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톨킨의 전설적인 박물관의 우주론

Cosmology of Tolkien's legendarium

J. R. R. R. 톨킨의 전설적인 박물관의 우주론은 평평한 지구 패러다임에서 기독교 신학과 형이상학의 측면을 전근대적인 우주론적 개념과 결합하고 있으며, 태양계에 대한 현대적인 구면 지구관을 가지고 있습니다.

창조된 세계인 Eä는 지구에 해당하는 아르다 행성을 포함합니다. 그것은 발라와 같은 신의 거처를 중심으로 평평하게 만들어졌습니다. 사악한 발라 멜코르에 의해 훼손될 때, 세상은 완전한 대칭을 잃고 발라르는 발리노르로 이동하지만 엘프들은 여전히 중부 지구에서 그곳으로 항해할 수 있습니다. 인간이 불멸을 바라며 그곳에 가려고 할 때, 발리노르와 그 대륙 아만은 둥근 세계로 형상화된 아르다에서 제거됩니다. 학자들은 함축된 우주론을 톨킨의 종교인 로마 가톨릭과 진주나 단테의 파라디소와 같은 중세 시의 우주론과 비교했습니다. 여기에는 지구, 연옥 또는 지상낙원, 천국 또는 천상낙원의 세 부분이 있습니다. 학자들은 중부 지구에서 악의 본질에 대해 논쟁을 벌였으며, 선의 부재가 보에티아의 입장인지, 아니면 선만큼 강력한 것인지에 대해 논쟁을 벌였습니다.

온톨로지

생성과 소멸

자세한 정보: 아이눌린달

에루는 실마릴리온에서 세계, 아르다, 그리고 중앙 대륙인 중지구를 포함한 모든 존재의 창조자인 우주의 최고의 존재로 소개됩니다. 톨킨이 창안한 엘비시어 케냐어에서 에루는 "하나", "혼자인 자"를 의미하며, 일루바타르는 "모든 아버지"를 의미합니다.[T 1] 에루는 처음에 강력한 발라르와 그들의 조수 마이아르로 구성된 신과 같은 천사 같은 존재들인 아이누르를 만들었습니다. 이들은 아이눌린달 ë 또는 "아이누르의 음악"이라고 불리는 성스러운 음악과 구호를 통해 우주의 창조를 도왔습니다.

"나는 비밀의 불의 종으로, 아노르의 불꽃을 휘두르는 자입니다. 통과할 수 없습니다. 어둠의 불은 당신을 이용할 수 없습니다, 우드 û의 불꽃입니다. 그림자로 돌아가! 당신은 통과할 수 없습니다."

– Gandalf, speaking to the Balrog[T 3]

톨킨은 "불멸의 불꽃" 또는 "은밀한 불"은 에루의 창조적 활동인 [1]기독교 신학에서 성령을 상징하며, 그와 그의 창조물 모두에서 분리할 수 없다고 말했습니다. 크리스토퍼 톨킨의 해석에서, 그것은 작가가 자신의 작품 밖에 있고 그 안에 거주하고 있는 "작가의 신비"를 나타냅니다.[2] 첫 번째 시대에, 에루만이 "일루바타르의 아이들"인 엘프와 남자를 창조했습니다.[T 4] 난쟁이들의 종족은 아울 ë에 의해 창조되었고, 에루에 의해 구원을 받았습니다. 동물들과 식물들은 에루가 제시한 주제를 따라 아이누르 음악 동안 야반나에 의해 만들어졌습니다.[T 4]

아르다는 다고르 다고라스의 종말론적인 전투에서 끝이 나는데,[T 6] 톨킨은 이 전투에서 라그나로크라는 북유럽 신화에 빚을 졌다고 말했습니다.

