샤브밭 (탈무드)

샤브밭

안식일 조명에 사용되는 고대 테라코타 오일 램프
탈무드의 궤도
영어:	샤브밭
세더:	모이드
미쉬나 수:	138
장:	24
바빌로니아 탈무드 페이지:	157
예루살렘 탈무드 페이지:	92
Tosefta 장:	18
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이것은 탈무드의 일부분에 관한 것이다; 유대인의 휴식은 샤브바트를 보라.

샤브르바트(Hebu: שַׁב,,,, light. "Sabbath")는 미쉬나(Misshnah)와 탈무드(Talmud)의 Seder Moed ("Order of Times")의 첫 트랙테이트다. 트랙테이트는 유대인 안식일(히브리어로 샤바트)의 준수와 관련된 법과 관행을 다룬다. 이 트랙테이트는 특히 출애굽기 20:9–10과 더트 5:13–14와 같은 토라의 많은 구절의 해석에 따라 안식일에 금지된 활동의 종류와 범주에 주로 초점을 맞춘다.

미슈나와 탈무드는 안식일의 준수를 신중히 정의하고 정확하게 결정하기 위해 많은 노력을 기울인다. 따라서 이 트랙테이트는 미슈나에서 장으로, 탈무드에서 엽서 면으로 볼 때 가장 긴 것 중 하나이다. 이 책은 24장으로 구성되어 있으며 바빌로니아 탈무드와 예루살렘 탈무드의 마지막 4장을 제외한 모든 장에 미쉬나에 대한 광견병 분석과 해설이라는 제마라가 있다. 이 트랙테이트에는 18장의 토스프타가 있다.

이름에서 알 수 있듯이, 이 기관에서는 십계명 중 네 번째인 안식일을 준수하기 위한 법과 규정을 주로 다루고 있는데, 이는 유대교의 중심 종교 관행 중 하나이다. 이와 같이 미슈나와 제마라에서는 긴밀하게 다루어지며, 중세 초기부터 현재까지 이 트랙테이트에도 많은 후속 논평이 작성되어 있다.

바빌로니아 탈무드에서 게마라는 하누카의 법칙에 대한 논의도 담고 있다.

이 트랙테이트에 상세히 기술된 유대교 종교법칙과 그에 근거한 후속 법률규정은 현대 이스라엘과 전 세계의 관찰적이고 전통적인 유대인 공동체가 계속해서 따르고 있다.

주제

엿새 동안은 수고하여 일을 다 해야 한다. 그러나 주 너희의 하나님을 기리는 안식일인 이레째 날에는 너희도, 너희의 아들, 딸도, 너희의 남종이나 여종이나, 너희의 소도, 너희의 문 안에 있는 이방인도, 너희의 일을 해서는 안 된다.

— Exodus 20:7–10, the Fourth Commandment, a key source for the subject matter of tractate Shabbat^[1]

이 트랙테이트는 주로 매주 쉬는 날인 샤브바트를 관찰하는 법을 다룬다. 샤브바트에서 금지된 활동의 종류, 이러한 금지에 대한 토라의 출처, 법률의 내용, 그와 연관된 랍비니컬 판결 등에 대한 종합적인 설명을 제공한다. 샤브바트에 적용되는 다른 미츠보트에 관한 사항도 다룬다. 또 바빌로니아 탈무드에는 하누카의 법에 대한 주요 논의가 포함되어 있다.^[2]

안식일은 유대교의 가장 중요한 종교적 관습 중 하나이며, 미슈나와 탈무드는 그것을 어떻게 준수해야 하는지를 신중히 정의하고 정확하게 결정하기 위해 많은 노력을 기울인다. 이러한 우려는 우상 숭배에 대한 금지를 제외하고 안식일 준수에 대해 다른 어떤 일보다도 더 많은 상기들이 있는 성경 출처에서 그 중요성을 반영하고 있었다.^[3][4]

이 트랙테이트에서 논의된 주제에 관한 성경 구절에는 창세기 2:2–3의 안식일의 기본 개념에 대한 언급, 출애굽기 20:7–10 및 더트 5:12–14의 창작 활동을 금지하는 4차 계명의 두 번 반복, 평일 추구(이사야 58:13–14) 또는 운반(제레미야 17)과 같은 기타 조치가 포함된다.:21–22) 및 기타 수많은 참고문헌.^[4][5][6]

할라카

샤브바트와 관련된 유대인 법과 특히 샤브바트에서 금지된 활동이 이 트랙테이트의 주요 주제다.^[3]

토라에서 파생된 금지된 행위와 노동의 중단과 안식일 휴식의 관행을 보호하거나 개선하기 위해 고안된 랍비니컬 판결은 다음과 같다.

