이온 크랑

Ion Creangă Nică al lui Ștefan a Petrei Ion Torcălău Ioan Ștefănescu
태어난	(1837-03-01) 1837년 3월 1일 몰다비아 공국(현재 루마니아 타르구 네암 ț의 일부) 후물레 ș티
죽은	1889년 12월 31일 (1889-12-31) (52세) (압수) 이아 ș디
휴식처	루마니아 이아 ș디의 이터니타테아 묘지
필명	Popa Smântână, Ioan Vântură-Țară
직종.	단편작가,교육자,민속학자,시인,섬유직,클릭,정치인
언어	루마니아어
국적.	몰다비아누스 루마니아어
기간	1864–1883
장르.	일화, 아동문학, 에로틱 문학, 우화, 동화, 판타지, 서정시, 회고록, 노벨, 풍자, 단편, 스케치 스토리
문학운동	리얼리즘, 주니메아
배우자.	일레아나 그리고리우 (1859-12-26) - 1873 (1873)
아이들.	콘스탄틴 (1860-12-19, 1860년 12월 19일)
서명

이온 크랑 ă( 루마니아어 발음:[[̯크레 ŋɡə라 ˈ에 관한 ă]], 닉 ș 알루이 ă테파나 페트레이, 이온 토르크 ș ă루, 이오안 ă테프 ˈ네스쿠(, 1837년 3월 1일 ~ 1889년 12월 31일)는 몰다비아인, 후에 루마니아의 작가, 라콘테우르, 학교 교사였습니다. 19세기 루마니아 문학의 주요 인물인 그는 어린 시절의 추억, 소설과 단편, 그리고 많은 일화들로 가장 잘 알려져 있습니다. 크리앙 ă의 판타지와 아동 문학에 대한 주요 기여는 전통적인 형태(돼지 이야기, 염소와 그녀의 세 아이)에 빚진 동화("Harap Alb", "Ivan Turbinc ă", "D ă닐 ă 프레펠리크", "Stan P ățitul")뿐만 아니라 동명의 주인공을 중심으로 구성된 이야기("Harap Alb", "Ivan Turbinc ă", "Diabnil Turbinc Prepeleac", "Stan Pybertul"), "돼지 이야기", "염소와 그녀의 세 아이", "세 명의 며느리를 둔 어머니", "세 명의 며느리를 둔 어머니"), "노인의 딸과 노파의 딸"). 루마니아어와 현지 유머의 걸작으로 널리 알려진 그의 글은 민속 자료 모음과 농촌 영감의 문학적 사실주의에 대한 독창적인 기여 사이의 중간 지점을 차지합니다. 그들은 그의 "부식"이라고 통칭되는 에로틱 문학에 대한 일련의 기여를 동반합니다.

파격적인 생활방식으로 퇴짜를 놓은 루마니아 정교회 사제인 크레앙 ă는 혁신적인 교육자이자 교과서 저자로 일찍부터 영향력을 행사했고, 자유독립파와 함께 짧은 민족주의 정치 경력을 추구했습니다. 루마니아의 민족 시인인 미하이 에미네스쿠와의 친분과 영향력 있는 보수 문학 사회인 주니메아와의 공통적인 관계가 시작되면서 그의 문학 데뷔는 말년에 이루어졌습니다. 비록 그곳의 많은 동료들에 의해 유보적으로 간주되었고, 주로 그의 구전 기록에 대해 높이 평가받았지만, 크레앙 ă는 접근 가능한 형태로 그 단체의 문화 지침을 전파하는 것을 도왔습니다. 이후 비평가들은 에미네스쿠, 이온 루카 카라지알레, 이오안 슬라브어와 함께 그를 주니미즘 문학의 가장 뛰어난 대표자 중 한 명으로 묘사했습니다.

Ion Creang ă는 사후에 여러 개의 상을 받았으며, 루마니아와 이웃 몰도바의 여러 기관에서 기념하고 있습니다. 여기에는 1918년 루마니아 최초의 기념관으로 개관한 이아 ș디의 보즈데우카 건물이 포함됩니다. 그의 직계 후손으로는 전간기의 대표적인 루마니아 건축가 중 한 명인 호리아 크레앙 ă가 있습니다.

전기

배경과 가족

이온 크레앙 ă는 몰다비아 공국의 후물레 ș티에서 태어났으며, 그의 아내 스마란다와 페트레 시우보타리울의 ș테판의 아들로 ț시에 편입되었습니다. 그의 고향 지역은 동부 카르파티아의 기슭에 있었고, 당시 몰다비아 공국에 포함되었습니다.^[2] 주변 지역의 인구는 양치기, 직물 제조 및 관련 직업에 의해 지배되는 고대 생활 방식을 보존했으며 지역 민속의 오래된 형태를 보존하는 것으로 유명합니다.^[3][4] 크레앙 ă의 가족사에 깊은 인상을 남긴 이 지역의 또 다른 특징은 트랜스휴먼의 관습과 몰다비아와 트란실바니아의 산 양쪽에 있는 루마니아 민족 공동체 사이의 연결고리와 관련이 있습니다. 그의 외가 쪽에서는 작가가 마라무레 ș 태생의 소작농의 후손인 반면, 문학사가 조지 ă린스쿠에 따르면, 그의 아버지의 출신지는 트란실바니아 지방에 있는 더 남서쪽이었을지도 모릅니다.

그 가족은 공동체 내에서 중요한 위치에 이르렀습니다: ș테판 신 페트레는 양모 무역으로 꾸준히 수입을 올렸고, 그의 아내는 공동체 지도자 가족인 피피리그의 크레앙 ă의 후손이었습니다. 후자의 구성원들 중에는 몰다비아 메트로폴리탄 이아콥 스타마티와 스마란다의 아버지 보르닉 다비드, 그리고 네암 ț 수도원의 수도사인 그녀의 삼촌 시우부크 클로포타룰이 포함되어 있었습니다. 이런 전통에 자부심을 가진 그녀는 아들이 교회에서 경력을 쌓아야 한다고 주장했습니다.^[7] 그 자신의 기억에 따르면, 미래의 작가는 1837년 3월 1일에 태어났다고 하는데, 그 날짜는 그 이후로 도전을 받아왔습니다.^[6] 크랭 ă의 다른 진술에는 1837년 3월 2일이나 1836년의 날짜를 알 수 없습니다. 1839년 6월 10일이 주민등록부에 기재되어 있고, 1842년 2월 4일(크랑 ă의 남동생 자헤이의 출생일이 더 유력)에 같은 이름의 다른 아이가 태어났다고 언급되어 있습니다. 부정확함은 또한 그의 가족 생활의 다른 측면을 건드리기도 합니다: 데이터의 결과적인 충돌에 주목하면서, C ă라인스쿠는 작가의 부모가 서로 결혼했는지(그리고 만약 그렇다면, 그들이 첫 번째 결혼을 한 것인지), 그리고 그들이 얼마나 많은 아이들을 함께 가지고 있는지를 아는 것은 불가능하다고 결정했습니다. 법적으로 가족의 이름이 필요하지 않았고, 사람들이 주로 다양한 별명과 후견인으로 알려졌던 시대에, 이 소년은 아이온(Ion)에서 형성된 저코리즘인 닉 ă(Nic Nic)로, 또는 공식적으로는 닉 ș 알루이 ș테판 아 페트레이(Nic lui ș테판 아 페트레이)로 알려져 있었습니다.