에루의 직접적인 개입

두 번째 시대에, 에루는 두 번째 시대에 아만을 침공했을 때 누메노르의 왕 아르파라존과 그의 군대를 매장했고, 그들은 그들에게 불멸의 땅을 줄 것이라고 잘못 생각했습니다. 그는 지구를 구 모양으로 만들고 누메노르를 익사시키고 불멸의 땅을 "지구의 구 밖"으로 가져가게 했습니다.[3] 간달프가 반지의 모임에서 발록과의 싸움에서 죽자, 그를 부활시키는 것은 발레르의 능력 밖이었고, 에루 자신이 간달프를 돌려보내기 위해 개입했습니다.[T 7]

톨킨은 "왕의 귀환"에서 프로도가 반지를 파괴하지 못한 것에 대해 논하면서, "빌보는 반지를 찾기 위한 것이지, 그것의 제작자에 의한 것이 아니다"라고 프로도에게 말한 것과, 프로도가 임무를 완수하지 못했음에도 불구하고 반지를 궁극적으로 파괴한 것을 가리키며, "하나"가 세상에 적극적으로 개입한다고 말합니다.[T 8]

Fëa and hröa

자세한 정보: 이원론(마음의 철학)

ë라와 흐뢰아는 엘프와 인간의 "영혼"이자 "몸"입니다. 그들의 흐뢰아는 아르다의 물질로 만들어졌는데, 이러한 이유로 흐뢰아는 얼룩이 지거나 톨킨이 쓴 것처럼 "멜코르 성분"을 함유하고 있습니다.[T 9] 엘프가 죽으면, f ëa는 흐뢰아를 떠나고, 그 후 죽습니다. ë라는 발리노르에 있는 만도스의 전당으로 소환되어 그곳에서 심판을 받지만, 죽음으로 인해 그들의 자유의지가 빼앗기지 않았기 때문에 소환을 거부할 수도 있었습니다. 만도스가 허락하는 경우 f ëa는 이전의 hröa와 동일한 새로운 신체로 재구현될 수 있습니다. 멘의 상황은 다릅니다. 마니교의 ë라는 아르다를 방문한 사람일 뿐이고 흐뢰아가 죽자 ë라는 잠시 만도스에 머문 뒤 아르다를 완전히 떠납니다.

보이지 않는 세계

참고 항목: 켈트족의 다른 세계

<반지의 제왕>에서 톨킨은 엘프와 다른 불멸의 존재들이 동시에 "두 세계"(육체적인 세계와 영적인 세계, 또는 보이지 않는 세계)에 살면서 두 세계 모두에서 큰 힘을 가진다고 설명함으로써 반지의 본질을 정당화합니다. 특히 해와 달 앞에서 두 나무의 빛에 몸을 담았던 사람들과, '마법'과 관련된 힘은 본질적으로 영적인 것이었습니다.[T 11][T 12]

한때 멜코르가 지배적이었던 중부 지구에 머물던 엘프들은 멜코르의 영향으로 몸이 더럽혀지고 부패하기 쉬운 것들에 둘러싸인 채 물리적인 세계를 변함없이 보존하려는 열망으로 엘벤 반지를 만들었습니다. 마치 발레르의 고향인 발레르의 불멸의 땅에 있는 것처럼 말입니다. 반지가 없으면 그들은 결국 "페이드"하게 되고, 결국 물리적 세계의 그림자가 되어, 역사적인 유럽 신화에서 엘프의 개념을 분리되고 종종 지하에 있는 (또는 해외) 평면에 거주하는 것으로 미리 설정합니다.[T 12] 힘의 반지를 착용한 인간은 반지가 그들의 일생을 이상하게 보존하기 때문에 더 빨리 "사라지게" 됩니다. 비가시성은 착용자가 일시적으로 영혼의 세계로 끌어당기기 때문에 발생하는 부작용입니다.[T 13][T 14]