• '멜라카'는 안식일에 금지된 그들의 파생상품과 함께 39가지 형태의 '창조적 작업'으로 미쉬나(샤바트 7:2)가 정의한다. 이들은 아보트 멜라카(주요 창조행위의 범주)라고 불리며, 사막에서 성막을 만드는 데 필요한 작업에서 명시되거나 암시되어 있는데, 이는 토라(Torah)의 안식일을 지키라는 계명(Exdo 35–39) 직후에 설명된다. 톨라도트라고 불리는 이러한 주요 범주에서 파생되는 다른 행동들은 아보트 멜라카 중 하나를 수행하게 될 수 있다.^[1][7][8]
• 쉐부트(Shevut)는 멜라카(Melakha)의 정의에 속하지 않지만 안식일의 신성성에 부합하지 않는다고 여겨져 안식일을 기리고 토라 금지의 위반을 방지하거나 사업 등 평일 추격을 자제하여 그날의 신성함을 높이는 행위를 "휴식"을 말한다. 성경의 명령에 따라 그 날을 "주에게 거룩하고 주님께 거룩하신 엄숙한 휴식의 샤브밭"(출 31:15)으로 바꾸고 "샤브밭을 기쁨으로, 주님의 거룩함으로 부르라" "평소의 방식도 하지 말고, 사업도 추구하지도 말고, 말도 하지 말고" (이사야 58:13–14)^[7][8]라고 한다.
• 묵체(Muktzeh)는 작업이 관련되지 않았음에도 불구하고 안식일에 해제 또는 취급이 금지된 특정 품목과 물품을 지칭하며, 이 트랙테이트에는 특별히 목적이 있거나 안식일에 허용되지 않은 활동에 사용될 수 있는 품목을 포함하여 몇 가지 범주의 묵체(Muktzeh)가 명시되어 있다. 안식일에 사용하기 위해 특별히 따로 정하지 않은 물건이나 안식일이 시작되기 전에는 구할 수 없었던 ^[7][8]물건들
• 핫자아(Hotzaah, 또는 "carring out")는 상당한 크기의 물건을 민간영역에서 공공영역으로 이전하는 것으로 정의되며, 공공영역에서 4 큐빗의 물건을 운반하는 것은 토라(Torah)에 의해 금지된다; 이 트랙테이트의 상당부분과 다음의 트랙테이트인 에루빈은 계속의 법률에 대한 상세한 분석에 전념하고 있다. 안식일, 4개의 정의된 영역 사이, 즉 성서적 금지와 랍비니컬 금지령을 포함한 개인, 공공, 반 공공 및 면제 지역 사이의 안식일.^[8]
• 테크움 샤바트(Techum shabbat), 거주지(또는 도시에 있는 경우 도시 가장자리) 밖에서 일정 거리를 여행하는 것을 금지한다.

아가다

이 트랙테이트의 제마라는 미슈나에 대한 법률적인 논의와 분석 외에도 내러티브와 역사 이야기뿐 아니라 도덕적인 이야기, 외설적인 해석, 속담 등 상당한 양의 아그가다를 포함하고 있다.^[5]

하스모네가 셀레우시드 지배군을 물리치고 예루살렘에서 성전을 정화했을 때, 대제사장 직인으로 봉인된 작은 순유 항아리는 단 한 개만 발견했고, 분명히 단 하루 동안만 충분했지만, 기적적으로 하누카의 기원을 묘사하여 8일 동안 지속되었다. 하누카 축제는 8일간 기념된다.^[5]

다른 설화들은 에스겔, 에클레시아스테스, 잠언의 책을 히브리 성경의 성문에서 제외하는 것을 현인들이 어떻게 고려했는지를 기술하고 있다. 그러나, 일단 모순적으로 보이는 구절에 대한 해석과 설명이 제공되자, 그것들을 포함시켜야 한다고 결정했다.^[4][5]

또한 로마 정복자들과 이스라엘 땅의 통치자들에 대한 비판 이후 12년 동안 동굴에서 살았고 탈출할 수 밖에 없었던 랍비 시메온 바 요하이가 논의되고 있다.^[4][5]

삼매의 엄격함과 대조되는 현자 힐렐의 온화함은 몇 가지 예에 의해 예증된다. 속담과 윤리적 가르침 중에는 힐렐의 유명한 유대교의 증류작인 "너에게 밉살스러운 것은 이웃에게 하지 말라"는 말이 있다. 인용된 다른 격언들은 다음과 같다: '진리'는 신의 봉인이다. 그리고 "죽기 하루 전에 뉘우쳐라"는 말이다. 이는 왕실의 잔치에 초대된 현명하고 어리석은 사람들의 비유로 설명된다.^[4][5]

도라는 이스라엘이 토라를 받아들이지 않으면 세계가 원초적인 혼란으로 돌아갈 것이라고 하나님께서 명시하셨다는 아구치적 구절에서 찬양하고 있는데, 이스라엘은 이를 기쁘게 받아들이고 모세는 그것을 얻기 위해 싸웠는데, 이는 투쟁 후에야 하나님의 나라가 세워질 수 있다는 이해에 감사한 것이다. 게마라는 또한 유대인에 대한 증오가 시나이에서의 계시가 이스라엘 백성들에게 다른 나라들과 차별화되는 신앙을 주었을 때부터 비롯된 종교적 적대감이라고 해명한다.^[5]