유년기, 청년기, 서품

그의 어린 시절 추억의 첫 부분에서 언급되는 목가적인 시기 이후, 이온 크랭 ă는 당시 정교회 당국의 보살핌을 받는 초등학교에 보내졌고, 그곳에서 그는 반항적인 태도와 무단결근에 대한 식욕으로 유명해졌습니다. 그의 동료들 중에는 스마란다 포세이(Smaranda Posea)라는 여학생이 있었는데, 그는 그의 성인 시절까지 지속된 애정을 수십 년 동안 발전시켰으며, 그 둘은 더 이상 서로를 ^[10]보지 못했습니다. 그는 키릴 문자로 된 읽기와 쓰기를 동료 과외의 기술을 통해 배웠고, 감독하는 교사인 바실리아 일리오에이가 1848년 이전 어느 시점에 몰다비아 군대에 의해 길에서 떨어져 나와 징집되었습니다.^[2] 1848년 말, 메모리얼스가 술에 취한 사람으로 묘사한 다른 선생님이 콜레라로 죽은 후, 데이비드 크랭 ă는 손자를 지역 학교에서 철수시키고 브로 ș테니의 비슷한 시설로 데려가서 중년 여성 이리누카의 보살핌에 그를 맡겼습니다. Ion Creang ă는 몇 달 동안 Irinuca의 Bistri ț라 강에 있는 외딴 집에서 지냈습니다. 염소들이 가까이 있어 옴 감염이 발생하고 서둘러 피피리그로 떠났고, 그곳에서 그는 외할머니 Nastasia가 터득한 민간요법인 자작나무 추출물을 사용하여 자신을 치료했습니다.

1849년 말에서 1850년 초 사이에 학교로 돌아온 후, 크랭 ă는 재정적으로 어려운 아버지에게 쫓겨나서 양털 방적 일을 하며 그 다음 시기를 보냈고 직업적인 별명은 Torc ă ă루 ("스핀스터")로 알려졌습니다. 그는 4년 후에 겨우 3학년이 되어서야 돌아왔고, 몰다비아 왕자 그리고레 알렉산드루 기카가 레굴라멘툴 유기농 개혁의 일환으로 새로 설립한 타구 네암 ț 공립학교에 입학했습니다. 미래의 철학자 바실레 콘타(Vasile Conta)의 동료이자 신부이자 신학자인 이사이아(Isia "Popa Duhu" Teodoresu)의 동료인 크레앙 ă는 1854년 ă티케니 신학교로 보내졌습니다. 이 사춘기 학생은 Ioan ă테프 ș네스쿠(그의 이름과 후견인에 기초한 성씨의 변형)로 등록된 후, 결국 그의 모계 성씨인 크레앙 ă를 채택했습니다. ă라인스쿠에 따르면, 이것은 "미학적인 이유로" 행해졌거나 (그의 새 이름처럼, 문자 그대로 "가지" 또는 "가지"를 의미하며, "좋은 소리로 들린다"는 뜻) ș테판이 그의 친아버지가 아니라는 가능성이 있는 발견 때문에 행해졌다고 합니다. 크랭 ă의 연구원인 댄 그르 ă디나루는 작가가 그의 전기 작가들에 의해 축성된 변형 Ion 대신 일반적으로 더 학습된 서클에서 사용되는 변형 Ioan에 대해 특별한 선호를 가졌다고 믿습니다.

자신의 주장에 따르면, 동료들의 무관심과 일상적인 집착을 목격한 크레앙 ă는 지역 신부의 딸과 바람을 피우며 훈련에 거의 신경을 쓰지 않았고, 음주 문화에 복종했으며, 동료들에게 장난을 치고, 심지어 쇼핑까지 했다고 인정했습니다. 그 자신의 진술에 따르면, 그는 젊은 시절에 이미 캣린 ță(전통 의상을 입은 치마)의 향기를 "느끼는" 바람둥이였습니다. 1855년 8월, ă티케니 학교가 문을 닫자 크레앙 ă는 몰다비아의 수도 이아 ș디에 있는 소콜라 수도원에 딸린 중앙 신학교로 떠났습니다. ș페트르의 1858년 죽음으로 인해 그는 부양의 수단이 없게 되었고, 그는 직접 서품을 받을 것을 요청했지만, 필요한 나이가 되지 않았기 때문에 대신 그의 학교 출석을 증명할 수 있는 증명서를 받았습니다. 그는 얼마 지나지 않아 마흔성도 교회 출신의 이오안 그리고리우 사제의 딸인 15세 일레아나와 결혼했는데, 그곳에서 그는 학교 교사로 훈련을 받은 것으로 추정됩니다. 이 의식은 몰다비아와 남쪽 이웃 왈라키아 사이의 개인적인 연합이 일어난 ^[8]지 몇 달 후인 1859년 8월 알렉산드루 이오안 쿠자가 지배자로 선출됨으로써 이루어졌습니다. 아버지가 율법교회에서 칸토어로 고용한 그는 같은 해 12월 서품을 받아 성삼위일체교회 집사직에 배치됐고, 1860년 5월 마흔 성도로 돌아왔습니다.^[8]

크레앙 ă와 그리고리우 사이의 관계는 유난히 긴장되어 있었습니다. 그리고리우의 뒤를 이을 수 있다는 이유만으로 결혼에 동의했을 가능성이 있는 신랑은 결혼식 몇 주 후,^[15] 자신의 처가에서 학대를 받고 아내의 지참금을 사기당했다고 주장하며, "살인자"라고 비난하며, 메트로폴리탄 소프로니 미클레스쿠에게 보낸 고소장에 서명했습니다. 이혼을 허락해달라고 요구하고 있습니다.^[8] 이 요청에 대한 응답은 그의 바람과는 반대였습니다: 그는 최고 기독교 법원인 디카스터리로부터 격리 명령을 받았고, 그리고리우와의 화해 약속에 의해서만 자유롭게 풀려났습니다.^[8]

학교 선생님으로 시작하여 정교회와 충돌합니다.

