Genesis Rabbah (헤브루: 베레시스 랍바)는 유대교고전 시대의 종교 교본으로, 아마도 서기 300년에서 500년 사이에 쓰였을 것이다.그것은 창세기(히브리어로 베레시스)에 대한 고대 랍비니컬 호몰리테스의 해석 모음집으로 구성된 미드러쉬입니다.
그것은 전통에 따라 로마 시리아 팔래스티나에서 3세기에 번성했던 아모라 호샤야(또는 오샤야)에게 할당된 토라의 첫 번째 책에 대한 설명입니다.미드러시는 그 시대의 미드러시적 서술에 따라 창세기에 대한 공격적인 주석을 형성한다.끝부분만을 향해 끊어진 연속적인 순서에서 성경 본문은 한 구절씩, 종종 한 구절씩, 그리고 단어 한 구절씩, 종종 한 구절씩.(창세기 24장 35-48절에서 아브라함의 종에 대한 반복된 설명과 같이) 계보적인 구절과 설명을 제공하지 않는 구절만 생략된다.
Genesis Rabbah는 종종 아람어로 단어와 문장에 대한 많은 간단한 설명을 포함하고 있으며, 젊은이들의 가르침에 적합합니다.그것은 또한 유대교 회당과 학교의 공개 강연에서 인기 있는 다양한 악질적인 박람회를 포함하고 있다.미드래시의 편집자는 연속되는 구절의 다양한 길고 짧은 설명과 때로는 익명으로, 때로는 저자를 인용하여 공격적인 해석을 함께 해왔다.에디터는 실행 중인 코멘트에 보다 긴 공격적인 디스커션 또는 내러티브를 추가하며, 문제의 구절과 어떤 식으로든 연결되거나 Talmud 및 기타 미드라심에서는 특이한 메서드가 아닙니다.
창세기의 첫 장은 세계와 인간의 창조에 관한 것으로, 특히 이런 형식의 해석에 풍부한 자료를 제공했다.전체 섹션은 본문의 한두 구절에 대한 코멘트에 할애되어 있습니다.현대 철학 사상에 대한 많은 언급들은 비신자들의 의견을 반박하기 위한 목적으로 만들어졌다.동시대의 상황과 역사적 사건에 대한 언급도 있다.성경의 인물과 조건을 당대 현대사에 비추어 보는 것은 미드러쉬의 특징이다.
비록 창세기에 받아들여진 이야기들이 법적인 주제에 대한 코멘트를 제공할 기회가 거의 없었지만, 창세기 랍바는 미쉬나와 다른 출처에서 인용한 몇 개의 짧은 법적 문장들과 인용문을 포함하고 있다.이 미드러쉬는 숭고한 사상과 정교한 단어, 비유, 외국어, 특히 그리스어로 풍부합니다.
형태
창세기에 대한 완전한 해설을 형성하고 중간설명의 모든 요점을 예시하는 이 광범위하고 중요한 중간설은 섹션으로 나뉩니다.이들 섹션의 선두에 프리픽스가 있습니다.이러한 방법으로 메킬타, 시프라, 시프레와 같은 토라의 다른 책들과 타나이트 미드라심과 구별된다.창세기 랍바의 모든 장은 설명될 구절의 첫 번째 절로 구성되어 있으며, 몇 가지 예외 없이 다른 성경 구절에서 텍스트로 인용된 구절 - 일반적으로 글이나 케투빔에서 인용된 구절에서 시작하는 하나 이상의 서문에 의해 도입된다.이러한 원문에 대한 다양한 설명에 의해, 그 섹션의 선두에 있는 창세기의 특정 구절의 설명으로 전환이 이루어진다.창세기 라바에는 약 230개의 구절이 있다.약 70개의 랍비는 창세기 랍바 섹션의 소개로 사용된 랍비의 이름과 함께 인용된다.