이 트랙테이트의 주요 테마인 안식일과 관련하여, 아그가다족은 유대교의 핵심이자 본질로서 하나님과 조화를 이루려는 욕망에서 안식일의 신성함이라는 정신적 중요성을 발견했다고 한다. 또한 두 천사가 유대교 회당에서 저녁 예배가 끝난 후 금요일 저녁에 유대인 집에 동행하는 전통도 다시 설명된다.^[4][5]

구조 및 내용

트랙테이트는 24장 138항(미쉬나요트)으로 구성되어 있으며 바빌로니아 탈무드와 예루살렘 탈무드의 마지막 4장을 제외한 모든 장에 미슈나에 대한 광견병 분석과 해설로 이루어진 게마라(광우병학적 분석 및 해설)를 가지고 있다. 이 트랙테이트를 위한 18장의 토스프타도 있다.^[5][9]

바빌로니아 탈무드의 표준 인쇄본에서 제마라는 157폴리오(양면) 페이지를 포함하고 있으며, 176폴리오 페이지를 가진 바바 바트라 다음으로 페이지 수별로 가장 긴 트랙터다. 예루살렘 탈무드에는 92페이지의 게마라가 있다.^[2][4]

예루살렘 탈무드에는 미슈나의 마지막 4장을 위한 제마라가 더 이상 존재하지 않는다. 이 네 장의 손으로 쓴 원고는 인쇄 시대 이전에 존재했을 가능성이 있지만, 모든 사본은 파리 분단 사건 등 탈무드의 고의적인 파괴와 탄압 행위뿐만 아니라 주기적인 반제 폭력 행위에서도 파괴되었을 가능성이 있다.^[5][9]

트랙테이트의 불상사는 첫 번째 불상사와는 별도로 순차적으로 배열되는데, 이는 운반의 주제를 다루지만 샤브밧의 시작과 바로 관련될 수 있다. 이어 트랙테이트는 금요일 오후에 안 될 일을 계속 논의하며, 샤브밧 바로 전에 행동과 준비와 관련된 주제로 넘어간다.^[4][10]

트랙테이트는 샤브밭 양초에 불을 붙이고, 안식일 조명에 사용될 수 있는 기름과 좆에 대해 논의하며, 안식일에 어떤 음식이 저장될 수 있는지, 샤브밭 전 난로 위에 놓고 절연함으로써 안식일에 먹을 음식을 따뜻하게 보관하는 안식일에 관한 문제를 계속 논의한다. 샤브밧이 시작되기 전 뜨거운 음식; 그리고 나서 트랙테이트의 시작 부분에서 먼저 언급된, 한 영역에서 다른 영역으로 옮겨가는 것에 대한 운반법칙에 대해 계속 논의한다.^[4][10]

이어 미슈나에는 토라에서 파생되어 멜라코트로 알려진 39가지 원칙적인 작업 범주가 열거되어 있으며, 이러한 것들은 다음 장에서 자세히 논의된다. 그 후, 그 트랙테이트는 셰부트나 뮤크체 같은 광견병적 손상이 있는 행동을 포함하여 몇 가지 주제를 다룬다. 트랙테이트는 샤브밧 국경의 가장 먼 곳까지 걸어가 여행을 일찍 시작하는 것, 샤브밭에서 동물을 돌보는 법 등 샤브밭 끝에 적용되는 법으로 끝을 맺는다.^[4][10]

장의 개요는 다음과 같다.

• 제1장에서는 '도메인' 문제를 다루고 있는데, 여기에는 사영에서 공영으로, 안식일에 그 반대의 경우도 포함된다. 안식일이 시작되는 해 질 무렵 금요일에는 무엇을 할 수 있고 하지 않을 수 있는지에 관한 질문이 포함된다.^[5][9]

• 제2장에서는 안식일 조명의 조명, 사용 가능한 기름의 종류, 좆 역할을 할 수 있는 재료와 함께 안식일에 램프가 꺼질 수 있는 경우, 여성이 해야 할 행동과 안식일 전에 해야 할 행동을 자세히 다루고 있다. 시작되다^[5][9]

• 제3장에서는 안식일에 음식을 따뜻하게 하거나 따뜻하게 하는 허용 및 금지된 방법, 그리고 따로 정한 것으로 간주되는 것(muktzeh)과 그 날에 이동하는 것이 금지된 것을 검토한다.^[5][9]

• 4장은 3장의 주제에 대한 논의를 계속한다.

• 제5장에서는 안식일에 가축이 쉴 수 있도록 하는 계명을 다루고, 안식일에 가축을 인도할 수 있는 것(예: 고삐 등)과 그 위에 놓을 수 있는 것으로 간주되는 것(예: 담요 등)과 같은 것, 징발하지 않으면 그날 동물에 싣지 못하게 되는 짐으로 간주되는 것 등 세부사항을 검토한다.동물의 건강이나 안전을 위해 또는 동물을 보호하기 위해 에드를 사용한다.^[5][9]

• 제6장에서는 자신의 옷의 일부분을 입을 수도 있고 입을 수도 없는 것, 무기가 허용되는 장식품으로 간주될 수 있는가에 대한 논의, 무기는 살인의 도구로서, 무기가 무기를 가진 사람을 욕되게 하는 것을 결정하는 탈무드 현인들의 대다수는 무기가 미래의 이상이라고 판단한다. 영원히 조화롭게 살 것이며, 성경에 상상된 것처럼 그들의 무기를 평화의 도구와 교환할 것이다(^[5][9]이사야 2:4).

