구조주의 신화론

구조인류학에서 프랑스의 인류학자 클로드 레비 스트라우스는 "마이오스는 언어"라고 주장한다. 신화에 언어로서 접근하는 것을 통해 레비 스트라우스는 언어를 다루는 데 사용되는 것과 동일한 구조주의적인 방법으로 언어에 접근할 수 있는 것과 같은 방식으로 접근될 수 있다고 제안한다. 따라서, 레비 스트라우스는 신화에 대한 구조론적 이론을 제시한다;^[1] 그는 "Myth는 언어다, 의미가 계속 굴러가는 언어적 영역에서 실질적으로 '도약'에 성공하는, 특히 높은 수준에서 기능한다"^[2]고 명확히 한다.

개요

레비 스트라우스는 자신의 주장을 크게 세 부분으로 세분화한다. 의미는 신화의 구체적인 근본 부분 안에서 고립되는 것이 아니라, 오히려 이러한 부분의 구성 안에서 고립되는 것이다. 신화와 언어는 비슷한 범주의 것이지만, 신화에서는 언어 기능이 다르다. 신화 속의 언어는 다른 어떤 언어 표현보다 더 복잡한 기능을 보여준다. 이러한 제안으로부터, 그는 신화는 구성 단위로 분해될 수 있으며, 이러한 단위는 언어의 구성 요소와는 다르다는 결론을 도출한다. 마지막으로 언어의 구성 요소와는 달리, 그가 "mytemes"라고 부르는 신화의 구성 요소는 "관계의 번들"로 기능한다.^[3] 이런 접근은 칼 융과 같은 '상징주의자들'이 자신들의 관계보다는 오로지 유권자들 안에서만 의미를 찾는 데 전념하는 것과 같은 '상징주의자들'과의 단절이다.^[4] 예를 들어, 레비 스트라우스는 오이디푸스 신화의 예를 사용하며 그것을 그 구성요소로 분해한다.

왼쪽에서 오른쪽으로, 위에서 아래로 순서대로 읽으면 신화는 순차적으로, 유사성으로 분류된다. 오이디푸스 이야기의 "mytemes" 사이의 공통점을 분석함으로써, 이해는 그것의 범주로부터 얻어질 수 있다. 그러므로 신화에 대한 구조적 접근은 이러한 모든 구성 요소를 다루는 것이다. 나아가 모든 버전이 신화 전체의 기능과 관련이 있기 때문에 구조적인 접근방식은 신화의 모든 버전을 설명해야 한다. 이는 레비 스트라우스가 말하는 소위 구조 자체가 그렇지 않은 반면 지속되는 신화의 나선적 성장으로 이어진다. 신화의 성장은 '그 신화를 만들어낸 지적인 충동'이 소진될 때 비로소 끝난다.^[5]

신화에서 문학평론까지

신화는 주로 구전 전통으로 인정되고 문학은 글로 쓰여진 글의 형태에 있다. 그러나 인류학자들과 문학평론가들은 둘 다 신화와 비교적 현대 문학 사이의 연관성을 인정하고 있다. 따라서 많은 문학 평론가들은, 새로이 만들어진 것처럼, 같은 레비-스트라시안 구조주의자를 문학에 접근시킨다. 이 접근법은 다시 문학에 대한 상징주의 비평가들의 접근법과 유사하다. 그 이야기의 가장 낮은 구성원에 대한 검색이 있다. 그러나 신화와 마찬가지로, 레비-스트라우스 구조주의는 이야기들 자체뿐만 아니라 이야기의 버전들 사이의 훨씬 더 큰 관계를 비교하기 위해 이들 구성 요소들 사이의 관계를 분석한다.^[6]

더욱이 레비 스트라우스는 신화를 분석하는 데 전념하는 구조적인 접근과 정신적 과정이 과학의 그것들과 본질적으로 비슷하다고 제안한다. 신화와 과학의 이러한 연관성은 그의 저서 <신화와 의미>와 <새비지 마인드>에서 더욱 상세히 기술되어 있다. 그는 구조주의의 토대가 과학 과정에 대한 선천적인 이해에 바탕을 두고 있다고 제안하고 있는데, 복잡한 현상을 그 요소 부분으로 분해한 다음 그들 사이의 관계를 분석하려고 한다. 신화에 대한 구조주의적 접근은 정확히 같은 방법이며, 하나의 방법으로서 이것은 문학에 쉽게 적용될 수 있다.^[7]

참조

원천

• 분, 제임스 A. 상징주의에서 구조주의까지. 뉴욕: 하퍼 & 로, 1972.
• 헤네프, 마르셀 클로드 레비 스트라우스 미니애폴리스: 1998년 미네소타 대학교 출판부.
• 레비 스트라우스, 클로드 신화와 의미. 뉴욕: 쇼켄 북스, 1978.
• 레비 스트라우스, 클로드 구조 인류학. 트랜스, 클레어 제이콥슨 뉴욕: 베이직 북스, 1963.