루고 있다.외국 신의 딸과 결혼했어요" 2:11)에즈라의 책과는 달리, 말라치는 각자에게 젊었을 때 아내에게 흔들리지 말 것을 촉구한다.
말라치는 또한 그의 청중이 신의 정의를 의심하는 것에 대해 비판한다.그는 그들에게 신은 정의롭다고 상기시키고, 그들이 정의를 기다리는 동안 충실할 것을 권한다.말라치는 이어 국민들이 충실하지 않았다고 지적했다.사실, 사람들은 신이 마땅히 해야 할 모든 것을 신에게 주지 않고 있다.사제들이 용납할 수 없는 제물을 바쳤듯이, 백성들도 그들의 십일조를 신에게 바치는 것을 게을리 하고 있습니다.이러한 결점들의 결과는 사람들이 신을 섬기는 것으로부터 어떤 이득도 나오지 않는다고 믿게 되는 것이다.
말라치는 에사톤에서 신을 충실히 섬긴 자와 그렇지 않은 자의 차이가 분명해질 것이라고 신자들에게 확신시킨다.이 책은 모세의 가르침을 빌며 엘리야가 야훼의 날 이전에 돌아올 것을 약속하는 것으로 끝을 맺는다.
해석
말라치의 책은 히브리 성경과 그리스 신전에서는 3장, 라틴어 벌게이트에서는 4장으로 나뉘어 있다.벌게이트의 네 번째 장은 3장 19절에서 시작하는 세 번째 장의 나머지 부분으로 구성되어 있다.
기독교
개정된 성경의 새 표준판은 이 책의 제목을 다음과 같이 제공한다.
| Verse 참조 | 표제 |
|---|---|
| 1:1 | (상기) |
| 1:2–2:9 | 에돔보다 이스라엘 선호 |
| 2:10–17 | 유다의 언약 |
| 3:1–7 | 커밍 메신저 |
| 3:8–18 | 강탈하지 마라 |
| 4:1 ~ 5 (히브리어로는 3:19 ~ 24) | 주의 날 |
대부분의 학자들은 그 책이 여섯 개의 서로 다른 신탁으로 구성되어 있다고 생각한다.이 계획에 따르면, 말라치의 책은 야훼와 이스라엘 공동체 내의 여러 집단 사이의 일련의 분쟁으로 구성되어 있다.이 책의 서너 장에서 야훼는 정당성을 인정받지만 모세의 율법을 따르지 않는 자는 유죄 판결을 받는다.일부 학자들은 이 책이 전체적으로 재판, 종주권 조약 또는 서약과 같은 형태로 구성되었다고 제안했습니다. 이것은 히브리 성경의 주요 주제 중 하나입니다.이스라엘의 종교적 관행에 대한 예언자의 비난에는 야훼의 규례를 지키라는 요구가 내포되어 있다.
말라치서는 다른 성경책에서 볼 수 있는 다양한 주제를 다루고 있다.말라치는 야곱과 에서의 경쟁과 창세기 25-28에 나오는 야훼의 야곱 선호에 호소한다.말라치는 청중들에게 제이콥(이스라엘)의 후예로서 그들은 신의 선택받은 사람들로서 신의 은총을 받아왔고 지금도 계속 받고 있음을 상기시킨다.두 번째 논쟁에서 말라치는 받아들일 수 없는 제물을 바친 신부를 비난할 때 레비틱 코드(예: 레위기 1:3)를 이용한다.
세 번째 논쟁(이혼에 관한 것)에서 말라치의 저자는 그의 주장을 두 가지 차원에서 이해하려고 하는 것 같다.말라치는 유대인의 아내를 위해 이혼하는 관습(에즈라가 격렬하게 비난하는 관습)을 공격하거나, 혹은 말라치가 유대인의 아내를 위해 이혼하는 관행을 비난하고 있는 것으로 보인다.말라치는 "나는 이혼을 싫어하기 때문에..." (2:16)라고 말한다.
히브리 성서, 특히 호사 성서의 많은 곳에서 이스라엘은 야훼의 아내 또는 신부로 묘사됩니다.말라치의 이혼에 대한 논의도 이 비유에 부합하는 것으로 이해될 수 있다.말라치는 청중들에게 새로운 신이나 우상을 받아들임으로써 야훼(이스라엘의 신)와의 믿음을 깨뜨리지 말 것을 촉구할 수 있다.유다 사람들이 야훼의 사랑과 정의를 의심하고 있었기 때문에(1:2, 2:17) 외국의 신들을 양자로 삼으려는 유혹에 빠졌을 가능성이 큽니다.William LaSor는 유다의 땅에 대한 복원은 예언된 구세주 시대의 예언된 화려함 같은 결과를 낳지 않았기 때문에, 사람들은 그들의 종교에 상당히 환멸을 느끼고 있었다고 제안합니다.