1860년, 크레앙 ă는 새로 설립된 이아 ș디 대학교의 일부인 신학부에 입학했고, 1860년 12월에 아들 콘스탄틴을 낳았습니다. 그의 삶은 여전히 안정적이지 못했고, 그는 그리고리우의 감독을 벗어나 브르보이 교회로 옮기기로 결정했고, 그의 집사직은 예산에서 제외되었고 그의 소지품들은 1864년 ^[8]임시 숙소에서 쫓겨났습니다. 그는 도시를 떠날 생각을 했고, 심지어 더 외딴 볼그라드에서 공식적으로 새로운 임무를 요청했습니다.^[8] 1864년 1월 신학부가 폐쇄된 이후, 그는 이아 ș디의 트레이 이에라르히 수도원(Trei Ierarhi Membourne)에 다녔고, 그곳에서 그의 스승과 감독관을 역임한 젊은 문화 인물 티투 마이오레수를 처음 만났고, 그 후 그는 반에서 1등으로 졸업했습니다(1865년 6월). 교육 시스템에 대한 자신의 경험에 당황한 크레앙 ă는 마이오레수의 교육 개혁과 현대화, 특히 읽기와 쓰기를 가르치는 새로운 방법에 대한 열정적인 제안자가 되었습니다. 일반 학교를 졸업하는 동안과 졸업 후, 그는 Trisfetite의 교사직에 배치되었습니다.^[18] 그곳에 있는 동안, 그는 (특히 "멍청함", "무례함" 또는 "부끄러운"^[19]과 같은 특징을 가진 개별 학생들에 대한 그의 보고서를 첨부함으로써) 까다로운 선생님의 명성을 얻었습니다. 당시 기록에 따르면 제자들을 훈육하는 데 체벌을 사용했고, 심지어 당시 받아들여진 폭력의 기준을 뛰어넘었다고 합니다.^[10]

동시에 그는 교육 개혁을 지지하는 활동을 시작하고 있었습니다. 1864년까지 그와 몇몇 다른 사람들, 그중에서도 학교 선생님 V. ă체아누는 1868년에 "1학년 초등학생들의 사용을 위한 새로운 쓰기와 읽기 방법"이라는 제목의 Metod ă 누 ă 데 스크리에르 ș ă티레 pentruzul clasei I primar ă"라는 제목으로 인쇄된 새로운 프라이머를 작업하고 있었습니다. 그것은 키릴 문자 철자를 대체하는 로마자 표기법인 새로운 루마니아 알파벳 표준에 의해 제기된 문제들을 주로 다루었습니다.^[21] 마이오레수의 원칙에 기반을 둔 메토드 ă누 ă는 이 시기에 가장 많이 발행된 교과서 중 하나가 되었습니다. 교훈적인 텍스트 외에도 크리앙 ă의 서정시 데뷔작인 ă ă리카 î 팀풀리에르니("The Little Bird in Wintertime")가 수록되어 있습니다. 이 책은 1871년에 î프 ăță토리울 코필로("The Children's Teacher")로 출판되고 V가 공동 집필한 또 다른 작품이 뒤따랐습니다. ă시아누. 이 책에는 몇몇 소설과 스케치 이야기인 "인간의 어리석음"이 포함되어 있으며, 이후 판본에는 포베스테 ("A Story")와 파칼 ă ("ă ă"로 더 잘 알려진 가상의 민속 캐릭터를 차용한 것)가 추가되었습니다.

1866년 2월, 이아 ș디의 판테리몬 교회에서 잠시 봉사한 후, 그는 헤구멘 이사이아 비콜 디오클리아스에 의해 골리아 수도원에서 봉사하는 것을 환영받았습니다. 1867년경, 그의 아내 일레아나는 그를 떠났습니다. 그 순간 이후, 크레앙 ă는 성직자로서의 직무 수행에 흥미를 잃기 시작했고, 그가 더 이상 아내와 함께 살지 않는다는 것을 숨기기 위해 최선을 다하던 중, 정부를 잡았습니다. 결혼생활의 파탄은 나중에 크레앙 ă 자신이 일레아나가 골리아 수도승과 간통한 탓으로 돌렸고, 일레아나의 연인이 이아 ș디의 원형인 고위 관리라는 소문이 퍼졌습니다. 그럼에도 불구하고 크랭 ă의 주장은 신빙성이 없다고 주장하는데, 그 이유는 이 사건 이후에도 집사가 같은 수도원에서 계속 일했기 때문입니다.

1860년대 후반에 이르러 미래의 작가는 정치에 대한 관심도 추구하게 되었고, 이는 결국 루마니아의 자유주의적 흐름 내에서 자유롭고 독립적인 파벌로 알려진 보다 민족주의적인 집단과 연합하게 되었습니다.^[27][28] 그의 당의 선동가였던 크랭 ă는 흔히 "사워 크림" (Popa Smântân Sour Cream)이라는 별명으로 알려지게 되었습니다. 1866년 4월, 돔니토르 쿠자가 쿠데타로 실각한 직후, 카롤 1세가 그의 후임으로 발탁되기 직전, 루마니아군은 몰다비아 메트로폴리탄 칼리닌 미클레스쿠의 선동으로 이아 ș디에서 일어난 분리주의 폭동을 진압하기 위해 개입했습니다. 크랭 ă는 다른 파벌주의자들과 의견을 같이 했을 가능성이 있고, 어떤 분리가 캐롤의 통치보다 더 바람직한지에 따라 폭동자들 사이에 있었을 것입니다. 비슷한 시기에 반유대주의적인 책들을 유포하기 시작했고, 기독교인들에게 유대인 사업을 보이콧하라고 요구한 것으로 전해졌습니다.^[10][31] 그는 "키케스의 바늘 하나도 없다"는 니쿤 아크 데 라 지다니(Niciun ac de la jidani)라는 표현을 만든 것으로 생각됩니다.^[10] 그의 보수적인 경쟁자인 Iacob Negruzi의 회고록에 기록된 바와 같이, 그는 루마니아 하원의 Ia ș계 의원의 계파 후보 중 한 명으로 최종 선정되었습니다. 이 에피소드는 일찍이 1871년 참정권 시절에 일어난 것으로 추정됩니다.^[32]

1868년까지 크레앙 ă의 반항적인 태도는 그의 위계적인 상관들을 짜증나게 했고, ă라인스쿠에 따르면, 그의 연속적인 행동은 그가 "스캔들을 위해 그의 길을 떠나고 있다"는 것을 보여줍니다. 그는 처음에는 이아 ș디 극장 공연에 참석한 것은 물론 자신이 본 것에 "추악하거나 사기를 저하시키는 것은 없다"고 도전적으로 주장해 처벌을 받았으며, 자신의 교회에 둥지를 튼 신인들을 겁주기 위해 총을 발사해 승려들을 더욱 적대시한 것으로 알려졌습니다. 일부 논평가들이 크레앙 ă의 반대자들에 의해 조작되었다고 믿는 후자의 사건은 언론에서 부정적인 보도로 인해 더욱 경각심을 갖게 된 기독교 당국에 의해 터무니없는 판단을 받았습니다. 자신 외에 다른 성직자가 총을 사용하는 것이 목격되지 않았다는 말을 듣고, 크랭 ă는 조지 ă린스쿠가 "나스레디네크"라고 간주하는 답변을 내놓았는데, 다른 성직자들과 달리 자신은 총을 사용하는 것을 두려워하지 않는다고 주장했습니다. 메트로폴리탄 캘리닉 자신과 마주한 크레앙 ă는 자신이 캐논법을 위반하지 않았다는 판결을 받자 결국 프리레이트에 의해 사면을 받아 신인을 제거할 다른 방법을 생각할 수 없다고 주장했다고 합니다.

