아흐메드 세브데 파샤

Ahmed Cevdet Pasha
아흐메드 세브데

Cevdet pasa.jpg
개인적인
태어난(1822-03-22)22 1822년 3월
죽은1895년 5월 25일 (1895-05-25) (73세)
콘스탄티노플(현 이스탄불), 오스만 제국
종교이슬람교
국적오스만 제국
아이들.알리 세다트
파트마 알리예
에민 세미예
디노미네이션수니파
법학하나피[1]
주목할 만한 작품메셀, 타리히이 세브데 [tr]
("세브데트 파샤의 역사")
직업역사학자, 정치가, 사회학자, 레기스트

아흐메드 세브데트 파샤(Ahmed Cevdet Pasha, 1822년 3월 22일 ~ 1895년 5월 25일)[2]오스만 제국탄지마트 개혁에서 저명한 인물이었던 오스만 학자, 지적, 관료, 행정가, 역사가였다.그는 법의 서구화에 대응하여 처음으로 이슬람 율법을 성문화한 메셀 위원회의 수장이었다.[3]그는 유럽의 법체계에 입각한 민법의 체계화의 선구자로 여겨지는 경우가 많다.메셀 호는 20세기 초와 중반에 몇몇 현대 아랍 국가에서 온전하게 남아 있었다.[4]터키어 외에도 아랍어, 페르시아어, 프랑스어, 불가리아어 등에 능통했다.[5]그는 역사, 법률, 문법, 언어학, 논리학, 천문학에 관한 수많은 책을 썼다.[5]

초년기

아흐메드 세브데트 파샤는 1822년 오스만 불가리아로프사에서 태어났다.그는 군·행정·종교 관료로서 국가와 신앙을 섬겨온 유라르크니로글루의 주목할 만한 가문 출신이다.[6]아흐메드가 종교계 일미예 계급의 직업을 추구하기를 바라는 것은 할아버지의 하치 알리 에펜디였다.[6]아흐메드는 그의 원래 이름이었다; 1843년 그의 가정교사 뮐리만 페힘 에펜디가 그에게 붙여준 이름 "세브데" (Jevdet)라는 이름이었다.[5]

교육

아흐메드 세브데트는 아주 어린 나이에 교육을 시작했다.그는 당시 러브치(Lovech)의 머프티(Mufti)였던 하프츠 외메르 에펜디(Hafzz Efendi)의 아랍어 문법 연구로 시작했다.[6]그의 빠른 진보로 아흐메드는 곧 이슬람 과학에 도입되었다.1836년 그는 아흐메드 세브데트의 나이인 아들을 둔 러브치 부판사 하치 에프레 에펜디와 함께 독서를 시작했다.[6]아흐메드라는 이름을 가진 이 두 소년은 아흐메트 세브데트 파샤와 아흐메드 미다트 파샤로 유명해졌다.지금까지, 그의 초등 교육은 전통적인 무슬림 오스만 패턴을 따랐고, 지역 우레마와의 비공식적인 연구를 통해 얻어졌다.[6]

1839년, 로프사에서 초등학교를 마친 아흐메드의 교육은 더욱 진보된 전환기를 맞이했다.[5]콘스탄티노플(현 이스탄불)으로 이주하여 신학, 수학, 지질학, 천문학을 공부하였다.[5]그는 아랍 문학을 여러 가지 메이드에서 배웠고, 일미예 직책을 맡을 자격을 얻은 이카제트라는 졸업장을 받았다.[5][2]아흐메드는 또 메흐메드 무라드 에펜디(1848년 사망)와 술리만 페힘 에펜디(1695년/6년 사망)[5] 밑에서 페르시아어를 공부하면서 오르피 시라지(Orfi Shirazi)와 쇼카트(Diskat)의 디바인들을 연구했다.1844년 아흐메드는 루미마스나비를 가르칠 수 있는 허가를 받았다.[5]1845년 가정교사 슐레이만 페힘 에펜디가 사망한 후, 아흐메드는 사이브 타브리지의 페르시아 디반을 위한 터키어 해설을 완성했다.[5]