• 제7장에는 안식일에 금지된 창작활동(멜라카)의 39가지 주요 범주(멜라카)가 나열되어 있다. 하나는 안식일에 금지된 창조활동(멜라카)이고, 4개는 식량을 준비하는 것, 13개는 옷 만드는 것, 7개는 도축하고 태우는 것, 2개는 글짓기와 지우는 것, 2개는 건물과 철거하는 것, 2개는 조명 및 소화시키는 것, 1개는 피니스를 주는 것.무언가에 경첩을 감추고, 하나는 대중으로부터 사적으로, 그리고 그 반대는 사원에서 안식일을 부주의하게 위반하여 희생되는 죄악과 그렇게 해야 할 의무를 초래하는 최소한의 양에 대해 논한다.^[5][9]

• 제8장에서는 여러 가지 물건을 운반할 경우 안식일에 위반되는 물량의 문제를 계속 검토하고 이사야 30장 14절을 인용한다.^[5]

• 제9장에서는 각종 멜라켓의 정의를 시작하며, 성경 구절을 증거나 본문으로 추가 인용하며 안식일에 휴대할 수 없는 많은 물건의 수량에 관한 자세한 내용을 제공한다.^[5]

• 제10장에서는 물건을 운반하는 자가 안식일을 위반하지 않는 경우, 물건을 한 장소에서 다른 장소로 함께 운반하는 두 사람이 안식일을 위반하거나 위반하지 않는 경우, 시체나 생활자를 이송하는 경우, 손톱을 물어 뜯거나 자르거나 털을 제거하는 것이 허용되는지 여부를 조사한다. 안식일에^[5]

• 11장에서는 물체를 한 장소에서 다른 장소로, 길 건너 한 집에서 다른 집으로, 육지에서 물로, 그리고 그 반대로, 배에서 바다로 그리고 그 반대로 던지는 것과 관련된 멜라켓을 조사한다.^[5]

• 12장에서는 건축, 망치질, 톱질, 지루함, 밭갈이, 나무를 자르고 나무나 식물을 채집하는 것의 멜라크ot을 살펴보고, 안식일을 어기지 않는 경우와 함께 알파벳과 글씨를 일반적으로 두 글자로 쓴다.^[5]

• 13장에서는 짜고, 돌고, 바느질하고, 찢고, 씻고, 염색하고, 사냥하는 멜라켓에 대해 고찰한다.^[5]

• 14장에서는 안식일에 사냥이 허용되고, 소금 용액의 조제, 안식일에 어떤 약과 치료법이 허용되고 금지되는 경우를 고찰한다.^[5]

• 15장에서는 안식일에 어떤 종류의 매듭을 묶을 수 있는지, 그리고 어떤 매듭을 짓지 않을 수 있는지, 그리고 옷을 치우고 침대를 만든다.^[5]

• 16장에서는 주로 안식일에 일어나는 화재에서 발생하는 문제점에 대해 논의하고, 성스러운 글과 필락테리아(테필린)를 구출하고, 그날에 필요한 식량도 구한다. 유태인이 아닌 비유대인에게 불을 끄도록 허용하며, 유대인이 안식일에 비유대인에게 일을 부탁하는 것을 금지한다.^[5][9]

• 17장에서는 특히 안식일에 운반할 수 있는 용기와 블라인드를 내리는 것에 관한 주제를 다룬다.^[5]

• 18장에서는 안식일에 움직일 수 있는 것, 종아리와 포아를 인도하되 아이를 낳지 않는 것, 아이를 낳으려고 할 때 소를 돕는 것, 여자를 돕는 것 등을 검토한다.^[5]

• 19장에서는 할례의 문제와 안식일에 그것에 필요한 준비를 다룬다.^[5]

• 20장에서는 안식일에 포도주가 경직되고 소가 안식일에 먹이를 주는 방법부터 시작하여 안식일에 관련된 잡다한 질문들에 대한 탐구를 시작한다.^[5]

• 제21장에서는 묵체(ze體)로 간주되는 사물을 이동·보존할 수 있는지 여부와 방법, 그리고 식탁의 치우는 방법을 검토한다.^[5]

• 22장은 안식일에 음식과 음료를 준비하고, 그날은 목욕과 기름으로 거수하는 것을 고려한다.^[5]

• 23장은 안식일에 음식과 음료를 빌려주고, 포장하고, 안식일에 할 수 있는 요일의 저녁 준비를 하고, 안식일에는 죽은 사람을 돌보는 일을 검토한다.^[5]

