This is a good article. Click here for more information.

발레노르의 두 나무

Two Trees of Valinor
"두 개의 나무"가 여기로 리디렉션됩니다. W. B. Yeats의 1893년 시는 The Rose (Yeats)를 참조하십시오.

J. R. R. 톨킨의 전설에 나오는 발리노르의 두 나무는 텔페리온과 라우렐린, 은목과 금목으로 천사 같은 존재들이 사는 천국의 영역인 발리노르에 빛을 가져다 줍니다. 두 그루의 나무는 거대한 키에 액체 형태의 순수하고 마법 같은 빛인 이슬을 내뿜습니다. 장인 엘프 ë노르는 그들의 빛으로 타의 추종을 불허하는 보석인 실마릴을 만듭니다. 두 나무는 사악한 존재인 웅골리안과 멜코르에 의해 파괴되지만, 그들의 마지막 꽃과 열매는 달과 태양으로 만들어집니다. 현재 모르고트로 알려진 멜코르가 실마릴을 훔치면서 참혹한 보석전쟁을 자극합니다. 텔페리온의 후손들은 누메노르에서 자라고, 파괴된 후 곤도르에서 자라나며, 두 경우 모두 그 왕국들을 상징하는 나무들입니다. 곤도르에게 왕이 없는 동안, 곤도르의 하얀 나무는 미나스 티리스의 성채에서 죽은 채로 서 있습니다. 아라곤이 곤도르로 왕들의 계통을 복구할 때, 그는 텔페리온에서 내려온 묘목을 발견하고 그의 성채에 심습니다.

해설자들은 두 나무에서 신화적이고 기독교적인 상징을 보았습니다; 그것들은 전설적인 박물관 전체에서 가장 중요한 상징으로 불렸습니다. 그들의 기원은 중세의 해와 달의 나무로 거슬러 올라갑니다. 여러 쌍의 나무가 등장하는 켈트 신화에서도 유사점이 확인되었습니다. 곤도르의 흰 나무 역시 부활의 상징인 중세 건나무로 거슬러 올라갑니다. 벌린 플리거(Verlyn Flieger)는 중동의 고난의 역사를 통해 두 나무의 빛이 점진적으로 분할되는 것을 묘사하면서 빛이 기독교 로고스(Christian Logos)를 나타낸다고 언급했습니다. 톰 쉬피는 요정들의 선탠을 두 개의 나무와 빛과 어두운 요정들에 대해 말하는 에다 산문과 연결합니다. 톨킨은 이들 사이의 차이점을 마치 그들이 발리노르로 여행을 가서 두 개의 나무의 빛을 보았는지 아닌지로 취급합니다.

내러티브

전주곡

톨킨의 모든 상상의 세계인 아르다의 첫 번째 빛의 원천은 중앙 대륙에 있는 거대한 램프 두 개, 즉 북쪽으로는 은빛인 일루인과 남쪽으로는 황금빛인 오르말입니다. 그들은 강력한 영적 존재인 발라르에 의해 창조되었지만, 어둠의 신 멜코르에 의해 쫓겨나고 파괴됩니다.[T 1]

창조.

발라르족은 서쪽 대륙에 집을 짓기 위해 발레노르로 후퇴하고, 그 중 하나인 생물의 발라인 야반나는 새로운 광원을 제공하기 위해 두 그루의 나무를 노래합니다. 둘 중 텔페리온은 수컷과 은색이고, 다른 하나는 Laurelin은 암컷과 황금색입니다. 나무들은 발레르의 도시인 발레마르 외곽에 있는 에젤로하르 언덕에 서 있습니다. 그들은 연민과 애도의 발라, 니엔나의 눈물에 물을 받은 모든 발라들이 지켜보는 가운데 성장합니다.[T 1] 텔페리온의 잎은 위는 짙은 녹색이고 아래는 은색입니다.[T 1] 그의 꽃은 벚꽃처럼 희고,[T 2] 그의 은빛 이슬은 물과 빛의 원천으로 모입니다. 바르다는 요정들이 올 것을 대비하여 이슬을 이용하여 하늘에 별을 만들었습니다. Laurelin은 금으로 다듬어진 새로 열린 너도밤나무 잎들처럼 어린 녹색의 잎들을 가지고 있고, 그녀의 이슬은 빛의 발라에 의해 모아집니다.[T 1]