아흐메드는 제국 군사 공학 학교(헨데쉬안)에서 수학 과학을 공부하기도 했다.[6]또한 그는 근원에 대한 비판적 평가를 통해 인간 경험에 대한 연구로서 역사과학에 대한 관심을 발전시켰다.[2]그는 30세가 되기 전에 이슬람, 프랑스, 국제법에 대한 연구로 자신의 관심사를 보충하기도 했다.[2]

커리어 스타트

졸업 후 아흐메드는 그랜드 바이저로 첫 임기를 막 시작하려던 무스타파 레이지드 파샤의 경력을 근본적으로 뒤바꿀 만한 접촉을 했다.무스타파 레이지드는 개혁을 도입할 때 즉각적인 공개적인 충돌을 피할 수 있도록 이슬람 종교법에 대해 충분히 가르쳐 줄 수 있는 율마 멤버를 찾고 있었다.[2]그는 또한 개방적이고 기꺼이 문제를 토론할 수 있는 사람이 필요했다.[2]아흐메드 세브데트는 무스타파의 집에 배속되어 무스타파와 그의 아이들을 지도하고 1858년 그의 후원자가 죽을 때까지 이 자리에 머물렀다.[2]아흐메드 세브데트의 탄지마트 지도자들과의 새로운 협회는 그를 관료주의와 정치의 세계로 끌어들인 새로운 영향과 아이디어에 노출시켰다.[6]아흐메드는 1866년까지 율마와의 인연을 유지했음에도 불구하고 주로 관료로서 기능하여 교육, 언어, 지방 개혁 등에서 두드러진 역할을 담당하였다.[6]

1850~51년 무스타파 레지드는 세브데를 새로운 세속적인 학교 시스템을 위해 교사들을 양성하기 위해 설립된 학교의 이사로 임명했다.아흐메드는 또한 세속적인 학교들을 위한 새로운 법과 규정을 마련하기 위한 교육 위원회의 수석 서기관이 되었다.그의 역사학자로서의 경력은 1852년 지식학회와 함께 시작되었다.그는 üüKaynarca 조약에서 재니사리 군단 파괴에 이르기까지 오스만 제국의 역사를 편찬하는 임무를 맡았으므로, 1774년부터 1826년까지였다.아흐메드는 또한 1855년부터 1861년까지 국가 고질병으로 일했다.마침내 1856년 첫 일미예(一美禮)[2] 직책을 달성하여 세속적 임무 외에 갈라타카다(판사)가 되었다.

탄지마트 시대

탄지마트 평의회 의원

무스타파 레이지드가 그랜드 비지어로 6선에 오르자 아흐메드를 탄지마트 평의회 의원으로 만들었다.위원회는 탄지마트 개혁이 승인한 조치를 성문화하기 위해 설립되었다.아흐메드는 토지 소유권과 지적 조사에 관한 새로운 규정을 사실상 작성하면서 법률을 마련하는 데 중요한 역할을 했다.탄지마트 평의회 의원으로서의 역할도 그의 역사 프로젝트에 영향을 미쳤다.그는 점점 더 비판적인 출처 조사와 함께 문제와 주제를 강조하는 사람을 위해 오래된 연금술적 접근법을 포기했다.또한 아흐메드는 1861년 탄지마트 평의회 대신 새로운 최고 사법 조례 평의회를 만든 규정의 주요 저자다.[2]