• 24장에서는 도시에 도착하기 전 안식일 전야에 추월당한 나그네의 경우, 소를 먹이고 안식일에 서약을 이행하는 경우를 논한다.^[5]

역사적 맥락과 영향

미슈나는 로마 유대 지방의 미슈나 시대(c.기원전 30년 - 200년 CE) 말기에 작곡되었으며 안식일 준수에 관한 유대 율법의 장기적 발전에 초기 부분을 차지한다. 미슈나에서 정의한 일의 범주는 고대 이스라엘의 대부분 농촌 사회에 적합했다. 으로서 유대인 사회 이스라엘 땅에 그리고 로마와 페르시아 Empires, 특히 바빌로니아, 게마라와 그에 따른 법률 문헌의 기본적인 재단과 원칙은 미슈나에서 원래 특정된 것들의 미슈나의 시간에 직면하고 다른 새로운 환경에 대처하기 위해 아웃에 준한 다음에도에서 진화했다.[3][11]

탈무드는 샤바트 준수를 고대 유대 사회의 특징 중 하나로 유대교의 기본 가르침인 신의 창조 행위, 역사에서의 신의 역할, 그리고 이스라엘과의 하나님의 언약에 대한 믿음을 지탱하는 기관으로 보고 있으며, 유대인의 주권이 상실되고 로마인들이 신전을 파괴한 후라고 보고 있다. 유대인의 보존을 위한 방벽으로서 1세기 ^[12][13]CE

미슈나와 제마라는 안식일을 '기억'하고 '지켜라'고 하며 가정과 회당에서 신성화시키기 위해 현대에 이르기까지 전통적인 유대인 공동체에 의해 계속 지켜지는 의식을 어느 정도 정교하게 정의하고 있다. 창조적인 일을 자제하는 것 외에도 술보다 축복을 통한 그날의 신성화, 특별한 안식일 식사 준비, 기도·토라 공부가 육체적 창조로부터 휴식하는 날의 지적 활동과 영적 재생을 촉진하기 위한 샤브바트 준수의 적극적인 부분으로 요구되었다. 탈무드는 "안식일을 즐기는 사람에게는 마음의 소망이 주어진다"(BT, Shabbat 118a-b)는 안식일에 최고의 음식을 준비해야 한다고 말한다. 안식일을 먹고 마시는 날로 강조한 것은, 일부 학자들에 따르면, 에세네족의 금욕적 경향에 대항하기 위한 의미였다고 한다.^[1][12][13]

전통적인 유대인 공동체들 사이에서, 그리고 안식일이 공식적인 휴식의 날인 현대 이스라엘 주에서는, 제마라가 해석한 미슈나의 원칙의 적용에 근거하고, 그 후에 할라흐트 당국이 상세히 설명한, 현대적인 대응자들은, 코렉트적인 측면에서, 주로 기술적 진보에 초점을 맞추고 있다.유대 율법에 따라 행하다 이러한 이슈의 예로는 전기 사용, 국제 날짜 표시선을 넘는 것이 안식일과 축제 준수에 어떤 영향을 미치는지, 엘리베이터 사용, 안식일에 보청기를 착용할 수 있는지 여부에서부터 비상 시 샤브밭에서 차량을 운전할 수 있는지에 이르는 의학적 질문 등 매우 다양한 과목이 포함된다.^[13][14]

코멘터리

리쇼님

이 트랙테이트에 대한 주요 해설자는 탈무드에 대한 종합해설의 저자 라시(1040~1105)로 알려진 랍비 슐로모 이츠차키와 12세기부터 15세기 중반까지 수많은 랍비들의 '추가' 해설서인 토사포트가 있다.

《람밤》, 《마이모니데스의 미쉬나 해설》은 c.1158-c.1168에 작곡된 미쉬나 전체에 대해 연속적인 논평을 제공하며, 탈무드의 결론에 근거한 할라흐식 판결을 종종 포함하고 있다.^[15]

다른 초기 리쇼님들의 논평에는 다음이 포함된다.^[10]

• 제3장(47b)이 끝날 때까지 거의 모든 페이지에서 탈무드의 빌나 판 여백에 코멘트로 등장하는 토사포 예샤님. 논평은 61b페이지에서 끝날 때까지 빈도가 적다. 이 문체는 토사포 예샤님(Tosafot Yeshanim)이 더 크고 더 완전한 작품에서 짧은 발췌한 것이며, 토사포트의 말과 관련이 있을 때마다 포함된 것으로 보인다. 때때로 그것들은 토사포트의 가운데에, 그것들을 구분하기 위해 더 작은 글씨체로 삽입된다.
• Rabeinu Nissim Gaon (990–1062) of Kairouan, North Africa, whose commentary, printed in the margins of the Vilna edition, provides background information when the Gemara refers to a concept dealt with elsewhere in the Talmud; additionally in his work Sefer ha'Mafte'ach, he quotes and discusses the sources of the Gemara's citations, and his Megilat S에타림은 트랙테이트에 할라흐트 음을 제공한다.
• 게마라에 대한 해설이 탈무드의 빌나 판 여백에 등장하는 카이루안의 라부메우 차나넬(990–1053)도 있다.
• 프랑스 트로예스의 랍베이니누 탐(1100–1171년)은 그의 저서 세페르 하야샤르에 나오는 이 트랙테이트에 치두심을 썼다.