인간, 엘프, 파라다이스

자세한 정보: 중부의 죽음과 불멸

사람들은 오직 세상(아르다)에서만 살고, 그것으로부터 죽을 수 있고, 영혼을 가질 수 있고, 궁극적으로 일종의 천국으로 갈 수 있지만, 이것은 전설적인 박물관에 모호하게 남아 있습니다. 엘프의 경우는 다릅니다. 톨킨 학자 톰 쉬피(Tolkien study Tom Shipey)에 따르면, 중세 사우스 잉글리시 전설에 나오는 엘프들에게 기대되는 "지구의 낙원"인 발레르의 고향인 발레르의 "죽지 않는 땅"에 그들이 살 수 있다고 합니다. 다른 엘프들은 중부 지구에 있습니다. 엘프 여왕 갈라드리엘은 타락한 멜코르와 마찬가지로 발리노르에서 추방당합니다. 그녀는 분명 선하고 천사와 매우 비슷합니다. 쉬피는 엘프들이 영혼을 가졌는지 생각합니다. 그는 그들이 세상을 떠날 수 없기 때문에 대답은 '아니오'가 되어야 할 것이라고 생각합니다. 그러나 그들이 죽어서 완전히 사라지지 않는다는 것을 고려할 때, 대답은 '예'가 되어야 합니다. 시피가 보기에, 실마릴리온은 문제를 해결하고, 엘프들을 천국이 아니라 만도손 발리노르의 홀의 중간 집으로 가게 합니다.[4] 오크와 같은 겉보기에는 완전히 사악한 존재들에게 문제가 다시 발생합니다. 악은 인간과 동등하고 반대의 도덕성을 가질 수 없기 때문에, 오르크는 인간과 동등하고 반대의 도덕성을 가질 수 없습니다. 그러나 그들은 말하고 도덕적 감각을 가지고 있기 때문에(그것을 지킬 수는 없지만) 전적으로 악하거나 감각이 부족하다고 묘사할 수 없습니다.[5][6] 이 모든 것은 여러 학자들이 언급했듯이 중세의 거대한 존재 사슬에 필적하는 인종의 계층을 의미합니다.[7][8][9]

존재의 위계[7][8]
톨킨 가톨릭 / 중세 세계
창안자 이루 신이시여
불멸의 발라, 창조에 참여함 천사(또는 북유럽 신들의 판테온)
폴른발라, 멜코르 타락한 천사, 사탄
엘프("기능적으로 불멸")[7] ?
남자(사망) 남자(영혼이 있는)
오크(악) ?[5]
비스트 동물(영혼 없음)

몇몇 학자들은 톨킨의 전설적인 박물관의 함축된 우주론을 그의 종교인 로마 가톨릭과 중세 시의 우주론에 비유했습니다.[10][11][12]

가톨릭과 중세시에 비교되는[10][11][12] 톨킨전설의 우주론
톨킨 천주교 펄, 단테의 파라디소
"엘벤의 집 너머에 있고 앞으로도 그럴 것입니다."[T 15] 천국 천상의 낙원, "저 너머"
발리노르의 엘벤홈 아만의 불멸의 땅 연옥 지상낙원, 에덴동산
중토 지구 지구

중간지대의 악

자세한 정보: 중부의 기독교와 톨킨의 감각 딜레마

톨킨은 실마릴리온의 첫 부분인 아이눌린달의 ë 또는 창조설을 사용하여 자신의 허구적 세계에서 악의 기원에 대한 자신의 생각을 묘사했습니다. 그의 편지에 설명된 바와 같이, 그는 이 주제에 대한 자신의 신념과 분투하기 위해 노력했습니다. 아이눌린달 ë에서 악은 에루에 의해 시작된 창조적 과정에 대한 반란을 나타냅니다. 악은 원래 배우 멜코르에 의해 정의되는데, 멜코르는 자신의 것을 창조하고 통제하려는 욕망으로 에루에 대한 적극적인 반란에서 은혜로부터 떨어지는 루시퍼의 인물입니다.[T 2] 멜코르는 엘베스를 조롱하거나, 그가 그의 북부 중부 요새인 우드 û에서 포획한 엘베스를 타락시켜 오크들을 창조합니다.

쉬피는 톨킨의 중토(中土) 글이 악의 본질에 대한 고대 기독교 논쟁을 구현하고 있다고 썼습니다. 쉬피는 엘론드의 보에티언에 "초반에 사악한 것은 없다. [[어둠의 주] 사우론도 그렇지 않았습니다].[T 17] 즉, 모든 것이 선하게 창조되었지만, 이것은 선과 악이 동등하게 강력하다는 마니인의 견해와 함께 설정되어 세상에서 그것을 물리칩니다.[13] 톨킨의 개인적인 전쟁 경험은 마니치안이었습니다. 악은 적어도 선만큼 강력해 보였고 쉽게 승리할 수도 있었을 것입니다. 이는 중부 지구에서도 볼 수 있는 한 가닥입니다.[14] 인문학자인 브라이언 로즈베리는 엘론드의 진술을 선을 창조한 아우구스티누스적 우주를 암시하는 것으로 해석합니다.[15]