아흐메드 세브데트는 군사적, 행정적 개혁이 필요하다는 것을 인식했지만 보수주의자였기 때문에 유럽법을 예로 들기를 꺼려하며 이슬람 율법을 선택했다.[6]그가 제안한 대답은 두 가지였다.첫 번째 단계는 교육과 의사소통을 향상시킨다는 전통적인 가치에 호소하는 것이었다.[6]2부에서는 오스만 제국의 기반이 되는 근본적인 정치 사회적 개념을 보존하면서 부패를 없애고 효율성을 높일 수 있는 여건을 조성했다.[6]현대화와 이슬람 율법을 조화시키려는 그의 시도는 메셀 초안에 가장 두드러지게 나타나 있다.[citation needed]

다른 사무실

1860년대에 아흐메드 세브데트는 일미예에서 서기관으로 공식적으로 전학하였다.[citation needed]

1861년 알바니아에 특수요원으로 파견되어 반란을 진압하고 새로운 행정체제를 개발하였다.그때 아흐메드가 비지어가 될 것이라는 소문이 돌았으나 율마들 사이에 거센 반발로 이 영예를 부정당했다.그들은 종교 문제에 대한 그의 계몽적이고 자유로운 해석에 분개했다.그 결과 메흐메드 푸아드 파샤는 비지어가 되었고 아흐메드 세브르데는 1863년부터 1864년까지 보스니아에서 조사관이 되었다.그곳에서 합스부르크와 슬라브 민족 단체의 반대에도 불구하고 탄지마트 개혁을 연장했다.이를 통해 그는 선도적인 지방 문제 해결사로 밝혀졌다.이 역할에 부응하여 아흐메드는 1865년 아나톨리아 남동부에 위치한 고잔에 유목 부족을 정착시키고 질서를 확립하려고 시도하였다.마침내 1866년, 그가 서기관으로 전근하는 것이 공식화되었고 그는 정규 행정직을 수락할 수 있었다.아흐메드는 그랑비지에르 푸아드가 도입한 최근의 탄지마트 지방 개혁을 적용하기 위해 결성된 알레포 에얄레 주지사가 되었다.[2]

주목할 만한 기여

최고사법위원회

1868년 최고위원회는 입법부와 사법부로 분리되었고, 아흐메드는 사법부의 의장으로 임명되었다.이후 초대 법무부 장관이 되어 주요 입법부를 작성하였는데, 이는 제국에서 최초로 세속적인 니자미예 궁정의 시작을 확립하였다.이 외에도, 아흐메드 세브데트는 완전히 세속적이고 프랑스에서 영감을 받은 민법을 궁정 시스템에 도입하려는 메흐메드 에민 알리 파샤의 열망에 반대하는 반대 단체를 이끌었다.그는 술탄에게 새로운 민법은 이슬람 율법에서 파생된 원칙에 기초해야 하며, 현 상황에 맞게 현대화되어야 한다고 설득했다.아흐메드는 이 새로운 법전인 메셀을 만들기 위해 제정된 위원회의 위원장으로 활동했다.[2]

메셀

이슬람 법전인 메셀은 아흐메드 세브데트 파샤가 새로 수립한 세속적 법원 제도를 위해 제안한 새로운 오스만 민법 코드였다.전통적인 이슬람 율법에 근거한 것이었지만 당시의 요건에 따라 샤리아를 갱신한다는 생각으로 많은 중요한 수정을 포함하기도 했다.[7]알리 파샤의 프랑스 민법 적용 추진에 반대하는 의견이 우세했던 코드였다.메셀은 1851개 기사로 구성된 최종 상품에서 민법과 이슬람 의무의 법칙을 결합했다.[8]이 힘든 작업은 1876년 마지막 책이 출판되기 전까지 아흐메드 세브데트를 총 16년 동안 점령했다.이슬람 율법과 민법을 모두 통합한 최초의 조직적 편찬이었다.[8]