디프로킹과 보즈데우카 시대

크랭 ă는 결국 수도원을 떠났지만, 교회 지하실로 열쇠를 내놓기를 거부했고, 아마도 현대화의 의도로 정교회 사제의 전통적인 흔적 중 하나인 긴 머리를 잘랐습니다. 특히 크레앙 ă는 성직자들이 머리를 길게 기르지 않도록 규정한 고대 교회법 조항을 사용하여 자신을 설명했기 때문에 후자의 행동은 그의 상관들을 모욕했습니다. 그의 상관들은 약간의 평가 후에 이 행동을 사소한 불복종 이상으로 여기지 않기로 동의했습니다.^[15][19] 그는 일시적으로 출장 정지를 당했지만, 결정의 모호성(영구적인 추방으로 읽힐 수 있음)을 이유로 크랭 ă는 자신이 퇴짜를 놓은 것으로 생각했습니다. 그는 성직복을 아예 포기하고 모든 곳에서 평복을 입기 시작했는데, 이것은 대중의 공분을 불러일으켰습니다.^[15]

1872년 7월, 크랭 ă는 로마 ă 거리에 있는 제1 소년 학교의 교사가 되었고, 그의 신분과 태도에 대한 소식이 교육부 장관 크리스찬 텔에게 전해졌습니다. 상황에 화가 나 자신의 교수 능력에 해당하지 않는다는 이유로 서면으로 이의를 제기한 ^[15][26]그는 해고 직전에 자신이 설립한 담배가게에서 벌어들인 수입에 의존했습니다.^[26][34] 이 무대는 크랑 ă가 교회의 위계질서와 갈등을 빚는 데 결정적인 역할을 했습니다. 자신이 왜 가게 주인의 삶을 살고 있는지 설명하기 위해 소환된 그는 사과할 마음이 없다는 뜻을 보이며, 오직 세속적인 법정에 서는 것에 동의할 것임을 밝혔습니다.^[36] 독설문은 특히 교회 관리들이 "인간의 존엄성"이라는 대의를 지지하는 그의 "독립성, 성실성, 정직성" 때문에 그의 적이라고 비난했습니다.^[37] 저항의 표시가 있은 후, 법원은 그의 퇴거를 권고했고, 그것의 결정은 곧 시노드에 의해 확정되었습니다.^[26][36]

한편, 크레앙 ă는 이아 ș디 외곽에 위치한 작은 집인 보즈데우카(Bojdeuca)라고 불리는 곳으로 이사했습니다. 1873년에 공식적으로 이혼한 ^[15][38]그는 연인인 에카테리나 "틴카" 바르틱과 함께 그곳에서 살고 있었습니다.^[21][38][39] 이전에 보즈데우카 방 중 하나를 임대했던 전 세탁소였던 그녀는 크레앙 ă의 농부 같은 삶을 공유했습니다. 이런 생활 방식은 전 집사가 여름 내내 헐렁한 셔츠를 입고 자연 연못에서 목욕하는 등 여러 가지 특이한 일들을 내포하고 있었습니다.^[40][41] 조지 ă린스쿠(George C ă린스쿠)에 의해 "프로버설 식탐"이라고 불리는 그의 왕성한 식욕은 현대 기사에 의해 증명되었습니다. 이것들은 그가 매일 연속적으로 모든 식사를 먹는 것을 묘사합니다.^{[19][21][41][42]}

1874년 5월, 라스크 ă르 카타르지우의 보수당 내각에서 교육부 장관을 맡은 직후, 그의 친구 마이오레수는 크레앙 ă에게 ă쿠라리의 이아 ș 지역의 교사직을 허락했습니다. 같은 기간 동안, 이온 크레앙 ă는 루마니아의 국민 시인으로 추앙된 미하이 에미네스쿠와 만나 절친한 친구가 되었습니다. 1875년 여름, 에미네스쿠는 마이오레수의 교육부 감사관으로 일하며 이아 ș이 현의 학교들을 감독하고 있었다고 전해집니다. 전해지는 바에 따르면, 에미네스쿠는 크레앙 ă의 라콘테어로서의 재능에 매료되었고, 반면에 에미네스쿠는 그의 학식에 감탄했습니다.

주니메아 리셉션

비슷한 시기에 크레앙 ă도 문화적, 정치적 위신이 높아지고 있던 마이오레수가 주재하는 상류층 문학 클럽인 주니메아에 다니기 시작했습니다. 이 사건, 문학사가 Z. 오르네아는 이전의 파벌주의자로서, 크랭 ă는 마이오레수와 네그루지로 대표되는 주류 주니미즘의 "코스모폴리탄 지향"의 타고난 적수였지만, 여전히 교육 분야에서 마이오레수의 의제에 근본적으로 전념하고 있다고 주장했습니다. 문학사학자 카르멘-마리아 메쿠와 니콜래 메쿠는 또한 주니메아를 다닌 후, 저자가 그것의 혁신적인 가르침의 일부를 그의 교육학 스타일에 동화시킬 수 있었고, 따라서 순수하게 학문적인 환경 밖으로 그것의 메시지를 확산시키는 데 도움을 주었다고 주장합니다.^[47]

그의 정확한 리셉션 날짜는 미스터리입니다. 마이오레수 자신의 기록에 따르면, 1871년에 열린 주니메아 회의에 크레앙 ă가 참석했다고 하는데, 그 기간 동안 조르헤 코스타포루는 클럽을 정당으로 만들 것을 제안했습니다. Z는 그 정보가 의심스럽다고 여겼습니다. 오르네아는 이 에피소드가 전적으로 주니미스트 지도자에 의해 발명되었을 수 있다고 주장했고, 네그루지의 설명과 A가 보관한 회의록 모두와 모순된다고 언급했습니다. D. 제노폴.^[49] 오르네아의 평가에 따르면 문학평론가 블라디미르 스트라이누를 제외한 크레앙 ă의 전기 작가들은 모두 마이오레수의 발언을 일축하기에 이르렀습니다. 몇몇 소식통들은 1875년경에 활동한 에미네스쿠에 의해 미래의 작가가 사회에 소개되었다고 언급합니다.^[50] 이와 다른 세부 사항들로 인해 Ornea는 1875년 여름 방학 이후에야 Creang ă에 회원 자격이 주어졌다고 결론지었습니다.