물리적 우주

자세한 정보: 중토의 역사

평토우주론

  • A diagram of a version of Tolkien's flat-earth cosmology
    태양과 달이 창조되기 전, 에카이아를 둘러싼 바다와 별이 빛나는 천국, 일멘을 보여주는 공허 속의 아르다에 대한 톨킨의 개념 중 하나인 쿠마의 스케치입니다.
  • A diagram of Arda's flat-earth cosmology early in its history
    램프의 해에 평평한 원반으로 아르다

Eä는 아이누르의 비전을 실현하기 위한 물질 우주의 케냐 이름입니다. 이 단어는 실존자가 그 소리꾼의 형태로 존재한다는 의미의 케냐어에서 유래했습니다. 따라서, Eä는 '바로 그것'입니다. Eä는 에루 일루바타르가 말한 단어로 우주를 현실로 만들었습니다.[T 2]

공허(쿠마, 바깥의 어둠)는 아르다 밖의 아무것도 아닙니다. 아르다에서는 밤의 문을 통해 접근할 수 있습니다. 발레르는 멜코르가 분노의 전쟁에서 패배한 후 그를 보이드로 추방했습니다. 전설은 멜코르가 다고르 다고라스의 종말론적 전투 직전에 아르다로 돌아올 것이라고 예고합니다. 그 공백은 Eä의 창조 이전의 비존재 상태와 혼동되어서는 안 됩니다.[T 18]

아르다(지구)가 창조되었을 때, "수많은 별들"이 이미 존재하고 있었습니다.[T 2] 더 큰 빛을 제공하기 위해 발레르는 나중에 중간 지구에 있는 두 개의 램프를 만들었고, 이것들이 파괴되었을 때 그들은 발레르의 두 개의 나무를 만들었습니다. 이것들은 램프 시대와 나무의 시대를 낳았지만 별의 시대는 태양이 생성될 때까지 끝나지 않았습니다.[T 19] 요정들의 각성 직전인 나무의 해 동안, 바르다는 "새로운 별들과 더 밝은" 별자리와 큰 별들을 만들었습니다.[T 16]

일루바타르는 평평한 지구 우주론에 따라 아르다를 만들었습니다. 이 원반 같은 아르다는 대륙과 바다가 있고, 달과 별들이 그 주위를 돌고 있습니다. 아르다는 엘프와 남자들을 위한 "거주지" (암바르)가 되기 위해 만들어졌습니다.[16] 발레르가 만든 두 개의 램프, 즉 일루인('하늘색')과 오르말('높은 금')이 이 세상을 밝혀주었습니다. 등불을 지탱하기 위해 Aul ë는 두 개의 거대한 바위 기둥을 만들었습니다. 중부 지구 대륙의 북쪽에는 헬카가, 남쪽에는 링길이 있습니다. 일루인은 헬카에, 오르말은 링길에 세웠습니다. 등불빛이 뒤섞인 기둥 사이로 발레르는 오대호 한가운데 알마렌 섬에 기거했습니다.[T 4] 멜코르가 램프를 파괴하면서 두 개의 광대한 내륙 바다(헬카르와 링길)와 두 개의 주요 바다(벨레거와 동해)가 만들어졌지만 알마렌과 그 호수는 파괴되었습니다.[T 16] 발랄 사람들은 중토를 떠나 서쪽에 새로 형성된 아만 대륙으로 가서 발리노르라고 불리는 그들의 고향을 만들었습니다. 멜코르가 아만을 공격하는 것을 막기 위해, 그들은 중동 대륙을 동쪽으로 밀어 넣었고, 따라서 그 가운데에 벨레거를 넓혔고, 중동의 다섯 개의 주요 산맥인 블루, 레드, 그레이, 옐로 산맥과 바람의 산맥을 높였습니다. 이 행동은 대륙과 바다의 대칭적인 모양을 방해했습니다.[T 20]