세페르 하마프테흐와 메길라트 세타림과 라비뉴 차나넬의 해설은 1990년 예루살렘에서 랍비 데이비드 메츠거의 각주로 원고를 다시 인쇄했다. 세페르 하야샤르는 1980년 예루살렘에서 랍비 시몬 슐레싱거의 각주로 두 권의 원고를 바탕으로 다시 인쇄되었다.^[10]

중세 아라곤, 프로방스, 나르보나 왕국에 살았던 리쇼님에 대한 논평은 다음과 같다.^[10]

• 루넬의 랍비 조나단 벤 하코헨(c.1135–c.1210)은 샤바트를 포함한 탈무드의 대부분을 위한 리프에 대한 논평을 썼다.
• 랍베이니누 메술람 벤 모셰(c.1175–c.1238)의 세페르 하하슬라마(Sefer hahashlama by Rabbeinu Meshulam ben Moshe)는 리프(Rip)의 논평에서 논의되지 않았던 할로크를 더한다.
• Rabeinu Moshe ben Nachman, the Ramban, (1194–1270), who wrote chidushim on Shabbat, as well as the work Milchamot Hashem; his commentary was published with corrections and brief annotations by rabbi Isser Zalman Meltzer in 1928 and was reprinted from manuscripts, along with corrections and clarifications, by rabbi Moshe Herschler in 1973.
• 이탈리아의 대표적인 현인 중 한 명인 리벳반(c.1215-1280)인 랍베뉴 예후다 벤 빈야민은 샤바트를 포함한 많은 트랙타이트에 대해 리프에게 해설을 썼는데, 그는 이름을 밝히지 않고 종종 라시의 말을 사용하므로 라시의 정확한 버전을 검증하는 훌륭한 자료가 되고 있다.
• 랍베이니누 메나힘 벤 슐로모의 베이트 하베치라(1249~1315)는 샤브바트를 포함한 탈무드의 37개 트랙터에 대한 종합적인 할라흐트 작품이다.
• 랍비뉴 메이어 벤 시몬(d. 1264)의 세퍼 하메로트(Sefer ha'Meorot by Rabbeinu Meir ben Shimon)는 리프에 대한 논평이다.
• 나르본의 다비드 벤 레비(13세기)의 세페르 하미히탐.
• 라비예뉴 슐로모 벤 아브라함 이븐 아데레트(1235–1310)는 1986년 예루살렘에서 모사드 하라브 국이 1938년 처음으로 전편에 인쇄한 샤브밭에 대한 논평을 썼고, 수정과 설명과 함께 원고를 바탕으로 다시 인쇄했다.
• Rabeinu Yom Tov ben Abraham Ishbili, the Ritva' (c. 1260–1320), whose commentary, Chidushei ha'Ritva Al ha'Shas, was mistakenly replaced by the text of the Chidushei ha'Ran in many printed editions from 1806 until recent times; the actual manuscript was published in part, with notes and annotations, in 1967, and later, in its entirety, by Mosad Harav Kook, 1990년 예루살렘에서 랍비 모셰 골드스타인의 주석과 함께.
• 샤브바트를 추적하기 위한 치두심이 1806년에 "치두시헤이 하리트바"라는 이름으로 출판된 <란>(13220–1376) 제로나의 랍베뉴 니심. 1967년 진품 치두셰이 하리트바가 원고에 인쇄되었을 때 란의 치두심(Chidushim)은 그의 정확한 이름으로 다시 인쇄되었다.^[10]

중세 프랑스, 독일 등지에 살았던 리쇼님들의 논평은 다음과 같다.^[10]

• 바알리 하토스팟의 초창기 중 하나인 랍베이누 엘리제르 벤 나단(1090–1170)의 라아반.
• 모로코 람밤의 동시대 인물인 세페르 하네르(Sefer ha'Ner by Rabbi Zchariaa Aghmati, 1120년-1195년)는 트랙테이트에 대한 논평은 이전 권위자인 라브 셰리라 가온과 라브하이 가온, 라브뉴 차나넬의 말을 인용하는 경우가 많다.
• 바알리 하 토스포트 중 하나인 랍베이니우 엘리에저 벤 요엘 하레비(11440-1255)에 의해 세페르 하라브야로 더 잘 알려져 있는 아비 하즈리.
• 탈무드의 대부분의 트랙테이트에 대한 해설을 토스포트 리드로 알려진 랍베이누 예샤야 벤 말리 디트라니(c.1180–c.1250)는 트랙테이트에 대한 그의 할라흐트 요약본을 피스케이 리드로 부른다. 그의 원고는 1992년 이스라엘에서 인쇄되었다.
• 또는 랍베이니누 이츠차크 벤 모셰(c.1200~1270)의 자루아; 오르 자루아는 보통 할라카마다 관련 제마라와 라시를 인용하여 라시에 정확한 버전을 확립하는 자원이 된다.
• 리드의 손자 랍베뉴 이사야 디 트라니 더 어린이의 피스케이 리아스의 피스케이 리아즈(Piskey Rid가 인쇄되어 있다.
• 랍베이니누 아셔 벤 예치엘(c.1250–1327)의 토스포트 하로쉬는 유대 율법의 성문화에 지대한 영향을 끼친 탈무드의 대부분에 대한 논평과 판결문을 썼다; 그의 토스포트는 종종 초기의 바알리 하토사포트의 의도를 명확히 한다.