점차 혹은 순간적으로 크레앙 ă는 진정성이라는 주님주의적 이상을 확인하며 긍정적인 인상을 남겼습니다. 또한 그는 말이 많고 재미있는 성격, 스스로를 "농부"라고 언급하는 것, 그리고 결국 그의 데뷔작들로 인해 자신의 대중적인 독서의 대상이 되었습니다.^[53] 그의 이야기 전개는 곧 그에게 헌신적인 관객을 가져다 주었는데, 그는 작가 자신이 "오안 반투르 ă-ț아르 ă"("Ioan Gadabout")라는 가명을 사용하기 시작했을 때 크리앙 ă의 허구적인 우주를 "경이의 자루"로 여겼습니다. 아직 40대이지만, 그 신입생은 그의 동료들에게 모 ș 크레앙 ă ("노인 크레앙 ă" 또는 "ă 신부")로 구어체로 알려지게 되었고, 이것은 존경과 동정의 표시였습니다. Ion Creang ă의 가장 헌신적인 지지자들 중에는 에미네스쿠, 그의 전 정치적 라이벌인 Iacob Negruzzi, Alexandru Lambrior, Vasile Pogor가 있었고, 공개 토론 중에 거의 발언을 하지 않았던 주니미스트들로 구성된 소위 카라쿠드 ă(대략 "작은 게임") 부문도 있었습니다. 그리고 그의 문학 작품을 열렬히 청취한 사람들은 (크레앙 ă가 나중에 그의 에로틱한 글들을 바친 것은 이 후의 모임에서였다). 그의 다양한 문학적 기여와 병행하여, 전 신부 자신은 주니미즘 정치에서 유명한 목소리가 되었고, 그의 새로운 친구 에미네스쿠와 마찬가지로 마이오레수와 페트르 P가 이끄는 더 세계적이고 귀족적인 부분에 반대하여 이 그룹의 민족주의 파벌을 지지하는 목소리를 냈습니다. 잉어.^[57] 1877년 3월 네그루지에게 보낸 암호화된 편지를 통해 확인된 바와 같이, 그는 1870년대 후반까지 비밀리에 이전 파벌주의자들의 정치적 지지를 새로운 동료들에게 돌리고 있었습니다.^[28]

문학적 축성

1875년 가을은 클럽 잡지 Convorbiri Literare에서 10월에 처음 출판한 단편 소설 "세 딸을 둔 어머니"와 함께 소설 산문에 실제로 데뷔한 것으로 묘사되기도 합니다.^[21][58] 대체로, Convorbiri Literare는 크리앙 ă가 사망하기 전에 15개의 소설 작품과 그의 어린 시절 추억의 네 부분을 출판할 것입니다. 보도에 따르면, 그의 이야기를 쓰기 시작하기로 결정한 것은 에미네스쿠의 설득의 직접적인 결과였다고 합니다.^[21][60] 그의 스토리텔링에 대한 재능과 글쓰기로의 변화는 그의 새로운 동료들을 매료시켰습니다. 시인 그리고르 알렉산드레스쿠를 포함한 몇몇은 실험 심리학자 에두아르트 그루버에게 크리앙 ă의 방법을 면밀히 연구하도록 임무를 맡겼고, 이 조사는 크리앙 ă의 창작 과정에 대한 힘들고 물리적인 접근 방식을 증거하는 보고서를 만들었습니다. 후자는 또한 그가 주요 청중을 발견한 바르틱과 자주 아이디어를 교환하는 것과 관련이 있습니다.^[61] 그의 소설 집필 외에도, 이 새로운 작가는 마이오레수의 제안을 따랐고, 1876년에 Junimea가 선호하는 교육 방법론과 음소 맞춤법을 출판했습니다. Pov ățuitoriu lacetire princrier는 ă 시스테마 폰테틱 ă("음성 체계에서 글로 읽는 가이드")를 작성했습니다. 원래는 교사 양성을 위한 표준 교재가 될 예정이었으나, 얼마 지나지 않아 카타기우 내각이 무너지면서 발행이 중단되었습니다.^[62]

적대적인 국가 자유당 간부의 결정으로 학교 감독직을 잃은 후,^[63] 미하이 에미네스쿠는 대부분의 시간을 보즈데우카에서 보냈고, 그곳에서 부부의 보살핌을 받았습니다. 그의 동료 시인이자 이전 집주인인 Samson Bodn ă레스쿠와 말다툼을 한 후 5개월 동안, 에미네스쿠는 심지어 집 안으로 이사를 갔고, 그곳에서 그는 여성 작가 Veronica Micle와의 조심스러운 사랑을 추구했고, 22편의 시를 완성했다고 알려져 있습니다. 크레앙 ă는 그의 어린 친구를 그 당시 칸토어였던 자헤이 크레앙 ă, 그리고 ă체누, 사제 게오르헤 이엔 ă체스쿠, 그리고 서기 ș로이(그들 모두는 라콘테어의 생활 방식 선택과 민족주의적 의견을 공유하기 위해 왔다고 언급했습니다.)를 포함한 동료들에게 소개했습니다. 에미네스쿠는 그들의 단순한 삶의 변형, 크레앙 ă의 집의 기본적인 환경, 그리고 그룹의 보헤미안 탈출에 특히 매료되었습니다. 1877년, 에미네스쿠는 수도인 부쿠레슈티로 이주했고, 크레앙 ă가 그에게 돌아올 것을 요청하는 편지를 정기적으로 받았습니다. 그러나 그는 베로니카 미클과 결혼하려는 에미네스쿠의 계획에 반대했고, 그의 반대를 시인에게 알렸습니다.^[66] 1879년, 그가 틴카 바르틱과의 관계를 공식화한다는 표시로, 크레앙 ă는 그녀의 이름으로 보즈데우카를 구입했고, 그의 전 집주인에게 40 플로린을 지불했습니다. 같은 해 ă체누와 이엔 ă체스쿠는 지그라피아 주드 데 ț루이 이아 ș리("이아 ș리 현의 지리")라는 교과서를 출판했고, 곧이어 같은 지역의 지도를 크레앙 ă와 ă체누가 연구했습니다. 1880년에 교육 분야의 마지막 연구가 이루어졌는데, 이는 마이오레수의 루마니아어 문법 연구인 "루마니아 언어의 규칙"(Regulile limbe románe)의 학교 교사 버전이었습니다.^[20]

질병과 죽음

1880년대까지 크랭 ă는 가속화되고 쇠약해지는 에피소드로 뇌전증을 겪었습니다. 그는 또한 심하게 과체중이었고, 120 킬로그램(250 파운드 이상), 키는 1.85 미터(6 피트)였으며, 친구들에게 부르두 ă노술("Tubby")이라는 별명으로 불리기도 했습니다(비록 그의 아들과 며느리의 증언에 따르면, 그는 실제로 그의 키를 닮지는 않았습니다).