에크카이아(Ekkaia)는 엔폴딩 오션(Enfolding Ocean), 에크카이아(Ekkaia)라고도 불리며, 2세기 말 대격변 이전에 세계를 둘러싸고 있는 어두운 바다입니다. 이 평평한 지구 기간 동안, 에카이아는 바다 위의 배처럼 아르다 위에 떠 있는 아르다 주위를 완전히 흐릅니다. 에카이아 위에는 대기층이 있습니다. 물의 주인 울모는 아르다 아래 에카이아에 살고 있습니다. 에카이아는 매우 춥습니다; 에카이아의 물이 중동부의 북서쪽에 있는 벨레게르 바다의 물과 만나는 곳에서, 얼음 덩어리가 형성됩니다: 헬카락스 ë. 에카이아는 울모의 배를 제외하고는 어떤 배도 지원할 수 없습니다. 항해를 시도하던 누메노레아인들의 배들이 침몰하여 선원들이 물에 빠졌습니다. 태양은 에카이아를 지나며, 지구를 지나면서 따뜻해집니다.[T 4][T 21]

일멘은 2세기 말 대재앙 이전에 빛에 의해 스며든 깨끗한 공기의 지역입니다. 별들과 다른 천체들이 이 지역에 있습니다. 달은 전 세계로 가는 길에 일먼을 통과하고 돌아오는 길에 일먼의 틈을 곤두박질칩니다.[T 21]

구-지구 우주론

자세한 정보: 잃어버린 길과 아칼라베스

  • An infographic of the transition of Arda from a flat-earth to a modern cosmology
    누메노르의 몰락과 세상의 변화.
    한 남자가 아르다에서 제거되었습니다.[T 22][3]
    대륙의 모양은 순전히 도식적입니다.
  • Arda as an imagined Earth in the distant past
    톨킨은 아르다를 먼 옛날 지구로 상상했습니다.[17] 인류를 제외한 모든 민족을 잃고 대륙이 새롭게 변하면서 이제 남은 것은 민속, 전설, 옛말에 대한 어렴풋한 기억뿐입니다.[18]

톨킨의 전설은 발리노르가 누워 있던 대륙 아만이 "세계의 원에서" 제거된 평평한 세계에서 구형 세계로의 재앙적인 전환을 묘사함으로써 구형 지구 패러다임을 다루고 있습니다.[3] 아만에 도달하는 유일한 방법은 소위 스트레이트 로드(Straight Road)로, 하늘과 우주를 통해 중동부의 곡률을 남기는 숨겨진 경로로, 이는 독점적으로 알려져 있었고 엘프들에게 열려 있었고, 그들의 배로 그것을 항해할 수 있었습니다.[3]

이러한 평면에서 구형 지구로의 전환은 톨킨의 "아틀란티스" 전설의 중심에 있습니다. 누메노레아인들은 자만심이 커져 발리노르에 도달하려 했지만, 에루는 섬을 파괴하고 세상을 다시 만들어 사람들이 발리노르에 도달하지 못하도록 막았습니다. 톨킨의 미완성 '잃어버린 길'은 제1시대의 엘비스 신화와 고전 아틀란티스 신화, 게르만족의 이주, 앵글로색슨의 잉글랜드와 현대를 연결하는 역사적 연속성에 대한 구상의 밑그림을 제시하고 있습니다. 플라톤과 다른 홍수 신화에 나오는 아틀란티스 전설을 누메노르 이야기에 대한 "혼란스러운" 설명으로 제시합니다. 세계의 대격변적 재형성은 인류의 문화적 기억과 집단적 무의식, 나아가 개인의 유전적 기억에도 그 흔적을 남겼을 것입니다. 전설적인 박물관의 "아틀란티스" 부분은 물리적 세계가 바뀌었기 때문에 이제는 기억이나 신화로만 존재하는 서양으로의 '곧은 길'에 대한 기억의 주제를 탐구합니다.[T 22][3] 아칼라베스는 재앙에서 살아남은 누메노레아인들이 고대의 고향을 찾아 최대한 서쪽으로 항해했지만, 그들의 여행은 그들을 출발점으로 돌려놓았을 뿐이라고 말합니다.[T 23]