각 나무는 7시간 동안 빛을 발산하며(완전히 밝기로 감았다가 다시 서서히 감긴다), 사이클 끝이 겹쳐져 한 시간 동안 "새벽"과 "황혼" 각각의 부드러운 금빛과 은빛이 함께 발산됩니다. 첫 번째 은과 금빛의 각각의 "하루"는 12시간 동안 지속됩니다.[T 1]

  • Arda in the Years of the Trees

    나무의 해에 아르다

  • Tolkien stated that the light from the Two Trees of Valinor alternately waxed and waned, overlapping by an hour.[T 1]

    톨킨은 발리노르의 두 나무에서 나온 빛이 한 시간씩 겹치면서 번갈아 왁스를 칠하고 시들해진다고 말했습니다.[T 1]

파괴

멜코르가 다시 나타날 때까지 셀 수 없이 많은 "날들"이 지나갑니다. 그는 거대한 거미 웅골리안트의 도움을 받아 두 그루의 나무를 파괴합니다. 어둠의 구름 속에 숨어있는 멜코르는 각 나무를 덮치고, 만족할 수 없는 웅골리안은 그 안에 남아있는 생명과 빛을 무엇이든 집어삼킵니다.[T 3]

후폭풍

야반나와 니엔나는 치유를 시도하지만 텔페리온의 마지막 꽃(달이 되는 것)과 라우렐린의 마지막 열매(태양이 되는 것)를 되살리는 데만 성공합니다. 이들은 하늘을 가로지르는 비행선으로 변하며, 각각은 나무들과 같은 '젠더'의 영혼들에 의해 조종됩니다. 수컷 틸리온과 암컷 에이린. 이것이 반지의 제왕에서 태양은 "그녀", 달은 "그"라고 불리는 이유입니다.[T 4] 나무의 진정한 빛은 이제 엘프 ë노르에 의해 파괴되기 전에 두 나무의 빛으로 만들어진 보석인 세 개의 실마릴에만 존재합니다.

흰 나무가 그려진 곤도르의 문장, 님로스 박람회

발리노르에 처음 온 엘프들이 특히 텔페리온을 좋아하기 때문에, 야반나는 그들의 도시 티리온에 서기 위해 나무를 잘라내고 그와 같은 두 번째 나무를 만듭니다. 갈라틸리온이라는 이름의 이 나무는 빛을 내지 않는다는 점을 제외하고는 텔페리온과 똑같습니다. 많은 묘목이 있는데 그 중 하나가 셀레본(Celleborn)이라고 하며, 톨 에레스 ë라(Tol Eress Nicola) 섬에서 자랍니다. 두 번째 시대에는 누메노르 섬에 사는 사람들에게 선물로 셀레본의 묘목을 가져다 줍니다. 누메노르의 하얀 나무 님로스입니다. 어둠의 영주 사우론이 섬을 장악하자, 그는 왕 아르파라존에게 섬을 베게 합니다.[T 7] 영웅 이실두르는 님로스의 열매 하나를 구하고, 중토에 묘목을 심습니다. 곤도르 왕가의 통치 기간 동안, 님로스의 후손인 곤도르의 흰 나무는 미나스 티리스의 성채에서 죽은 채로 서 있습니다. 3세기 말 아라곤이 왕으로 돌아오자, 그는 도시 뒷산의 눈 속에서 묘목을 발견하고, 그것을 성채로 가져와 그곳에서 번성합니다.[T 8]

톨킨은 라우렐린을 닮은 나무에 대해 언급한 적이 없으며, "황금의 라우렐린에 대해서는 중간 지구에 유사한 것이 남아있지 않다"고 썼습니다.[T 9] 그러나 첫 번째 시대에 곤돌린 시의 엘비스 왕 투르곤은 그의 궁정에 서 있는 '걸어다니는 불꽃'인 글링갈이라는 이름의 살아있지 않은 Laurelin의 이미지를 만듭니다.[T 10]

오리진스

자세한 정보: 톨킨과 중세인, 톨킨과 켈트인.