아카로님

아차로님("나머지 학자")이 트랙테이트 샤브밭에 대해 언급한 내용이 많다. 고전 작품으로는 다음과 같은 것들이 있다.^[10]

• 바르테누라의 오바디아 벤 아브라함(c. 1445-c.1515)의 바르테누라는 1548년 베니스에서 처음 출판된 이래 거의 모든 미슈나 판에 인쇄된 논평으로, 주로 게마라에서의 토론과 람밤의 해설, 그리고 받아들여진 할라흐의 의견과 함께 탈무드적 논의의 요약을 포함한다.^[16]
• 랍비 유다 루 벤 베잘렐의 구르 아례는 "프라하의 마하랄" (d. 1609)이 아그가다와 이 트랙테이트의 특정 할라흐트 문제를 분석하고 설명한다.
• 크라쿠프의 랍비 예호슈아 포크(1555–1614)의 Pene Yehosua Falk, Gemara, Rashi, Tosafot에 대한 기본 해설이며 한때 탈무드의 학생들을 위해 널리 사용되는 기본 본문이었다.
• 샤삼 소퍼는 프랑크푸르트 (1762–1839)의 랍비 모세 소퍼 (1762–1839)가 이 트랙테이트에 대한 해설과 탈무드에 대한 더 큰 논평의 일부였다.
• 야친 우보아즈, 랍비 이스라엘 립스치츠 (1782–1860)가 쓴 논평은 두 부분으로 나뉜다. 본문에 대한 직접적인 설명인 야친과 보아스는 보다 긴 분석적 통찰력을 가지고 있다; 각 장에는 또한 힐차타 게비르타라고 불리는 섹션이 있다.^[17]
• 랍비 슐로모 아데니(1567~1625)가 헤브론에서 쓴 멜레셰트 슐로모는 1880년대 빌나에서 처음 출간되기 전까지 원고로 남아 있었다.^[18]
• 랍비 윰만 헬러(1579~1654년)의 토사포트 윰토바트와 토사포트 욤토프(Ikar Tosafot Yom Tov) 해설 요약본이다.^[19][20]
• 랍비 요나 테오밈-프랑켈(1595-1669)의 키카용 도나(Kikayon d'Yonah by Jonah Teomim-Frankel, 1595-1669)는 이 트랙테이트의 게마라, 라시, 토사포트에 대한 짧은 통찰력을 가지고 있으며, 1690년 암스테르담에서 처음 인쇄되어 1959년 뉴욕 니트라 예시바에 의해 다시 인쇄되었다.
• 프라하의 랍비 예체스켈 란도(1713–1793)가 쓴 츠지윤 르 네페쉬 차야(약칭 Tzelach)이다.
• Chidushei u'Biurei Ha'Gra l'Maseches Shabbos, novellae and explanations of the Vilna Gaon (1720–1797) on tractate Shabbat, comprising the original Chidushei ha'Gra on Shabbat, his writings in Shenos Eliyahu on the Mishna and his comments in the Biurei ha'Gra on the Shulchan Aruch, compiled by rabbi Avraham Droshkovitz.
• 치두스헤이 랍비 아키바 에거(1761–1837)와 토사포트 랍비 아키바 에이거가 1908-1909년 빌나에서 펴낸 트랙테이트에 관한 글 모음집이다.^[21]
• 세파스 에메스는 랍비 예후다 아리브 라이프 제2 게러러 레베(1847–1905)가 이 트랙테이트에 있는 사람들을 포함한 다양한 주제에 대한 짧은 통찰력을 제공한다.

트랙테이트의 안토리는 다음과 같다.^[10]

• 랍비 요세프 엥겔의 길요니 하샤스(Gilyonei Hahshas by Rabbi Yosef Engel)는 리쇼님에 대한 언급과 인용으로 주로 저자의 추가적인 통찰력을 담고 있다.
• 아시파트 제케님, 이 트랙테이트의 일부 장에 대한 희귀한 작품 모음집인 '차다시' 입니다.
• 랍비 니산 샤브사이 하일퍼의 메실로트 하바젤은 제마라의 다양한 이슈를 다루는 리쇼님과 아차로님에 있는 정보원을 나열했다.
• 이스헤이 이이스라엘, 에츠하닷 토브 등 트랙테이트에 관한 두 권 분량의 작품집 알 마셰트 샤바트.