메셀은 오스만 사회에서의 서구법 침투를 완전히 억제할 수는 없었지만, 표준법률의 요구와 이슬람 법체계 구조의 근본적 변화를 위한 중요한 절충안이었다.[9]이슬람 율법의 체계화와 제정은 현대 관료사회의 적절한 기능을 위해 필수적이었다.[9]메셀의 접근법은 사회 변화의 중요성을 인정하고 그러한 변화에 대한 전통적인 태도를 반영한다.[9]예를 들어, 율레마에 따르면, 사회적 변화는 "일반적인 규범과 모순되는"[9] 것이 아니라면 받아들일 수 있었다.율마로부터 지지를 받기 위해 일반 규범을 준수하는 이런 세심한 배려가 기사에서도 엿보였다.그들은 주로 의무의 법칙에 관한 조항으로 구성되었지만, 실제 권리와 추적 절차 법률에 관한 조항도 포함하고 있다.[8]그러나 그 조항에는 사람, 재단, 가족, 상속 등에 관한 법률이 포함되지 않았기 때문에 메셀은 민법의 진정한 편찬이 아니다.[8]불일치를 시정하기 위해 1914년에 연구가 시작되었지만, 제1차 세계 대전으로 인해 완성되지 못했다.[7][8]

만년과 죽음

장관직

아흐메드 세브데트 파샤는 생애 마지막 20년 동안 주로 교육과 정의와 같은 장관직을 역임했다.1873년과 1874년에 각각 푸어스 재단장, 교육부 장관이 되었다.그는 도입되었던 세속적인 교육 제도의 중대한 변화에 착수했다.여기에는 초중고교 개혁, 중·기술학교 진학을 희망하는 학생들을 위한 새로운 차원의 예비학교 설립, 교원양성학교 확대 등이 포함됐다.이 모든 일이 일어나는 동안, 헌법을 확보하기 위해 압둘라지즈를 퇴위시키려는 노력이 이루어졌다.아흐메드는 이 생각에 반대하면서도 마흐무드 네딤 정부에도 반대했다.그 결과 그는 헌법가들로부터 미움을 받아 이스탄불에서 쫓겨났다.그랜드 비지어는 아흐메드를 루멜리아에 파견한 검사장, 그 후 시리아 총독으로 1년간 임명함으로써 아흐메드를 점령했다.아흐메트 세브데트 파샤의 상대적 보수주의와 율마에서의 경험은 그를 압둘라지즈를 퇴위시키고 1876년 오스만 헌법을 공포한 개혁가들에게 무감각하게 만들었다.그러나 압둘하미드 2세는 1876년 무라드 5세의 뒤를 이었고, 곧 자기 혼자만의 권력을 쥐고 절대 군주제로의 복귀를 찬성하여 신생 제1헌법시대를 해체하기 시작했다.그는 1878년에 이것을 성공시켜 오스만 의회와 헌법을 중단시켰다.아흐메드 세브데트 파샤는 압둘하미드와 친분이 있어 1876년 법무부 장관, 1877년 내무장관, 1878년 피우스 재단 장관, 1879년 상무장관, 1880년부터 1882년까지 다시 법무부 장관을 지냈다.[2]

죽음

아흐메드 세브데트는 딸들인 파트마 알리예에미네 세미예에게 교육을 시키고, 현재 타리히 세브데[tr]("세브데트 파샤의 역사")로 알려진 오스만 역사에 대한 그의 저서를 끝내기 위해 2년간 공직에서 은퇴했다.그는 또 테자키르("메모아")와 마루자트(Maruzat)라는 두 개의 다른 역사적 컴필레이션도 완성했다.1886년 법무부 장관으로 복귀하였으나, 총리(그랜드 비지에) 유수프 카밀 파샤와의 다툼으로 4년 후 사임하였다.그 때부터 아흐메드 세브데트 파샤는 1895년 5월 25일 콘스탄티노플에서 죽을 때까지 원로 정치인으로 활동했다.[2]그는 파티 모스크의 묘지에 묻혔다.[citation needed]

아이들.

