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요한복음 제3편지

Third Epistle of John
더 북스 오브 더
신약성서
Papyrus 46, one of the oldest New Testament papyri, showing 2 Cor 11:33-12:9
복음서
연기한다
사도행전
서간문
묵시록.
계시
신약성서 원고
에 대한 일련의 기사의 일부
요한계시록
"St John the Evangelist" by Domenichino (Domenico Zampieri), 1620s
도메니치노 에반젤리스트 성 요한
요한나인 문학
저자
관련 문헌
참고 항목

흔히 제3 요한으로 일컬어지고 3 요한 또는 3 요한으로 쓰여진 요한의 제3서기는 신약성서와 기독교 성경 전체의 제3서부터 마지막서까지로, 전통적으로 요한복음서 저자와 요한복음서 2서의 저자로 생각되는 에반젤리스트 요한에게 귀속되었다.요한의 제3서기는 '장로'가 가이우스라는 사람에게 보낸 친서로, 가이우스가 살았던 지역에서 복음을 전하러 온 데메트리오스가 이끄는 기독교인 집단을 그에게 추천한다.편지의 목적은 가이우스를 격려하고 강화시키고, 편지의 저자와 협력하기를 거부하는 디오트레페스를 경고하기 위한 것이다.

초기 교회 문헌에는 서간(書 ep)에 대한 언급이 전혀 없으며, 그것에 대한 첫 번째 언급은 3세기 중엽에 나타난다.이러한 기록의 부족은 비록 서간문의 극히 간결함에 기인할 수 있지만, 초기 교회 작가들은 5세기 초까지 그 진위를 의심하게 만들었고, 그 때 존의 다른 두 서간과 함께 그것이 성문 안으로 받아들여졌다.3 요한의 언어는 관습적으로 AD 90년 경으로 거슬러 올라가는 요한복음의 언어와 일치하기 때문에 1세기 말 경에 서간문이 쓰여졌을 가능성이 높다.학자인 존 A와 같은 다른 사람들은 이 견해에 이의를 제기한다. 존 3세와 서기 60-65세의 데이트 상대인 T. 로빈슨.[1]글쓰기의 위치는 알 수 없지만 전통은 에베소스에 둔다.이 서간문은 가장 오래된 신약성서 필사본에서 많이 발견되며, 그 본문에는 큰 불일치나 텍스트 변형이 없다.

내용

요한복음 3장에 명시되어 있는 교리는 없으며, 이는 엄밀히 말하면 친서지만 전체적인 주제는 환대의 중요성, 특히 복음을 전파하기 위해 노력하던 남성들에 관한 한이다.세 번째 존은 단어 수로는 가장 짧은 성경책이지만,[2] 2개의 존은 구절이 적다.[3]3 존은 비판적인 SFL 그리스 신약성경 본문에 15개의 구절을,[4] 또는 Textus Conceptus에 14개의 구절을 가지고 있다.[5]

이 책은 "예수"나 "그리스도"라는 이름이 들어 있지 않은 유일한 신약성서다.원래 그리스어는 일반적으로 '이름'을 번역하여 '예수의 이름'을 구체적으로 언급하는 όμμμαςς(오노마토스, 7절)이라는 용어를 사용하지만 본문에는 '예수'나 '그리스도'라고 씌어 있지 않다.[6]

인사말 및 소개

그 편지는 가이우스라는 사람에게 씌어 있다.[7]가이우스는 자신을 '장로'로만 밝힌 서간인의 저자가 여행 설교자 몇 명을 짧은 시간 동안 모시는 것이 지나치게 자신에게 강요할 것이라고는 생각하지 않았기 때문에, 부유한 사람이었던 것 같다.[8]장로는 가이우스를 신앙에서 '자식'이라고 부르기 때문에 가이우스를 개종시켰을지도 모른다.[8]사도교 헌법 7.46.9에는 가이우스가 페르가몬의 주교가 되었다고 기록되어 있지만, 이 진술에 대한 초기 지지는 없다.[8]