《반지의 제왕》을 출판한 지 몇 년 후, 톨킨은 《아트라벳 핀로다 안드레스》라는 이야기와 관련된 노트에서 아르다를 태양계와 동일시했습니다. 왜냐하면 이 시점까지 아르다는 하나 이상의 천체로 구성되어 있었고, 발리노르는 다른 행성에 있었지만, 태양과 달은 그들 자신의 고유의 천체였기 때문입니다.[19]

행성과 별자리

Drawing of an emblem with seven stars
두린의 엠블럼에는 발라시르카의 "7개의 별"이 포함되어 있는데, 톨킨은 이 별을 '쟁기'(The Plough)라고 표현했습니다.[20]

톨킨은 Qenya Lexicon이라고 불리는 이름과 의미의 목록을 개발했습니다. 크리스토퍼 톨킨(Christopher Tolkien)은 이것의 발췌문을 특정 별, 행성, 별자리에 대한 언급과 함께 잃어버린 이야기의 부록에 포함시켰습니다.[21][22] 태양은 아노르 또는 우르라고 불렸습니다.[T 24][T 25] 달은 이틸 또는 실모라고 불렸습니다.[T 26][T 27] 에렌딜의 별은 에렌딜의 우주선 빙파일럿이 하늘을 가로질러 날아갈 때 설정된 실마릴의 빛을 나타냅니다. 고대 영어 시 Christ A에서 "earendel"이라는 단어의 영어 사용은 19세기 문헌학자들에 의해 일종의 밝은 별이라는 것을 발견했고, 1914년부터 Tolkien은 이것을 아침 별을 의미하는 것으로 받아들였습니다. "하일, 에렌델, 천사 중에서 가장 밝은"이라는 대사는 톨킨의 영감이었습니다.[18] 톨킨은 모르고스의 반지에 기록된 것처럼 태양계의 다른 행성들의 신다린 이름을 만들었지만, 이것들은 다른 곳에서는 사용되지 않았습니다. 이름은 목성을 뜻하는 실린도, 화성을 뜻하는 카르닐, 수성을 뜻하는 엘렘마이어, 천왕성을 뜻하는 루이니일, 토성을 뜻하는 요추, 해왕성을 뜻하는 네나르였습니다.[T 28] 잃어버린 이야기의 책에는 모웬이 목성의 이름으로 나와 있습니다.[T 29]

톨킨이나 그의 아들 크리스토퍼, 학자들에 의해 몇몇 개별적인 별들은 실제 별들의 이름으로 확인되었습니다. 톨킨은 반지의 모임의 "Three is Company"에서 보르길이 렘미라트(플레이아데스)와 메넬바고르(오리온) 사이에 나타나는 붉은 별이라고 지적했습니다. Larsen 등은 알데바란이 이 설명에 맞는 유일한 주요 적색 별이라고 쓰고 있습니다.[23][20] 헬루인(길, 니엘루인, 니에르닌와)은 개의 별 시리우스이고, 모르위니온은 아크투루스입니다.[20]

행성들과 마찬가지로, 몇몇 주요 별자리들은 전설적인 별자리에서 이름이 지어졌고, 북반구에서 본 실제 별자리들과 동일시될 수 있습니다. 엑시킬타(Eksiqilta)는 오리온의 벨트입니다.[T 26] 메넬바고르(Menelvagor, 또한 다이모르드, 메넬마카르, 모르도, 하늘의 검객, 타이마바르, 타이몬도, 텔림벡타르, 텔리멕타르, 텔루메흐타르)는 오리온의[20] 사냥꾼이며 투린 투람바르를 대표하기 위한 것이었습니다. 렘미라트(Remmirath) 또는 이첼로크테(Itselokte) 또는 시탈로스(Sithaloth)는 플레이아데스 또는 일곱 자매입니다.[20] "발라의 [T 30]낫"인 발라시르카는 바르다가 멜코르에게 경고하기 위해 북쪽 하늘에 세운 우르사 소령(쟁기 또는 북두칠성)[20]입니다. "나비"라는 뜻의 윌와린은 카시오페이아로 받아들여집니다.[20]

분석.