톨킨의 학자 존 가스는 두 나무의 신화와 상징성을 중세의 해와 달의 나무에서 추적합니다. 톨킨은 인터뷰에서[a] 두 그루의 나무는 북유럽 신화의 세계 나무 이그드라실이 아니라 "위대한 알렉산더 이야기에서"[1] 그들로부터 유래했다고 말했습니다. 가스는 베오울프와 같은 코덱스에 있는 고대 영어 필사본인 동방의 불가사의가 알렉산더 대왕이 인도를 넘어 파라다이스로 여행을 떠났고 그곳에서 두 마법의 나무를 보았다고 말합니다. 그들은 멋진 봉숭아를 떨어뜨리고, 말의 힘을 가지고 있습니다. 그들은 알렉산더에게 그가 바빌론에서 죽을 것이라고 말합니다. 가스는 톨킨의 나무들이 발삼이 아니라 빛을 발한다고 쓰고, 죽음을 예언하는 대신 그들 자신의 죽음이 아르다의 불멸의 시대를 끝내게 한다고 쓰고 있습니다.[1]

마리 반필드(Marie Barnfield)는 말론(Mallorn)에서 쓴 글에서 암수 한 쌍의 나무는 켈트 신화에 등장하는 수많은 유사점을 가지고 있는데, 데어드레(Deirdre)와 나오즈(Naoise)의 소나무, 에실트(Esylt)의 장미 덤불과 트라이스턴(Trystan)의 덩굴 등이 이에 해당한다고 밝혔습니다. 또한 발리마르의 서쪽 문 앞에 있는 에젤로하르 언덕은 타라 서쪽에 있는 비스네 언덕인 아일랜드의 신성한 중심지와 일치합니다. 발리노르의 두 나무는 이런 맥락에서 여성적인 우이스네크의 애쉬 나무와 타라 언덕에 있는 서있는 돌인 "마스쿨린" 리아 파일과 일맥상통합니다. 마지막으로, 반필드에 따르면, "물과 빛의 우물" 역할을 했던 텔페리온의 이슬과 라우렐린의 비가 콘라의 우물과 세가이스의 우물과 일치한다고 합니다.[2]

톨킨은 핀란드의 케일발라를 자세히 읽었습니다. 그것의 중심 상징은 마법의 삼포인데, 그것은 주인에게 부와 행운을 가져다 주었지만, 그 메커니즘은 모호하게 설명되어 있을 뿐입니다. 조나단 히메스(Jonathan Himes)는 신화(Mythlore)에서 톨킨(Tolkien)이 삼포 단지를 발견하고 삼포의 부품을 바람직한 물체로 분할하는 것을 선택했다고 제안했습니다. 그 기둥은 생명의 나무의 면모로 발리노르의 두 나무가 되어 세상을 비추고 있습니다. 장식된 뚜껑은 찬란한 실마릴이 되었고, 두 나무의 빛에서 남겨진 모든 것을 구현하여 상징을 함께 묶었습니다.[3][4]

유의성

엘더 데이즈

자세한 정보: 드라이 트리

매튜 디커슨(Matthew Dickerson)은 J.R.R.R. 톨킨 백과사전에서 두 그루의 나무가 "모든 전설적인 박물관에서 가장 중요한 신화적 상징"이라고 썼습니다.[5] 그는 실마릴리온에서 톨킨의 말을 인용하여 "그들의 운명에 대해 장로 시절의 모든 이야기가 엮여 있다"고 말하고 있습니다.[5] 그들은 살아있는 동안 아르다 세계의 빛의 원천이고 누메노르 왕국과 그 후 곤도르 왕국을 상징하는 다양한 나무들의 조상이기 때문에 그 중심지를 가지고 있습니다. 게다가, 그것들은 발라 야반나가 그것들을 부를 때 그것들 안에 놓았던 "지구에서 자라는 것들에 대한 생각"을 담고 있습니다.[5] 안젤리카 바란다스도 마찬가지로 전설적인 박물관에서 두 그루의 나무가 "평화, 번영, 질서의 가장 중요한 상징"이라고 언급하며, 에덴동산이나 북유럽의 세계 나무인 이그드라실처럼 축문디 나무라고 부릅니다.[6]