사실, 네 번째 논쟁은 "정제업자의 불길과 같고 가득 찬 비누와 같은..." (3:2)의 형태로 판결이 내려지고 있다고 주장한다.
그 후, 예언자는 다섯 번째 논쟁에서 잘못된 것에 대한 또 다른 예를 제시하는데, 그것은 완전한 십일조를 제공하지 않는 것이다.이 토론에서 말라기는 야훼께서 백성들에게 "십일조를 다 가져오라"고 요청하시니, 내가 너를 위해 하늘의 창을 열고 넘치는 축복을 너에게 쏟아붓지 않을지 보라"(3:10).이 요청은 사람들에게 그들의 방식을 수정할 기회를 제공한다.또한 주의 법도를 지키면 사람들이 하나님의 노여움을 피할 수 있을 뿐만 아니라 하나님의 축복을 받을 수 있다고 강조합니다.(기독교인들에게 십일조가 필요하다는 견해에 대한 지지로 사용되는 것은 말라치의 이 부분입니다.)
여섯 번째 분쟁에서 이스라엘 사람들은 그들의 환멸의 정도를 보여준다.말라치는 그들에게 "하나님을 섬기는 것은 헛된 일"이라고 말하게 합니다. 이제 우리는 오만한 자들을 세어봅니다. 악인들은 번영할 뿐만 아니라 그들이 하나님을 시험할 때 그들은 탈출합니다." (3:14~15)다시 한 번, 말라치는 악인은 벌을 받고 신실한 사람은 상을 받을 것이라고 야훼에게 다짐하게 합니다.
말라키가 곧 있을 심판이라고 생각하는 것을 고려하여, 그는 청중들에게 "내가 호렙에서 온 이스라엘을 위해 그에게 명한 율법과 법도를 기억하라"고 권합니다.(MT 4:4; 3:22). 주의 날 전에 말라키는 "하늘에 회오리바람이 일어섰다"는 엘리야를 선언합니다.2장 11절)은 사람들이 하나님의 길을 따르도록 하기 위해 지구로 돌아올 것입니다.
주로 구세주적인 약속 때문에, 말라치의 책은 기독교 신약 성서에서 자주 언급된다.다음에 나오는 것은 말라치기와 그것을 언급하는 신약성경(Hill 84-88에서 제시된 바와 같이)의 간략한 비교).
| 마라치 | 신약성서 |
|---|---|
| "그래도 나는 야곱을 사랑했지만 에서를 미워했다." (1:2-3) | "나는 야곱을 사랑했지만 에서를 미워했다."(롬 9:13) |
| "내가 주인이라면 어디서 존경을 받아야 하지?" (1:6) | "왜 나를 주님, 주님이라고 부르면서 내가 시키는 대로 하지 않느냐"(누가 6:46) |
| "YHWH 표" (1:7,12) | "주님의 식탁" (고린도전 10장 21절) |
| "해가 뜨는 것부터 지는 것까지 내 이름은 열방 중에 위대합니다." (1:11) | "우리 주 예수의 이름이 당신 안에서 영광을 받을 수 있도록" (데살로니서 1:12) |
| "주여, 누가 주의 이름을 두려워하지 않고 영광을 돌리지 않겠습니까?"(계시 15:4) | |
| 제사장의 입술은 지식을 지키고, 사람들은 그의 입으로 가르침을 구해야 한다. 그는 만군의 주의 사자이기 때문이다.그러나 만군의 주께서 말씀하시기를, 너는 길을 떠나며, 너의 가르침으로 많은 사람을 비틀거리게 하고, 레위의 언약을 어기게 하였다. (2:7~8) | "그러므로 그들이 가르치는 것은 무엇이든지 하고 그것을 따르되, 그들이 가르치는 대로 행하지 말라"(마 23:3) |
| "우리 모두 아버지가 한 분 아닌가요?" (2:10) | "우리에게는 유일하신 하나님, 곧 아버지" (고린도전 8장 6절) |
| "보아라, 나는 내 앞에 있는 길을 준비하기 위해 내 사자를 보낸다." (3:1) | "보십시오, 저는 당신보다 먼저 제 메신저를 보냅니다. 그가 당신의 길을 준비할 것입니다."(마크 1:2) |
| "보아라, 내가 너희보다 먼저 나의 사자를 보내니, 그가 너희보다 먼저 길을 준비할 것이다."(마태복음 11:10, 누가복음 7:27) | |
| "하지만 누가 그가 오는 날을 견딜 수 있고, 그가 나타날 때 누가 견딜 수 있겠는가?"(3:2) | "그들의 분노의 큰 날이 왔으니 누가 견딜 수 있겠느냐"(계시록 6:17) |
| "레위 자손을 정결케 하시고, 그들을 금과 은처럼 정결케 하실 것입니다." (3:3) | "그러면 당신의 신앙의 진정성이... 썩기 쉽지만 불에 의해 시험되는 금보다 더 귀중하다." (베드로 1:7) |
| "고용된 노동자들을 그들의 임금으로 억압하는 자들에 대하여" (3:5) | 들어봐!당신의 밭을 깎은 노동자의 임금, 당신이 사기로 막은 것입니다.(요하네스 5:4) |