입문구
이러한 구절의 대부분은 익명으로 되어 있으며, 아마도 부분적으로 창세기 랍바의 저자가 한 것으로 여겨질 것이다.그들은 종종 어떤 소개 공식도 없이 프로엠의 선두에 서 있는 본문의 구절에서 시작한다.서문의 구조는 다양하다.일부에서는 도입문만 제시되는데, 창세기 구절의 적용은 자명하거나 나중에 연습할 수 있도록 설명되어야 한다.수가 많은 단일 서문에는 그 절에서 설명될 창세기의 구절 또는 구절을 전부 또는 마지막 부분에서 언급하는 그들의 텍스트에 대한 설명이 포함되어 있다.복합적인 서론은 같은 성경 구절의 다른 설명으로 구성되어 있으며, 다양한 방식으로 함께 묶여 있지만, 항상 마지막 설명, 즉 서문의 마지막 링크가 종종 첫 구절이 닫히는 창세기 구절의 설명으로 이어지도록 배열되어 있습니다.
종종 꽤 긴 이 소개들을 위해, 여러 박람회에 대한 자료들이 준비되어 있었다.이 구절의 원래 작업은 주로 몇 개의 문장과 박람회를 하나의 좌표 전체로 결합하고 그룹화하는 것으로 구성되었으며, 마지막 구성원은 섹션의 설명에 대한 실제 소개를 형성하도록 배열되었다.창세기 랍바의 일부 부분은 다음 절에서 설명하는 성경 구절으로의 전환을 보여주지만, 이러한 소개로 인해 시작된다는 점이 분명히 특징지어지고 있지만, 공식적인 결말은 없다.
나눗셈의 원리
원고와 판본에는 연속적으로 번호가 매겨져 있다.슐찬 아룩의 많은 인용구는 창세기 랍바의 구절을 섹션의 번호로 언급하고 있다.원고와 판본 모두 섹션의 총 수는 97개에서 101개까지 다양합니다.거의 모든 원고와 판본이 96장을 세는 것에 동의한다.The principle of division followed in the sections of Genesis Rabbah was evidently that of the Biblical text itself as fixed at the time of the compilation of this midrash, in accordance with the open and closed paragraphs (פתוחות and סתומות) in the Hebrew text of Genesis.계보를 제외하고 창세기에서 여전히 발견되기 때문에 거의 모든 부분에 대해 중간 부분에 별도의 부분이 있다.그러나 팔레스타인 3년 주기 토라 부분('세다림')과 관련된 증거가 있는 부분이 있어 이를 면밀히 조사하면 지금까지 알려진 것과 다른 세다림의 배열이 발견될 수 있다.하지만, 특히 미드래쉬의 첫 부분에는 한 번에 한 구절 또는 몇 구절만 설명되는 섹션이 있습니다.관습적인 1년 주기의 토라 부분은 창세기 랍바의 구분에서 전혀 간주되지 않으며, 또한 그것들은 최고의 사본이나 중간판의 편집 프린스프에도 표시되지 않는다. 따라서, 이 구분들은 이 중간판의 후반 판에서 나타나는 세다림의 단순한 세분화로 간주될 수 없다.
재료.
창세기 랍바의 외형적인 형태에 관한 질문보다 훨씬 더 어려운 것은 그 안에 현재 내용물이 얼마나 많이 포함되어 있는지, 그리고 얼마나 나중에 추가될 것인지를 결정하는 것이다.그 부분들은 연속적으로 많은 성경 구절들의 설명을 포함하는 틀을 형성했다.
그러나 악명높은 악명높은 악명높은 악명높은 악명높은 해설과 함께, 모든 구절이나 구절의 일부에, 장황한 코멘트를 붙이거나, 텍스트의 해설과 관련된 길고 짧은 악질적인 구절, 이야기 등을 추가하는 것이 쉬워졌다.이 강착 과정은 탈무드와 중기 문학의 다른 작품들과 마찬가지로 창세기 랍바에서 매우 자연스럽게 일어났다.이러한 작업의 시작부터 완료까지(완료된 경우라도), 많은 추가와 수집이 이루어진 오랜 시간이 흘렀습니다.