영문학자 샘 맥브라이드는 2020년 저서 '톨킨의 우주론'에서 톨킨의 우주론의 신학적 기초에 대한 새로운 범주인 '일신론적 다신론'을 제시하고 있는데, 이는 다신론적 판테온과 발라르, 마이아르, 그리고 톰 봄바딜과 같은 존재들을 결합하는 한, 에루 일루바타르라는 신이 창조한 명백한 유일신적인 우주와 함께.[24] 그의 견해에 따르면, 발레르는 "영적인 존재나 지구의 힘으로 환원될 수 없으며, 그들은 동시에 둘 다 포함합니다."[25] 맥브라이드는 에루의 행동이 그가 행동하는 세계(Eä)와 발레(Valar)의 창조에서 어떻게 보여질 수 있는지를 보여주며, 신의 의지가 가장 암시되는 제3의 시대에서 더욱 모호하게 보여줍니다.[26]

신학자 캐서린 매드슨은 톨킨이 자신의 많은 실마릴리온 초안과 수정본을 반지의 제왕과 일치시키는 것이 불가능하다는 것을 알았고, 그가 죽을 때까지 출판되지 않은 채로 남겨두었다고 썼습니다. 그것의 우주론은 희미하게 보입니다: 그녀는 에렌딜 이야기가 암송되고, 그것은 프로도와 샘이 에렌딜의 별의 빛 중 일부를 포함하는 갈라드리엘의 파이알을 사용한 배경으로 사용된다고 언급했습니다. 이와 대조적으로, 아이눌린달 ë의 창조신화는 반지의 제왕에서는 언급조차 되지 않지만, 그녀는 다음과 같을 수도 있다고 언급합니다. 베오울프는 음유시인의 창조 이야기에서 톨킨에게 친숙한 적합한 모델을 제시했습니다. Madsen은 "반지의 제왕"이 호빗들의 관점에서 이야기하게 함으로써 우주론은 더욱 배경으로 밀려납니다. 호빗들은 심지어 인간들보다 발레에 대해 덜 알고 있고, 에루는 전혀 언급되지 않았습니다.[27]

학자들은 톨킨이 나중에 아르다의 평평한 지구 우주론에서 벗어나서 둥근 세계 버전을 선호하는 것처럼 보이지만, 그것이 전설적인 박물관 전체에 너무 깊이 새겨져 있어서, 그 전설적인 박물관을 재구성하고 있다고 톨킨 연구에 기고한 Deirdre Dawson은 "보다 합리적이고 과학적으로 타당하다. 글로벌 형상", 작업이 불가능한 것으로 판명되었습니다.[27][28]

톨킨의 학자인 재닛 브레넌 크로프트(Janet Brennan Croft)는 신화(Mythlore)에서 중부 지구, 호빗(Hobbit), 인간, 엘프(Eves), 드워프(Dwarf)의 종족들은 모두 "선과 악의 문자 그대로의 우주론적 전투"가 있으며, 모두 "최종적인 대격변"을 예상하고 있다고 말합니다. 독자들은 멜코르가 아르다를 파괴하려는 시도를 "계곡을 올리고, 산을 버리고, 바다를 흘려보내는" 것이 지질학적 힘의 상징적 표현으로 읽힐 수 있도록 아이눌린달 ë를 은유적으로 해석하는 것을 고려할 수 있지만, 본문에는 이에 대한 암시가 없습니다.