| "나,여호와여, 변치 않으소서" (3:6) | "예수 그리스도는 어제와 오늘과 영원하다." (헤브루스 13:8) |
| "내게로 돌아오면 내가 너에게로 돌아오겠다." (3:7) | "신에게 다가가면, 그는 너에게 다가갈 것이다."(요하네스 4:8) |
| 그러나 내 이름을 경외하는 너를 위하여 의로운 해가 뜰 것이다(4:2) | "우리 하나님의 인자하심으로, 높은 곳에서 새벽이 밝아올 것입니다." (루케 1:78) |
| "보아라, 내가 위대하고 무서운 하나님의 날이 오기 전에 예언자 엘리야를 보내겠다."(4:5) | 그는 곧 오실 엘리야이다.(마 11:14) |
| 엘리자는 이미 왔다(마태복음 17:12) | |
| "엘리자가 왔다"(마르크 9:13) | |
| "보아라, 내가 위대하고 무서운 하나님의 날이 오기 전에 예언자 엘리야를 보내겠다.그리고 그는 아버지의 마음을 자녀에게 돌리고, 자녀들의 마음을 그들의 아버지에게 돌릴 것이다. 내가 가서 저주로 땅을 치지 않도록 하기 위해서다."(4:5~6) | "엘리야의 영과 능력으로 그는 자기 앞으로 나아가서 부모의 마음을 자녀에게 돌리고 순종하지 않는 자를 의인의 지혜에 맡길 것입니다."(룩 1:17) |
비록 많은 기독교인들이 나사렛 예수의 삶과 사역, 변형, 죽음과 부활에서 말라치서의 구세주 예언이 이루어졌다고 믿고 있지만, 대부분의 유대인들은 주를 위해 길을 마련할 예언자 엘리야가 오기를 계속 기다리고 있다.
레퍼런스
- ^ 이스턴 성경 사전의 말라치
- ^ a b Eissfeldt, Otto (1965). The Old Testament: An Introduction. Oxford: Basil Blackwell. p. 440.
- ^ a b A. VAN HONACKER, "Malachias"는 2011년 7월 8일 Wayback Machine에 보관된 오리지널 카톨릭 백과사전이 2011년 2월 12일을 회수했습니다.
- ^ 소예언자 주석서, 제롬, 406: 오리겐과 그의 추종자들은 그가 천사였다고 믿는다. 그러나 우리는 이 견해를 완전히 거부한다. 우리가 하늘에서 영혼의 추락에 대한 교리를 받아들이도록 강요당하지 않기 때문이다.
- ^ LaSor, William Sanford; Hubbard, David Allan; Bush, Frederic William; Allen, Leslie C. (3 Sep 1996). Old Testament Survey: The Message, Form, and Background of the Old Testament. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 415. ISBN 9780802837882.
- ^ "Haggai, Zechariah and Malachi: Back in the Land My Jewish Learning". My Jewish Learning. Retrieved 2018-05-10.
- ^ a b "Malachi התנך". www.hatanakh.com. Retrieved 2018-05-10.
- ^ Cheyne, T. K. (1899). "The Times of Nehemiah and Ezra". The Biblical World. 14 (4): 238–250. doi:10.1086/472543. JSTOR 3137145.
외부 링크
참고 문헌
- Hill, Andrew E. Malachi: 소개와 해설을 포함한 새로운 번역.앵커 바이블 제25권D.토론토:더블데이, 1998년
- 라소르, 윌리엄 샌포드 외구약성서 조사: 구약성서의 메시지, 형태 및 배경.그랜드 래피즈:윌리엄 B.Eerdmans, 1996.
- 메이슨, 렉스학개서, 사가랴서, 말라치서.새 영어 성경에 대한 캠브리지 성경 해설.뉴욕, 캠브리지 대학 출판부, 1977년.
- 가수 이시도르 & 아돌프 구트마허'말라치의 서'JewishEncyclopedia.com 를 참조해 주세요.2002.
- 반 호나커, A. "말라키아스(말라치)"가톨릭 백과사전토마스 J. 브레스 지음2003.