트랙테이트 이슈에 대한 할라흐트적 논의는 다음과 같다.^[10]

• 프리 메가딤의 작가인 랍비 요세프 투밈의 로시 요세프.
• 랍비 차임 이븐 아타르의 셰페츠 하셈, 오르하임 하카도쉬.

샤브밭에서 금지된 39가지 활동 범주에 특히 초점을 맞춘 작품은 다음과 같다.^[10]

• 랍비 샤울 벤 다비드의 탈 오롯(하'카드몬)은 1614년 프라하에서 인쇄되어 1996년 예루살렘에서 다시 인쇄되었다.
• 랍비 요세프 벤 조야의 탈 오로트(하'세파디)는 1790년 살로니카에서 출판되었고 1987년 예루살렘에서 다시 출판되었다.
• 랍비 모르드차이 베넷의 마겐 아보트, 샤브바트와 욤토브 모두의 멜라켓에 관한 이야기.
• 샤브바트의 미츠바 토론에서 샤브바트의 39개 멜라코트를 논하는 섹션이 담긴 민챗 치누치.
• 칼켈레스 하샤바트(Kalkelles ha'Shabbat)는 타이페레스 이이스라엘이 쓴 39개의 멜라코트를 세더 모드에 대한 논평 1권에서 다룬다.
• 39개 항목 중 첫 번째 11개 항목에서 랍비 아브라함 보렌슈타인의 이글리 탈은 "빵 만들기 순서"인 시두라 드파스와 12번째 범주인 고제즈(Gozez)를 "셰어링"이라고 불렀다.
• 토론토의 랍비 게달리아 펠더에 의한 예소디 예스후룬은 원래 그의 응답기와 함께 인쇄되었고, 이후 1976년에 예루살렘에서 별도로 인쇄되어, 리쇼님, 아카로님에 대한 이해와 그 자신의 통찰력을 포함한 39개 항목 모두를 논의하였다.
• 미르케베스 하미슈나(Mirkeves ha'Mishnah)의 저자인 네임 제미로스(Ne'im Zemiros)가 다양한 범주의 람밤의 법칙을 간략하게 언급한 시와 이 시에 대한 해설을 곁들여 그 의미를 분명히 했다.

리트러시 용법

아슈케나지(Ashkenazi)와 세파르디(Sefardi) 리투르기의 아침 예배는 모두 토라(Torah)에 대한 축복의 낭송으로 시작하여, 토라(Kiddushin 30a)의 진술에 따라 히브리 성서 미슈나(Misshna)와 게마라(Gemara)에서 간략하게 선택한다. 성서의 본문은 프리스틀리 축복의 3절, 미쉬나는 트랙테이트 페아 출신, 페아의 미츠바, 토라를 배우는 등 일정한 대책이 없는 계명에 관한 것), 제마라의 구절은 이 트랙테이트인 BT 샤바트 127a에서 온 것이며, 이 세계와 그 다음 세계에서의 선행에 대한 보상에 관한 것이다.^[22]

바메 마드리킨("With what we light?")이라고 불리는 이 트랙테이트의 미슈나 2장은 금요일 저녁 아슈케나지(Ashkenazi)와 세파르디(Sfardi) 리터기(Riturgies) 양쪽에서 갑발랏 샤브바트 예배 중에 낭송된다. 이 장의 암송은 미슈나에 성문화된 구전 전통을 거부했던 사두체와 카라 족과의 불화를 언급했고, 계명은 "안식일에 어느 집에도 불을 붙이지 말라"(출 35:3)는 반면, 랍비닉 유대교의 추종자들은 어떤 빛도 사용하지 못하도록 금지되었다는 것을 의미한다고 주장했다.o는 구전 전통의 권위를 받아들였는데, 구전에서는 안식일에 붙는 것은 배제하고 안식일이 시작되기 전에 켜 놓은 불을 사용하지 않는다고 하였다.^[23][24]

이 장 직후, 세파르디가 아닌 아슈케나지 리투르기에서 바빌로니아 탈무드의 추가 구절이 낭송되는데, 샤브밧(12a)의 한 단락이 포함되어 있으며, 랍비 하니나의 말을 인용하여, 해지기 전 안식일에 옷을 검사해야 하며, 사람이 아무것도 가지고 있지 않음을 확실히 하기 위해, 랍비 하니나의 옷을 검사해야 한다고 한다.요세프는 이것이 안식일에 관한 중요한 법이라고 언급하는데, 이는 잊기 쉽고 실수로 안식일의 신성함을 침해하기 때문이다.^[23]

The Sabbath hymn Yom Zeh M’khubad ("this day is the most precious of all days"), composed by an unidentified poet whose name appears in the acrostic as Yisrael Ha’Ger (Israel the proselyte) in the verses of the song, is based on the statement in this tractate (118a) that the best food should be prepared for the Sabbath, for "one who delights in the 안식일은 그들의 마음에서 우러나오는 소망이 주어진다."^[1]

참조

외부 링크

• 세파리아에서 샤브바트를 추적하기 위한 미슈나 전문(히브루와 영어)
• 랍비 핀차스 케하티의 논평으로 샤브바트를 추적하기 위한 미슈나의 텍스트