신시아 코헨(Cynthia Cohen)은 톨킨 연구에서 반지의 제왕 곤도르의 흰 나무는 "톨킨의 2차 세계에서 [[발리노르의 두 나무]]까지 거슬러 올라가는 인간의 더 깊은 역사"를 의미한다고 썼습니다.[7] 소설의 대부분의 활동 동안, 나무는 죽었고, 한 세기가 넘었지만, 그것은 곤도르의 힘과 국가 정체성, 그리고 왕국의 부활에 대한 희망의 상징으로서 역할을 합니다. 그녀는 흰 나무가 14세기 만데빌의 여행기에 언급된 마른 나무와 유사하다고 제안합니다. 마른 나무는 그리스도 시대에 살아있었는데 아라곤이 곤도르로 왕의 줄을 다시 가져오는 것처럼 "서쪽에서 온 위대한 영주"가 성지로 돌아올 때 다시 살아날 것으로 예언되었습니다. 코헨은 죽은 흰 나무를 살아있는 묘목으로 대체한 것이 "부활의 은유를 지지하고 톨킨이 아라곤과 그리스도 사이의 암시적인 연결을 이끌어낼 수 있게 한다"고 언급했습니다.[7] 마지막으로 그녀는 아라곤이 곤도르의 흰 산을 볼 때 암송하는 구절에 대해 다음과 같이 언급합니다: "서풍이 거기서 불었습니다. 은나무에 빛이 / 왕들의 정원에 밝은 비처럼 떨어졌습니다." 발리노르의 은나무인 텔페리온과 흰 나무를 연결한다고 그녀는 말합니다. 톨킨은 서풍이 부는 곳, 즉 '밝은 비'가 내린 곳이 오래전 발리노르에 있는지, 아니면 현재의 곤도르에 있는지를 애매하게 남겨왔기 때문에, 이 나무의 조상과 왕들의 혈통은 연속체로 합쳐집니다.[7]

J.R.R. 톨킨 백과사전의 패트릭 커리(Patrick Curry)는 톨킨이 두 나무에게 주는 중요성이 "그의 작품과 그의 삶 모두에서 나무의 상징적인 지위"를 보여준다고 썼습니다.[8] Richard Goetch는 두 그루의 나무가 "제1시대의 시작부터 제3시대의 끝까지, 전체 사가의 중요한 줄거리 전개의 많은 중심"이며, 더 나아가 "톨킨의 신화에서 자연 세계의 궁극적인 표현으로 기능한다"고 덧붙였습니다.[9]

빛

자세한 정보: 중토 § 빛 속의 기독교

톨킨은 로마 가톨릭 신자로서 기독교 상징에서 빛의 중요성을 알고 있었고, 그것을 신성한 말씀인 기독교 로고스와 동일시했습니다.[10] 학자 Lisa Coutras는 초월적인 빛이 그의 하위 창조된 세계의 필수적인 요소라고 말합니다. 그 안에 두 그루의 나무는 창조의 빛을 형상화하고, 이 빛은 다시 하나님의 빛을 반영합니다.[11]

벌린 플리거(Verlyn Flieger)는 연속적인 재난을 겪으면서 최초로 생성된 빛의 점진적인 분열을 설명합니다. 아르다의 두 개의 램프가 파괴된 후, 야반나는 두 개의 나무에서 자신이 할 수 있는 빛을 재현합니다. 바르다는 빛의 일부를 잡고, ë노르는 빛으로 가득 찬 실마릴을 만듭니다. 그것들은 실마릴리온에게 그 이름을 지어주고, 그 이야기의 중심이 되는 독보적인 보석들입니다.[12][8] 톨킨의 첫 번째 시대의 역사 전체는 어두운 영주 모르고트(오늘날 멜코르로 알려진)를 포함한 많은 등장인물들이 유일하게 남아있는 나무의 빛을 포함하는 실마릴을 소유하려는 열망에 의해 강력하게 영향을 받습니다. Morgoth는 자신을 위해 그것들을 원하고, 그것들을 훔치는 데 성공하여 세상을 변화시키는 보석 전쟁을 자극합니다.[8][13] 실마릴 중 하나가 살아남고, 바르다는 희망을 상징하기 위해 하늘에 실마릴을 놓습니다. 그것은 금성, 아침저녁 별입니다.[8]