그의 활동이 훨씬 줄어들었음에도 불구하고, 그는 여전히 루마니아의 문화적, 정치적 현장을 선동하는 극영화에 대해 자신에게 정보를 제공했습니다. 그는 또한 가끔 에미네스쿠를 진행하면서 정신장애를 앓고 있는 친구를 목격했습니다. 두 사람은 다시 연결되지 못했고, 그들의 관계는 끝이 났습니다.^[68] 회의 중 하나가 끝난 후, 그는 망상에 빠진 시인이 1889년 6월 에미네스쿠의 정신과 감금과 죽음으로 끝난 일련의 에피소드 중 첫 번째 에피소드에서 알려지지 않은 공격자를 막기 위해 권총을 들고 있었다고 기록했습니다.^[69] 그 무렵, 크랑 ă는 다른 주니미스트들과 마찬가지로, 현대판 잡지를 중심으로 결집된 신흥 루마니아 사회주의 및 무신론자 집단과 사상 충돌에 휘말렸습니다. 이는 컨템포러리의 창시자인 Ioan N ădejde가 "보이지 않는 신의 손"이 씨앗을 식물로 자라게 만든 것이라는 주장을 인용하면서 창조론에 대한 î프 ăță토리울 코필로를 공개적으로 조롱한 후에 발생했습니다. 크레앙 ă는 "하나님이 우리 눈 위의 피부를 뚫지 않았다면 우리는 서로의 실수를 볼 수 없었을 것입니다"라고 반어적인 태도로 대답했습니다. 그럼에도 불구하고 ă라인스쿠는 은 ă데의 발언이 상대의 종교적 감정을 뒤흔들어 크레앙 ă가 성직자의 친척 중 한 명에게 보낸 편지에서 영혼의 불멸성에 대해 의문을 제기했다고 주장했습니다. 다른 평가에 따르면, 그는 비록 친밀하게 그렇게 했지만, 그 자신은 무신론자였습니다.^[10]

1887년 디미트리 슈투르차(Dimitrie Sturdza)는 크레앙 ă(Creang Surdza)를 그의 학교 교사직에서 해임하고, 그는 그의 연금 권리를 청원하기 위해 부쿠레슈티(Bucharest)로 떠났습니다. 마이오레수의 도움을 받기를 바랐던 그는 주니메아 지도자가 그의 요청에 응답하지 않자 실망했고, 말년 동안 니콜래 벨디체아누가 설립한 문학 서클(그루버가 소개한 문학 서클)에 충성을 바쳤습니다.^[72] 크랭 ă의 마지막 작품들 중에는 그의 추억의 네 번째이자 마지막 부분이 있었는데, 아마도 1888년에 쓰여진 것 같습니다. 이 책은 ă트-프루모스, 푸리에페이("F ă트-프루모스, 마레의 아들")와 마찬가지로 미완성으로 남아 있었습니다. 1889년 마지막 날, 그의 시신은 이아 ș디의 이터니타테아 공동묘지에 안장되었습니다. 그의 장례식에는 이아 ș디의 여러 지식인들(바실레 부르 ă, A. C. Cuza, Dumitru Evolceanu, Nicolae Iorga, Artur Stavri)이 참석했습니다.

일하다.

문화적 맥락

Ion Creang ă의 작품이 문화적 맥락에서 미치는 영향은 원래 Junimea에 의해 확보되었습니다. 루마니아 문학의 진정성을 회복하고 과도하다고 생각되는 문화적 수입에 대응하여 루마니아 문학의 활성화를 추구하면서, 이 단체는 특히 농민들 사이에서 개인의 창조성을 장려했습니다.^[77] 그 과정에서 마이오레수의 역할을 돌아보며 조지 크 ă린스쿠는 다음과 같이 썼습니다: "[주니메아 이전에] 개인적인 공로가 전면에 섰던 문학 살롱은 존재하지 않았고, 만약 크레앙 ă가 20년 전에 태어났다면, 그는 그 누구에게도 '그의 농민 소재'를 제시할 수 없었을 것입니다. 농민층의 창의력을 소환하여 귀족들과 직접 접촉시키는 것이 주니메아의 작품입니다."^[77] 그의 열병합주의자이자 동료 문학사학자인 튜더 비아누(Tudor Vianu)도 비슷한 판결을 내렸고, 다음과 같이 언급했습니다: "주니메아는 그 자체로... 귀족 사회입니다. 그럼에도 불구하고 농촌 추출의 일부 작가들에게 문학적 방향을 전달하는 첫 번째 제스처를 표면화한 것은 주니메아를 통해서입니다. 이는 매우 중요한 현상이며, 이를 무시하는 것은 이후 우리 문학의 전체 발전을 설명할 수 없게 만들 것입니다."^[78] 또한 카르멘-마리아 메쿠와 니콜래 메쿠는 그룹 안팎의 문화적 위치를 언급하면서 크레앙 ă와 같은 "문해 농민"을 주니미즘 "다양성"과 "관용"의 모범적인 증거로 받아들였습니다.

마이오레수는 크레앙 ă와 이온 포포비치-ă ăț아누, 이오안 슬라브어와 같은 농민 출신의 다른 작가들에게 많은 감사를 표한 것으로 알려져 있습니다. 말년에 그는 이 연관성을 이용하여 더 포퓰리즘적인 전통주의자들의 비판에 직면하자 주니미즘 엘리트주의에 대한 비난에 이의를 제기했습니다.^[81] 그럼에도 불구하고, 주니메아 구성원들은 일반적으로 크레앙 ă를 진지한 작가라기보다는 연예인에 더 가깝다고 여겼고, 그가 시골 문학이 교양 있는 작가들에게 영감을 주는 원천이라는 그들의 이론을 설명하는 척도에만 그를 소중히 여겼습니다. 그래서 Iacob Negruzzi는 동정적이지만 논란의 여지가 있는 그의 친구를 "원초적이고 건전하지 못한 재능"이라고 불렀습니다.^[83] 마이오레수의 비판적인 글들은 크랭 ă의 저술에 대한 개별적인 보도를 거의 제공하지 못했는데, 이는 아마도 그가 문학 작품을 "대중적", 즉 익명 또는 집단적"으로 분류하는 것을 정확하게 준수하지 못했기 때문일 것입니다. 튜더 비아누의 이론은 크레앙 ă를 (주니미스트 도옌 자신이 산발적으로 추천한) "대중적 사실주의" 지침의 대표적인 인물로 정의하며, 그러나 크레앙 ă의 예는 마이오레수 개인적으로 그러한 맥락에서 언급된 적이 없다고 주의를 기울였습니다.