가이우스라는 이름은 신약성서에서 세 번 더 나타난다.첫째, 마케도니아에서는 아리스타르코스(19장 29절)와 함께 바울의 여행 동반자로 크리스티안 가이우스가 언급된다.한 장 후에 데르베에서 온 가이우스가 바울의 7명의 여행 동반자 중 한 명으로 이름이 붙여지고, 그는 트로아에서 그를 기다렸다(행전 20:4).다음으로 코린트에 거주하는 가이우스는 그 도시에 교회를 세운 바울(고린도 1장 14절)에 의해 세례를 받은 몇 안 되는 사람들(다른 사람들은 크리스푸스와 스테파나스의 집안) 중 하나로 언급된다.마지막으로, 가이우스는 로마인들에게 보내는 마지막 인사말 부분(롬 16:23)에서 바울의 "호주"이자 또한 바울이 당시 어느 도시에서 글을 쓰든(아마도 코린트)[7] 전체 교회의 호스트로 언급된다.그러나 이들 중 어느 한 사람도 3 요한의 가이우스였다고 생각할 이유가 없다.[9]

2절

사랑하는 그대여, 그대의 영혼이 떠받치듯 만물이 번창하고 건강하기를 기도한다.[10]

저자가 가이우스에게 영혼의 번영과 비슷한 물질적 번영을 기원하는 이 시는 번영복음 가르침 안에서 흔히 쓰이는 증빙서류로, 번영복음의 반대자들은 이 구절이 잘 된 것에 지나지 않는다고 여긴다.[citation needed]

선교사

장로는 가이우스가 여행하는 "형제들"에 대한 충성심과 환대에 대해 칭찬하며 편지를 계속한다.[11]'형제들'은 신앙에 있는 형제나 선교사들로, 마크 6:8–9에서 예수의 명령에 따라 돈 한 푼 없이 여행을 떠난다.[12]그리고 나서 장로는 가이우스에게 형제들이 여행을 계속할 수 있도록 지원해 달라고 요청한다.[12]

디오트레페스의 반대

장로는 다음으로 장로의 권위를 인정하지 않고 장로가 보낸 선교사들을 환영하는 가이우스와 같은 이들을 파문하고 있는 디오트레페스와의 갈등을 묘사한다.[13]9절에서 장로는 디오트레페스에 의해 억압된 교회에 쓴 이전 편지를 언급하고, 교회에 방문하여 디오트레페스와 대결할 의향이 있다고 말한다.[14]'교회'는 가이우스에게 알려진 것이 분명하지만, 그렇지 않으면 장로가 그에게 디오트레페스의 활동에 대한 정보를 제공할 필요가 없기 때문에, 그는 가이우스에게 그 교회의 일원이 아닐 가능성이 높다.[12]디오트레페스와 장로의 논쟁은 장로가 디오트레페스를 이단교사로 고발하지 않기 때문에 교리보다는 교회 지도력과 권위에 근거한 것으로 보인다.[15]

대부분의 학자들은 장로가 언급하는 편지를 2 존과 연결하지 않는다. 왜냐하면 3 존은 2 존에 기술된 교리적 논쟁에 대해 어떠한 언급도 하지 않기 때문이다. 그리고 장로가 여기에 이전의 추천서를 언급하고 있다고 주장한다.[16]그러나 존 페인터는 2 존 9와 3 존에 환대의 주제가 겹치기 때문에 장로가 사실 2 존을 지칭하고 있다고 주장한다.[17]

장로는 가이우스에게 간청하며 이 절을 닫는다. "믿고, 악을 모방하지 말고 선을 모방하라.선을 행하는 자는 하나님에게서 나온 것이며, 악을 행하는 자는 하나님을 보지 못하였느니라.'[18]이 금지령은 1 요한의 여러 구절(2:3–5, 3:4–10, 4:7)을 연상시킨다.[19]