톰 쉬피는 문헌학자 톨킨과 마찬가지로 13세기 산문 에다에서 언급된 빛과 어둠의 요정들에 대한 톨킨의 취급을 분석합니다: 고대 노르드어, Lósálfar와 Dökkkálfar. 톨킨은 엘프들이 발레노르의 두 나무의 빛을 보았는지 아닌지를 이 두 그룹 사이의 구별되는 특징으로 삼습니다. 이 작품을 만들기 위해 톨킨은 중간 지구에서 엘프들이 깨어나는 이야기를 만들고, 발리노르로 가는 긴 여정을 수행하도록 부름을 받습니다. 빛의 요정, 톨킨의 칼라켄디는 여행을 성공적으로 마친 사람들이고, 어둠의 요정, 모리켄디는 어떤 이유로든 발리노르에 도착하지 않는 요정들입니다.[14][T 11][15]

톨킨의 중복 분류를 보여주는 요정들의 선더링 다이어그램. 주요 구분은 칼라켄디와 모리켄디, 빛-엘브와 어둠-엘브로 나뉘는데, 이는 두 나무의 빛을 본 적이 있거나 본 적이 없는 사람들을 의미합니다. 이 이름들은 고대 노르드어, Lósálfar, Dökkkálfar에 해당합니다.[14]

엘프 앤 맨

매튜 디커슨은 2~3세기에 누메노르와 곤도르의 하얀 나무들이 가장 상징적인 중요성을 가지고 있는데, 이 나무들은 텔페리온의 것과 유사한 형태로 전해지고 있으며, 이는 해당 왕국들을 상징하는 것이며, 누메노르에 살았던 사람들과 엘프들 사이의 조상 동맹을 상기시켜주는 것이기도 하다고 썼습니다. 이 나무들 중 한 그루를 파괴하는 것은 문제의 왕국마다 어려움보다 앞서 있습니다.[5]

마틴 사이먼슨은 두 나무의 파괴는 아르다(지구)의 스튜어드십이 발레르에서 엘프와 인간으로 옮겨지는 "신비한 선례"를 남긴 것이라고 설명합니다. 그가 보기에, 이 스튜어드십은 인간과 엘프처럼 두 나무가 물질과 정신으로 구성되어 있기 때문에 도덕적 싸움의 중심입니다.[16] 디커슨과 조나단 에반스는 톨킨이 엘프들을 "중지구의 아름다움의 수호자이자 수호자"라고 부른다고 언급합니다. 그들은 계속해서 자연의 아름다움을 유지하는데 몰두하고 있는데, 이것은 그들이 야반나의 두 나무를 만든 것으로부터 물려받은 것입니다.[17]

참고 항목

메모들

  1. ^ 가스는 (각주, 43번) 이것은 1965년 BBC, 데니스 제룰트와의 라디오 인터뷰였습니다.[1]

참고문헌

기본적인

  1. ^ a b c d e f 톨킨, 1977년 "퀸타 실마릴리온" ch. 1 "하루의 시작"
  2. ^ 톨킨 1987, 209쪽
  3. ^ 톨킨 1977, "퀸타 실마릴리온" ch. 8 "발리노르의 어두워짐에 대하여"
  4. ^ 톨킨, 1977년, "퀸타 실마릴리온" ch. 11 "해와 달의 그리고 발리노르의 은신처"
  5. ^ 톨킨 1977, "퀸타 실마릴리온" ch. 9 "노도르의 비행"
  6. ^ 톨킨 1977, "퀸타 실마릴리온", ch. 5 "엘다마르와 엘달리 ë의 왕자들"
  7. ^ 톨킨 1977, "Akallabeth: 누메노르의 몰락
  8. ^ 톨킨 1977, "권력의 반지와 세 번째 시대"
  9. ^ 톨킨 1955, 부록 A, I(i) 누메노르
  10. ^ 톨킨 1977, ch. 15 "벨레리앙의 놀도르"
  11. ^ 톨킨 1994, "퀸디와 엘다르"