비록 그가 문학에 대한 자신의 기여를 가끔 과소평가했지만, 크레앙 ă 자신은 그의 글이 대중적 전통의 기록을 넘어선다는 것을 알고 있었고, (동료 작가들과 서신을 주고받고 기꺼이 그의 책을 비평적인 조사에 제출함으로써) 원작자로서 인정받기 위해 상당한 노력을 기울였습니다. 비아누는 구전에서 차용한 이야기와 자신의 스타일을 민속적 기준에 혼합하는 크레앙 ă의 "약간 수상쩍은" 방법 사이의 정확한 관계에 대해 길게 언급하며, 이를 비잔틴 예술의 엄격한 기준 위에서 지역 화가들이 즉흥적으로 만든 역사적 과정에 비유했습니다. 크리앙 ă의 개성과 글쓰기 기술에 대한 복합적인 견해는 그의 수집된 이야기의 판본에 대한 그의 서문으로 증명되었고, 그는 독자들에게 직접적으로 다음과 같이 언급했습니다: "당신은 이 지구에 있었을 때부터 많은 바보 같은 것들을 읽었을지도 모릅니다. 이것들도 읽어주시고, 그들이 당신의 의견에 동의하지 않는 것이 어디에 있어야 하는지, 펜을 잡고 더 나은 것을 생각해 내가 하는 것을 볼 수 있는 것과 할 수 있는 것은 이것뿐이기 때문입니다."^[41]

주니메아 지지자들 사이에서 예외는 마이오레수의 보수주의에 대한 견해를 부분적으로만 반영하는 반대적인 사회적 관점을 표현한 것으로 유명한 에미네스쿠였습니다. 역사학자 루시안 보이아(Lucian Boia)에 따르면, 크레앙 ă(Creang Moldavian)였던 "진정한 몰다비아 농민"은 에미네스쿠(Eminescu) 자신의 "형이상학적" 완두콩의 기분을 보완하기도 했다고 합니다. 마찬가지로 Z. 오르네아는 시인이 크레앙 ă의 입장을 이용하여 루마니아 문화에 대한 민족주의적 입장을 설명했으며, 특히 농촌의 진정성이 도시화된 소수 민족의 "중첩된 지층"에 가려져 있다고 주장했다고 언급했습니다. 20세기 비평가들은 크레앙 ă를 그의 세대에서 가장 뛰어난 인물들 중 한 명이자 주니미즘 문학의 선구자로 묘사했습니다. 이 판결은 비아누의 몇몇 문헌에서 발견되는데, 이 문헌은 크리앙 ă를 그의 세대 문학의 위대한 대표자로 지지하고 있으며, 이는 주니메아의 동료 멤버인 에미네스쿠, 슬라브어 및 이온 루카 카라지알레에 필적합니다. 이 견해는 1880년대의 "위대한 산문 작가" 중 한 명으로 몰다비아 작가를 슬라브어와 카라지알레와 함께 임명한 조지 ă린스쿠의 정의를 보완합니다. "루마니아 고전의 삼부작"에 에미네스쿠, 카라지알레와 함께 크레앙 ă가 포함되어 있다고 언급한 루치안 보이아는 또한 (로마인들이 자신들에 대해 말할 것이 거의 없다고 말한) 다른 두 편에 비해 크레앙 ă는 "오히려 더 제한적인 기록"을 가지고 있다고 경고했습니다.

특히 크랑 ă와 카라지알레 사이의 빈번한 비교는 비아누에 의해 그들의 공통적인 "광범위한 양식적 수단"과 두 개의 중첩된 현상에 대한 상호 보완적인 위치 모두에서 기인하는 것으로 간주되며, 카라지알레는 소시민 부르주아지를 크랑 ă의 농민에 대한 관심의 대략적인 등가로 묘사했습니다. 오르네아는 두 작가의 사회적 전망의 결과로 "[그들의 작품은] 두 세계의 묘사를 미적으로 굳혔다"고 설명합니다. 크랭 ă는 농민 세계, 카라지알은 교외와 도시 세계입니다. 루마니아 구조의 진화 과정에서 두 가지 특징적인 단계와 두 가지 사회정치적 모델을 대표하는 두 세계는... 나중에 결정적인 것으로 판명될 것입니다."^[92] 같은 해설자에 따르면, 두 명의 플러스 에미네스쿠는 슬라브어를 "바로 그들의 뒤를 잇는" 세대의 위대한 작가들이라고 합니다.^[93] 그가 믿는 것이 크랑 ă와 카라지알레의 작품을 연결하는 요소라고 나열하는 반면, 다른 비평가들은 두 사람이 서로에 대해 언급한 적이 없는 것처럼 보인다는 사실을 이상하게 묘사하고, 가능성이 높지는 않지만 그들 사이의 직접적인 만남은 출처에 기록된 적이 없다고 강조했습니다.

내러티브 스타일 및 언어

Ion Creang ă의 몰다비아 지역주의와 고고학의 특수성에 대한 의존과 그 축적이 Creang ă의 작품을 번역하기 매우 어렵게 만든다는 점을 강조하면서 조지 크ă린스쿠는 그 이야기들이 고대적인 패턴을 반영한다는 주장에 대해 반응했습니다. 그는 사실상 크레앙 ă의 문자 언어가 "광학 박물관"에 해당한다고 결론지었으며, 작가의 더 현대적인 일상 용어와 대조되기까지 했습니다. 또한 크랭 ă의 작품이 표준 루마니아 음운론과 관련하여 "소리의 부드러움"으로 유명한 몰다비아 억양으로 읽어야 한다는 인상에 대해 논의하면서, 크랭 ă린스쿠는 실제 텍스트는 지역 발음의 희미한 제안만을 제공할 뿐이라고 주장하며 해석적인 과장을 경계했습니다. 크랭 ă와 왈라키아인들이 표준 문학 언어가 된 문학의 전통을 대조하면서, 크랭 ă는 몰다비아어의 연설에 의해 입증되고 이온 크랭 ă의 글에 묘사된 "균형"이 왈라키아주의의 "변색과 거칠기"와 대조된다는 정신적 차이를 지지하기도 했습니다. 그는 또한 크리앙 ă의 문학 언어 변형이 "아름답다"는 견해에 따라 비판했는데, 이는 "음향적인 아름다움 때문에 모든 사람을 만족시키지 못했기 때문이며, 작가의 모국 지역 이외의 독자들은 "어떤 짜증을 가지고" 이에 직면할 수 있기 때문입니다. 그럼에도 불구하고, C ă린스쿠의 경우, 그 결과는 카라지알레와 20세기에 미하일 사도바누의 작품에서도 발견되는 "엄청난 진정한 말의 용량"을 보여줍니다. 같은 해설자에 따르면, 변증법적인 개입은 "해학적인" 유형의 "암살적인" 어휘에 대한 배경을 형성했으며, 이는 "해학적인 아름다움"에서 "음란한 웃음"으로 전달되는 "웃기는 이중적인 흥미와 외설적인 의성어"를 포함했습니다.^[99] 크랭 ă 스타일의 특징적인 표현 중 일부는 의미가 모호하고, "가뭄으로 뱀이 개구리 입 안에서 비명을 질렀다"는 등의 표현은 즉흥적이고 말도 안 되는 것으로 보입니다. 비아누가 평하고 고전주의 미학과 비교한 이 언어의 또 다른 특징은 크랭 ă의 산문의 많은 부분이 신중한 시적 기준에 맞추어져 있다는 것입니다.