최종인사 및 결론

12절에서는 데메트리오스라는 또 다른 남자를 소개하는데, 그는 사도교 헌법 7.46.9에 따라 존에 의해 필라델피아(현재의 암만, 요르단)의 주교로 서품되었다.[20]데메트리오스는 아마도 앞서 편지에서 논의된 선교사 모임의 일원이었을 것이며, 3명의 요한은 가이우스에게 데메트리오스에 대한 추천서 역할을 하고 있을 것으로 보인다.[20]2명의 코린토스교도 3:1, 로마인 16:1–2, 콜로세사 4:7–8로 증명되었듯이, 초기 교회에서는 추천서가 꽤 흔했다.[20]

장로는 편지를 끝내기 전에 가이우스에게 할 말이 많다고 말하고, 가까운 장래에 2 요한 12세의 거의 정확한 언어를 사용하여 가이우스를 만나러 여행을 떠날 계획이다.[21]마지막 구절, "평화가 그대에게 있기를.친구들이 너를 맞이한다.친구를 한 명 한 명씩 인사하라"는 말은 유대인들로부터 기독교인들이 채택한 인사말 '평화 be you'와 함께 현대 서신의 전형이다.[22]

저자

주요 기사:요한나인 작품 저자

3 존은 거의 확실히 2 존을 쓴 같은 작가에 의해 쓰여졌고, 아마도 1 존도 쓸 것이다.[23]C 학자에 따르면 이 개인은 전도사 요한이나 다른 사람일 수도 있고, 아마도 장로 요한일 수도 있다. H. 도드 "만약 우리가...익명의 저자를 몇몇 알려진 개인과 동일시하여, 우리는 앞으로 나아가야 할 것은 거의 없지만 추측했다.[24]

2와 3 존은 비슷한 점이 많다.둘 다 그 시대의 다른 친서의 형식을 따르고, 저자는 문자 그대로 '장로'라는 뜻의 용어인 '장로'[25]로 자칭하며,[26] 교회 내에서 환대와 갈등의 주제를 다룬다.[27]둘 다 파피루스 시트 한 장에 맞도록 쓰여져 있었기 때문에 길이도 극히 비슷하다.[23]

존은 또한 언어학적으로 2개의 존과 다른 요한나인 작품들과 비슷하다.사용된 99개의 다른 단어 중 21개는 "and"나 "the"와 같이 중요하지 않은 단어로서 78개의 의미 있는 단어를 남긴다. 이 중 23개는 1개의 요한복음이나 요한복음에는 등장하지 않는다. 이 중 4개는 3개의 요한에게 고유하며, 2개는 2개의 요한복음, 3개의 요한복음, 2개와 3개의 요한복음, 2개와 3개의 다른 신약성서들에서 모두 발견된다.요한복음 2인의 20%에 비해 요한복음 3인의 유의어 중 약 30%는 요한복음 1인 또는 복음서에 나타나지 않는다.[28]이러한 고려사항은 2와 3의 존 사이에 밀접한 관계가 있음을 나타내지만 2의 존은 3의 존보다 1의 존과 더 강하게 연관되어 있다.[3][29]그러나 소수의 학자들은 2와 3 존의 공동 저자에 반대하며, 루돌프 볼트만은 2 존이 3 존에 근거한 위작이라고 주장했다.[30]

그런데 사도 요한에 의해 3 요한의 글이 쓰여졌다면, 초기 교회에서 사도들이 크게 존경받았기 때문에 디오트레페스가 그를 반대한다는 것은 이상한 일이다.[31]이 서신 저자에 대한 가능한 한 가지 대안적인 견해는 히에라폴리스의 파피아스가 쓰고 에우세비우스가 인용한 "장로 요한"이라는 사람을 언급하는 단편에서 비롯된다.그러나, 이 개인에 대해 알려진 다른 것은 없기 때문에, 그를 3 존의 저자로 확실히 밝히는 것은 불가능하다.[32]