아흐메드 세브데는 아들 알리 세다트(1857–1900)와 두 딸을 낳았다.그의 딸들은 오스만 말기와 터키 초기 역사의 저명한 인물이 되었다.한 딸인 Fatma Aliye Topuz(1862–1936)는 터키 문학의 첫 여성 작가로 인정받고 있다.[10][11]그의 다른 딸 에미네 세미예 외나시야(1864~1944)는 터키 최초의 페미니스트 중 한 사람이자 후기 제국과 초기 공화국에서 여성들을 위한 정치 활동가였다.[12][13]

참고 항목

참조

  1. ^ 케즐카야, 네크메틴"이슬람 율법에 나타난 카와 'id 문학'의 역사적 진화의 개요"미국 이슬람사회과학저널 28호(2011년) : 76-105.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m 쇼, 스탠포드 제이, 그리고 에젤 커럴 쇼."현대 개혁의 시대:탄지마트 1839-1876."오스만 제국과 현대 터키의 역사...제2권 케임브리지:케임브리지 UP, 1977. 64-66.인쇄하다
  3. ^ 도노휴, 존 J, 존 L. 에스포지토.서문.전환 중인 이슬람교:무슬림 관점.뉴욕: 옥스포드 UP, 2007.N. 페이지.<http://www.isam.org.tr/documents/_dosyalar/_pdfler/islam_arastirmalari_dergisi/sayi19/154_156.pdf>.
  4. ^ Van Eijk, Esther (2016). Family Law in Syria, Patriarchy, Pluralism and Personal Status Law. I.B. Tauris. ISBN 978-1-78453-334-2.
  5. ^ a b c d e f g h i 외즈귀덴리 2008, 페이지 639–640.
  6. ^ a b c d e f g h i j k 챔버스, 리처드 L. "19세기 오스만 알림의 교육, 아메드 세브데트 파사"국제 중동학 저널제4판제4권뉴욕: 1973년 캠브리지 UP, 440-64JSTOR 162314
  7. ^ a b 아쿨, 무스타파."무엇 때문에 귈렌 운동이 가능했는가?"세계적 도전의 시대에 이슬람교 회의 진행:귈렌 운동의 대안적 관점.조지타운 대학교, 워싱턴 DC, 11월.2008: 25.<http://gulenconference.net/files/London/Prcd%20-%20Akyol,%20M.pdf 2013년 12월 17일 웨이백머신보관함>.
  8. ^ a b c d e 보즈커트, 귈리할"오만트 법률 제도 검토"AUR Osmanlı Tarihi Araştırma ve Uygulama Merkezi Dergisi 3 (1992년) : 126-128.<http://dergiler.ankara.edu.tr/dergiler/19/835/10563.pdf>.
  9. ^ a b c d 센튀르크, 레셉"지적 의존성: fiqh와 사회과학 사이의 후기 오스만 지식인"Die Welt des Islams(2007): 293-299. JSTOR. Web. 2013년 12월 14일.<https://www.jstor.org/stable/20140781>.
  10. ^ "50 lira edebiyat dünyasını ikiye böldü" (in Turkish). Hürriyet. 24 January 2009. Retrieved 26 April 2009.
  11. ^ "Fatma Aliye'nin gölgesinde kalan kardeşi". Haber7 (in Turkish). 2009. Retrieved 23 April 2009.
  12. ^ Kurnaz, Şefika. "Fatma Aliye'nin Emine Semiye'ye Bir Mektubu (A letter of Fatma Aliye to Emine Semiye)". ASOS Index. Archived from the original on 27 October 2017. Retrieved 28 August 2012.
  13. ^ Elif Bilgin (October 2004). "An analysis of Turkish modernity through discourses of masculinities" (PhD Thesis). Middle East Technical University. Retrieved 23 November 2013.

원천

  • Özgüdenli, Osman G. (2008). "Jevdet Pasha". Encyclopaedia Iranica, Vol. XIV, Fasc. 6. pp. 639–640.

추가 읽기

외부 링크