참고 항목

참고문헌

기본적인

  1. ^ Tolkien 1977, pp. 329, 336, 356, 358
  2. ^ a b c d 1977년 아이눌린달 톨킨
  3. ^ 톨킨 1954 a book 2, ch. 5 "카자드 û의 다리"
  4. ^ a b c d 톨킨 1977, ch. 1 "일들의 시작"
  5. ^ 톨킨 1977, ch. 2 "아울 ë와 야반나의"
  6. ^ 카펜터 1981, 밀턴 월드먼에게 131번, 1951년 말
  7. ^ 카펜터 1981, 156번부터 R번까지. 머레이, S.J., 1954년 11월
  8. ^ 카펜터 1981, 에이미 로널드에게 192, 1956년 12월
  9. ^ 톨킨 1993, 400쪽
  10. ^ 톨킨 1993, 페이지 339
  11. ^ 톨킨 1954 a book 2, ch. 1 "많은 모임". "당신은 그가 반대편에 있을 때 잠시 그를 보았습니다: [...] 복된 세계에 사는 사람들은 두 세계에 동시에 살고, 보이는 사람과 보이지 않는 사람 모두에게 그들은 큰 힘을 가지고 있습니다."
  12. ^ a b 톨킨 1954 a book 2, ch. 7 "갈라드리엘의 거울". "그러나 당신이 성공한다면, 우리의 힘은 줄어들 것이고, 로틀로린은 사라질 것이고, 시간의 조수가 그것을 휩쓸 것입니다. 우리는 서양으로 떠나거나, 델과 동굴의 촌스러운 사람들로 줄어들어서, 천천히 잊어버리고 잊혀져야 합니다."
  13. ^ 톨킨 1954 a book 1, ch. 2 "과거의 그림자". "만약 인간이 자신을 보이지 않게 만들기 위해 반지를 자주 사용한다면, 그는 사라집니다: 그는 결국 영원히 보이지 않게 되고, 반지를 지배하는 어두운 힘의 눈 아래 황혼 속을 걷게 됩니다."
  14. ^ 톨킨 1954 a book 2, ch. 1 "많은 모임". "당신이 반지를 끼는 동안 당신은 가장 심각한 위험에 처했습니다. 왜냐하면 당신 자신은 반쯤 유령세계에 있었기 때문입니다."
  15. ^ 톨킨 1955, 6권, ch. 4 "코말렌의 들판"
  16. ^ a b c 톨킨 1977, ch. 3 "엘프들의 도래와 멜코르의 포로"
  17. ^ 톨킨 1954a, 2권, ch. 2 "엘론드 공의회"
  18. ^ 톨킨 1993, "Myth Transformed", 섹션 VII
  19. ^ 톨킨 1977, ch. 13 "노도르의 귀환"
  20. ^ 톨킨 1977, ch. 11 "해와 달과 발리노르의 숨김"
  21. ^ a b 톨킨 1977, ch. 11 "해와 달과 발리노르의 숨김"
  22. ^ a b "사실 이 이야기를 상상해 보면 우리는 지금 물리적으로 둥근 지구 위에 살고 있습니다. 하지만 '전설의 박물관' 전체는 평평한 세계에서 지구로의 전환을 포함하고 있습니다." 목수 1981년 9월 25일, #154는 나오미 미치슨에게, 1954년 9월 25일
  23. ^ 톨킨 1977, 아칼라베스
  24. ^ 톨킨 1984, "발라드의 도래"
  25. ^ Tolkien 1955 Tolkien은 Index IV에서 아노르와 두린의 왕관('별' 아래)을 정의하고, 부록 E에서 Menelvagor와 Ithil을 정의합니다.나는 'H'와 '의 항목에 있습니다.T' 자음이 각각 나요.
  26. ^ a b "Qenya Lexicon". Parma Eldalamberon. 12. 여기에는 35쪽, 43쪽, 63쪽, 82쪽에 있는 잃어버린 이야기 부록에서 누락된 별 이름이 포함되어 있습니다.
  27. ^ 톨킨 1955 부록 E.I., TH
  28. ^ 톨킨 1993, 지수
  29. ^ 톨킨 1984, 부록 "Mornie"
  30. ^ 톨킨 1977, 요정들의 도래 (또한 두린의 왕관, 불타는 브라이어, 에데길, 오셀렌, 일곱 개의 별, 일곱 개의 나비, 은 낫, 팀브리힐)

이차적인

  1. ^ 킬비, 클라이드 S. 톨킨과 실마릴리온. 해롤드 쇼, 1976, 59쪽. "톨킨은 1966년 여름 클라이드 킬비에게 이것이 성령이라고 인정했습니다. 삼위일체의 2인칭 로고스의 본질은 "아트라벳 핀로드 아 안드레스"라는 이야기의 초록에만 등장합니다. 화신을 예상합니다. '하나님이 아르다에 들어가 처음부터 끝까지 사람과 모든 마링을 치료할 것이라고 합니다.' 브래들리 J. 버저, 마이클 D의 "에루". C. Drout (ed.), J. R. R. 톨킨 백과사전, 2007, p. 171
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