랍비 호샤이아가 창세기 랍바의 저자인 전통은 그가 구절의 순서에 따라 창세기에 대한 설명을 배열하고, 다른 책의 창세기 중간 문장에 필요한 보완물을 제공하는, 타나이트 시대의 관례적인 실행 주석의 형태로 작업을 시작했음을 의미할 수 있다.토라. 랍비 이스마엘에게 메킬타를, 랍비 요하난에게 예루살렘탈무드를 바치는 것도 비슷한 절차다.아마도 창세기에 대한 코멘트는 원래 위에서 언급한 본문의 부분과 일치하는 부분으로 나뉘어져 있었고, 가장 간단한 서론의 시작을 포함하고 있었을 것이다. 왜냐하면 그러한 서론의 첫 흔적은 탄나이트 미드래쉬에서도 발견되기 때문이다.그러나 수많은 예술적 소개로 이루어진 섹션의 장식은 페식타와탄후마 미드라심의 유형에 이은 완성된 홈리 형식과 함께 현재 존재하는 창세기 라바 편집의 결과였다.그리고 아모라임 시대의 악랄한 해석의 전통은 중간에서 다루어졌고, 창세기 랍바는 현재의 형태가 아니더라도 현재의 형태가 되었다.아마도 편집자는 또한 창세기의 여러 부분들에 대한 다른 컬렉션들을 사용했을 것이다.현재의 창세기 랍바는 첫 번째 토라 부분과 다른 11개의 토라 부분의 길이 사이의 독특한 불균형을 보여준다.Torah 부분만 해도 전체 작업의 4분의 1이 넘는 29개의 섹션으로 구성되어 있습니다.현재의 창세기 랍바는 비율이 다른 두 개의 중간 라심의 조합이고, 첫 번째 토라 부분의 29개 부분이 (몇 구절만 설명됨) 창세기 랍바의 현존하거나 불완전한 재료를 구성하며, 이는 창세기 랍바보다 훨씬 크고 포괄적인 규모로 배치되어 있을 가능성이 있다.다른 토라 지역과의 중간 충돌입니다.
이름 유래
이 작품은 원래 이 중간돌기와 랍비 호샤야의 이름을 구별하기 위해 사용된 것이 아니라면, 창세기 초기에 더 큰 중간돌기에서 "창세기 랍바"라는 이름을 얻었을지도 모른다.'라비 호샤야 랍바 시작'이라는 첫 글자에 '라비 호샤야 랍바 시작'이라는 설명이 붙고, 작품명 '제네시스 랍바'는 '라바'의 줄임말이라는 설이 있다.ipts - 그리고 매우 오래된 인용구로 "Rabbi Hoshayah"라는 이름은 미드래쉬의 첫 번째 서문에 "rabbah"를 추가하지 않고 서 있습니다.만약 권위 있는 명칭이 상실되고도 그 속성이 미드래쉬의 제목에 남아있다면 그것은 특이할 것이다.
날짜.
창세기 랍바의 정확한 편집 날짜를 확인하는 것은 어렵다.그것은 아마도 예루살렘 탈무드(4~5세기)보다 훨씬 늦게 행해졌을 것이다.그러나 그 후에도 텍스트는 최종적으로 닫히지 않았을 것이다.길거나 짧은 구절을 항상 추가할 수 있기 때문에 섹션의 프리퍼런스 구절 수가 증가하여 기존 구절의 수가 증가하였다.따라서 토라 부분 바이슬라흐를 시작으로, 후대의 아가다의 흔적이 남아 있고, 탄후마족과의 연결점이 있는 광범위한 구절이 발견됩니다.그 구절들은 현재 판에서 볼 수 있는 많은 다른 추가와 광택이 없는 오래된 필사본에서 완전히 누락되지 않았기 때문에 아마도 이른 시기에 추가되었을 것이다.마지막 장에서 Genesis Rabbah는 결함이 있는 것으로 보입니다.토라부 바이가슈의 부분에서는, 코멘트는 더 이상 한 구절씩 행해지지 않고, 이 토라부의 마지막 부분과 토라부 바예치의 첫 부분은 아마도 단후마 동백에서 따온 것일 것이다.창세기 48장 전체에 대한 코멘트는 모든 원고(한 가지 예외)와 판본의 1~14절에 누락되어 있다.이 Torah 부분의 나머지 부분인 Jacob의 축복에 대한 코멘트(49)는, 상기의 예외를 제외하고, 솔로몬 버버가 편집한 Tanhuma Midrash의 컴파일러에 의해서도 사용된 개정판의 모든 원고에서 볼 수 있다.
창세기 랍바의 가장 좋은 원고는 대영박물관의 Codex Add. 27,169에 있다.J사에서 발행한 비판판에 사용되었습니다.테오도르.
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