작성 날짜 및 위치

요한의 세 글자는 모두 서로 몇 년 안에 쓴 것으로 보이며, 내부 증거로는 요한복음 이후 쓰여 1세기 후반에 놓이게 된 것으로 보인다.[33]이 데이트는 예수의 완전한 인간성을 부정하고 1세기 말에 승승장구하던 Gnistic과 docatic teaching에 대한 그들의 암시와 반대를 고려할 때 일리가 있다.[34]

도드는 로마 도미티안 황제의 가혹한 치세(AD 81~96)가 끝난 뒤 쓴 편지들에 박해에 대한 언급이 없었던 것으로 결론짓고 서기 96년에서 110년 사이의 날짜를 주장하고 있다.도드는 그러나 저자가 예수의 개인적인 제자였다면 가능성이 높은 도미티아 이전 시대에 쓰여졌을 수 있다고 지적한다.[35]마샬은 60년대와 90년대 사이의 날짜를 제안한다.[36]렌스버거는 요한복음이 90년대에 쓰여졌고 그 뒤에 편지가 따라왔을 것이라고 가정하고 100명 정도의 데이트를 제안한다.[37]브라운은 100에서 110 사이의 날짜를 주장하는데, 세 글자는 모두 근접한 시간으로 구성되어 있다.[34]Polycarp과 Papias는 1개의 John과 2개의 John의 일부를 인용하기 때문에 110–115의 날짜는 가능성이 낮다.[38]

글자는 저자 위치를 나타내지 않지만, (폴리카르프, 파피아스, 이레나에우스의 저술에서) 가장 초기의 인용구는 아시아 마이너 지방에서 나온 것이기 때문에, 서간도 아시아에서 쓰여졌을 가능성이 높다.[39]교회 전통은 전형적으로 그들을 에베소 도시에 둔다.[37]

원고

3 요한은 신약성서의 많은 오래된 필사본에 보존되어 있다.그리스어의 위대한 비구체 중 시나이티쿠스, 알렉산드리누스, 바티칸누스에는 요한계시록 3개가 모두 수록되어 있고, 코덱스 에브라에미 레스크케투스는 요한계시록 1장 1절 4절과 함께 요한계시록 3장 3절 15절을 수록하고 있다.코덱스 베재에는 천주교 서간 대부분이 빠져 있지만 라틴어 번역에 요한 11 대 15 3개가 실려 있다.그리스어 이외의 언어로는 벌게이트와 사히딕어, 아르메니아어, 필록세니아어 시리아크어, 에티오피아어 버전이 모두 3개의 서간문을 담고 있다.[40]서로 다른 사본들 사이에는 큰 어려움이나 차이점이 없으며, 이는 원문을 결정하는 것에 대해 거의 의심의 여지가 없다는 것을 의미한다.[41]

표준사

주요 기사:기독교 성서성서성서성서성서성서성서성서성서성서성서성서성서성서성서성서성서의 발달

요한나인 서간과 폴리카프와 파피아스의 저술 사이에는 다소 의심스러운 유사점이 있지만,[42] 서간들에 대한 가장 초기 확정적인 언급은 2세기 말에서 나온 것이다.[43]디테우스 해레스의 이레나에우스 3.16.8(서면 c. 180)은 요한 7과 8을 인용하고, 다음 문장 1에서 요한 4:1, 2를 인용하되 요한 1과 요한 2를 구별하지 않고 요한 3을 인용하지 않는다.[44]무라토리안 캐논은 3을 가리키는 것으로 해석할 수 있지만,[45] 요한의 두 글자만을 가리키는 것 같다.[46]1 요한은 215년에 사망한 테툴리안이 광범위하게 인용하고 있으며, 알렉산드리아의 클레멘트는 요한 1명을 인용하는 것 외에 2명의 요한에 대한 논평을 그의 아둠브레이션을 통해 썼다.[47]요한계시록 3편지 모두 아타나시우스의 39회 축전편지와 히포 시노드, 카르타고 평의회(397년)에 의해 인정받았다.게다가 시각장애인 디디무스는 3개의 서간 모두에 대한 논평을 썼는데, 5세기 초까지 그것들이 단일 단위로 간주되고 있다는 것을 보여주었다.[48]