이차적인

  1. ^ a b c Garth, John (2020). "Four Winds". The Worlds of J.R.R. Tolkien: The Places that Inspired Middle-earth. Frances Lincoln Publishers & Princeton University Press. pp. 40–41. ISBN 978-0-7112-4127-5. ... the lakes of sun and moon from the Old English Wonders of the East.
  2. ^ Barnfield, Marie (1991). "Celtic Influences on the History of the First Age". Mallorn (28): 2–6. JSTOR 45321637.
  3. ^ Himes, Jonathan B. (2000). "What J.R.R. Tolkien Really Did with the Sampo?". Mythlore. 22 (4). Article 7.
  4. ^ Lönnrot, Elias; Crawford, John Martin (trans.) (1888). "Rune X". Kalevala.
  5. ^ a b c d Dickerson, Matthew (2013) [2007]. Drout, Michael D. C. (ed.). Trees. pp. 678–679. ISBN 978-0-415-96942-0. {{cite book}}: work= 무시됨(도움말)
  6. ^ Varandas, Angelica (2015). "The Tree and the Myth of Creation in J.R.R. Tolkien". In Fernandes, Ana (ed.). The Power of Form. Cambridge Scholars Publishing. pp. 197–212. ISBN 978-1-4438-7594-3.
  7. ^ a b c Cohen, Cynthia M. (2009). "The Unique Representation of Trees in 'The Lord of the Rings'". Tolkien Studies. Project MUSE. 6 (1): 99–102. doi:10.1353/tks.0.0041. ISSN 1547-3163.
  8. ^ a b c d Curry, Patrick (2013) [2007]. "Two Trees". In Drout, Michael D. C. (ed.). J. R. R. Tolkien Encyclopedia. Taylor & Francis. p. 682. ISBN 978-0-415-86511-1.
  9. ^ Goetsch, Richard A. "Environmental Stewardship in the Works of J. R. R. Tolkien". Trinity Evangelical Divinity School. Retrieved 1 August 2023.
  10. ^ Flieger 1983, 44-49쪽.
  11. ^ Coutras, Lisa (2016). "The Light of Being". Tolkien's Theology of Beauty. Palgrave Macmillan. pp. 47–64. doi:10.1057/978-1-137-55345-4_4. ISBN 978-1-137-55344-7.
  12. ^ Flieger 1983, pp. 60–63.
  13. ^ Fisher, Jason (2013) [2007]. Drout, Michael D. C. (ed.). Silmarils. pp. 612–613. ISBN 978-0-415-96942-0. {{cite book}}: work= 무시됨(도움말)
  14. ^ a b Shippey, Tom (2001). "The Silmarillion: The Work of His Heart". J. R. R. Tolkien: Author of the Century. HarperCollins. pp. 228–231. ISBN 978-0261-10401-3.
  15. ^ Dickerson, Matthew (2013) [2007]. "Elves: Kindreds and Migrations". In Drout, Michael D. C. (ed.). The J. R. R. Tolkien Encyclopedia. Routledge. pp. 152–154. ISBN 978-0-415-86511-1.
  16. ^ Simonson, Martin (2018). "The Arboreal Foundations of Stewardship in J.R.R. Tolkien's The Silmarillion". English Studies in Africa. 60 (2): 12–22. doi:10.1080/00138398.2017.1406735. S2CID 165620730.
  17. ^ Dickerson, Matthew T.; Evans, Jonathan Duane (2006). Ents, Elves, and Eriador: The Environmental Vision of J.R.R. Tolkien. University Press of Kentucky. p. 99ff. ISBN 978-0-8131-2418-6.

원천