3 요한에 대한 첫 번째 언급은 3세기 중반에 있다; Eusebius는 Orgin이 2와 3 존을 모두 알고 있었다고 말하지만, Orgin은 "모두 그들이 진짜라고 생각하지 않는다"[49]고 말한 것으로 보도된다.마찬가지로 오리겐의 제자 알렉산드리아의 교황 디오니시오스도 "존의 유명한 제2, 제3 서간"을 알고 있었다.또한 이 무렵 3 요한은 카르타고 제7차 평의회에서 제작한 센텐티아에 에피코포룸에 언급된 것처럼 북아프리카에 알려져 있었던 것으로 생각된다.[50]그러나 "대부분이 잘 알고 인정한다"고 설명했음에도 불구하고, 에우세비우스가 그것을 나열하고 2개의 존이 "분명한 책"으로 언급하는 등, 3명의 존의 권위에 대해서는 의심의 여지가 있었다.에우세비우스는 사도세자가 복음서와 서간문을 썼다고 믿었지만, 2세 요한과 3세 요한의 저자의 충실성에 대한 의구심이 논쟁을 불러일으킨 요인이었을 것으로 보인다.[48]4세기 말까지 장로(장로 2와 3 요한의 저자)는 사도 요한과는 다른 사람으로 생각되었다.이 의견은 제롬이 보고한 것이지만, 제롬 자신이 그 서간문을 사도 요한에게 귀속시켰기 때문에, 모두가 쥐고 있는 것은 아니었다.[51]

참고 항목

참고 및 참조

  1. ^ 존 A. T. 로빈슨, 친구.IX
  2. ^ Kranz, Jeffrey. "Word counts for every book of the Bible". The Overview Bible Project. Retrieved 2014-10-31.
  3. ^ a b 화가로361번길
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  5. ^ 3 요한 1장 14절: Textus Conceptus
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  8. ^ a b c 도드, 156년
  9. ^ 스토트, 217–218
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  11. ^ 화가로371번길
  12. ^ a b c 도드, 160
  13. ^ 화가, 374–375
  14. ^ 화가, 374–375; 스토트, 227
  15. ^ 도드, 165년
  16. ^ 도드, 160; 화원, 363
  17. ^ 화가, 374-376
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  20. ^ a b c 도드, 166
  21. ^ 화원380번길
  22. ^ 도드, 168
  23. ^ a b 브룩, lxxiii, lxxv
  24. ^ 도드, lxix.
  25. ^ 화가로52번길
  26. ^ 도드대로155번길
  27. ^ 화가로56번길
  28. ^ 도드, lxii
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  32. ^ 슈나켄부르크, 268–269
  33. ^ 브라운, 100-101
  34. ^ a b 브라운, 101
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  36. ^ 마셜로48번길
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  38. ^ 렌스버거, 29-30; 브룩, 리비이
  39. ^ 도드, lxvii
  40. ^ 플러머, 63-64
  41. ^ 브룩, lxiv
  42. ^ 슈나켄부르크, 274년
  43. ^ 브라운, 5세
  44. ^ 브라운, 9-10
  45. ^ 도드, 시브
  46. ^ 마샬, 48-49
  47. ^ 브라운, 10
  48. ^ a b 브라운, 11-12
  49. ^ 브라운, 11세; 브룩스, 리크스
  50. ^ 브라운, 11세
  51. ^ 브룩, 렉시, 브라운, 12세

참고 문헌 목록

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