구술 문학 계획에 의지함으로써 그의 작품이 되었고, 거기서 그것은 정의적인 특성이 되었습니다. 이 과정의 일부로, 크ă라인스쿠는 "크레앙 ă는 그의 이야기가 거의 완전히 말하기 때문에 차례로 그의 모든 캐릭터로 역할을 합니다."라고 평가했습니다. 크레앙 ă가 이야기할 때, 그 구성은 특별하지 않지만, 일단 그의 영웅들이 이야기하기 시작하면, 그들의 몸짓과 표현은 전형적인 스토리텔링의 극에 달합니다." 비평가에 따르면, 크레앙 ă의 작품에 대한 이러한 "근본적인" 개념을 발견한 것은 문학사가이자 비아 ț라 로만나스크 ă 편집자인 가라벳 이브라 ă릴라누의 장점으로, 그는 그것을 사실주의와 관련된 주요 증거로 언급했습니다. "사실적 대화"를 통한 특징화 방식은 비아누에 의해 몰다비아 작가의 독창성을 보여주는 매우 개인적인 개입이자 지표로 간주됩니다.^[103] 비아누와 크 ă린스쿠는 이 특성과 함께 등장인물들의 대답 사이에 주관적인 내레이션을 전달하는 기법을 크레앙 ă와 그의 상대인 카라지알레 사이에 다른 만남의 지점을 만드는 것으로 논의했습니다. Ion Creang ă는 사교 모임의 본질을 부분적으로 문서로 복제하면서 구술 스토리텔링의 특정 효과를 글로 옮기려고 종종 노력했습니다. 이러한 특징적인 접촉 중에는 상상의 청취자로서 독자들에게 다루는 질문과 타원의 시각적 도움으로 효과를 얻기 위해 잠시 멈춘 질문이 있었습니다.^[105] 그는 또한 종종 그의 요점에 대한 간결한 삽화로 그의 서사를 방해했고, 종종 시 형식으로, 보통 vorbaceea(문자 그대로 "그 단어"를 의미하지만 "말이 돌 때"의 감각을 덮는 표현)에 의해 소개되었습니다.^[106] 이에 대한 한 가지 예는 풍요와 개인적 만족의 개념을 연결합니다.

De plăcinte râde gura, De vărzare și mai tare.[64]

입은 파이를 먹고 웃을 것이고, 양배추 파이의 경우 더 심하게 웃을 것입니다.

다른 경우에는, 짧은 수수께끼들은 사람의 명백한 운세에 대한 신성한 정당성과 같은 더 큰 주제들과 관련이 있습니다.

Dă-mi, Doamne, ce n-am avut, Să mă mir ce m-a găsit.[106]

주여, 내가 소유하지 않은 것을 주옵소서. 그래서 나는 나를 찾은 것에 경탄할 수 있습니다.

Creang ă의 특이성

전통 문학의 외적 형태인 이온 크레앙 ă의 관심과 창조적 개입을 가정했음에도 불구하고, ă린스쿠는 그를 뿌리에서 분리했다고 지적했습니다: "농민들은 완전히 교양 있는 선물을 가지고 있지 않습니다. 너무 많은 '분위기', 너무 많은 대화형 '유머', 너무 많은 다색화, 선형 서사적 움직임의 희생. 농민은 맨 서사시를 원하고 비현실적인 것을 원합니다."^[107] 해설자는 저자가 고언을 사용하는 것에 대해 유사한 판단을 내리고, 지역 민속을 결정하고 검증하는 대신, 그 계정들은 희극과 사교성의 발생을 주요 목적으로 하여 문화적 취향에 호소한다고 결론지었습니다.^[41][108] Vianu의 평가에 따르면, Creang ă는 "최고의 예술가"였는데, 그의 "전형적인 말"의 사용은 "국민의 한 남자이지만, 익명의 그리고 비인격적인 표본은 아니다"라고 증명합니다. 주니미즘 이론과 정면으로 모순되는 이러한 판결들은 폼필리우 콘스탄티네스쿠, 벤야민 폰데인, 이온 네고이 ț레스쿠와 같은 다른 20세기의 유신자들에 의해 반영되었습니다. 비평가 니콜래 마놀레스쿠는 세기 후반에 쓴 글에서 크레앙 ă가 "엄격하게 지적인 감각"과 "쾌락은 무상함에서 나온다"는 관념에 의해 동기부여되었다고 믿고 비슷한 판결을 내렸습니다. 마놀레스쿠의 동료인 미르체아 브라가는 "대중적인 창의력의 코드를 문화적인 것의 내재로 바꾸는데 성공한 사람의 위대한 비밀"이라고 언급했습니다.^[110] 브라가의 평가에 따르면, 이러한 종합은 "불가능"을 관리했지만, 각각의 이야기를 반복하는 것이 어렵기 때문에 "그의 몇 개의 텍스트 중에서 훨씬 더 적은 수가 상대적으로 가장 높은 수준의 미적 위계에 위치한다"는 평범한 글들을 낳기도 했습니다.^[111]

ă린스쿠는 그러한 지적 특성을 크레앙 ă가 왈라키아의 안톤 판과 공유한 것으로 보았고, 두 작가를 르네상스 문학의 풍자적 요소, 특히 프랑수아 라벨라와 연결시켰습니다. 지역 전통 안에서 문학사가들은 크레앙 ă와 몰다비아의 대표적인 연대기 작가 중 한 명인 18세기 초 인물인 이온 네쿨체 사이의 상징적인 연관성을 보았습니다. 그가 크레앙 ă와 판을 직접 비교하는 동안, 튜더 비아누는 몰다비아의 작가가 사실은 더 우수할 뿐만 아니라 19세기 왈라키아의 주요 설화 수집가인 페트레 이스피레스쿠보다 문학과 더 관련이 있다고 결론지었습니다. 또한 문학 연대기 작가 가브리엘라 우르사치는 라벨라의 비유를 사용하여 지역 문자에서 또 다른 비유를 발견했습니다. Ion Budai-Deleanu, 19세기 초 트란실바니안 학파의 대표자, 그의 스타일은 박식한 장난기와 대중적인 취향을 혼합합니다.^[13] 연구자들은 특히 그의 다양한 글들이 세계 문학 전반에서 공통적으로 나타나는 서술 순서를 사용하기 때문에 이러한 맥락적 특성이 크랭 ă의 전체 작품이 보편적인 측면을 획득하는 것을 막지 못했다고 평가합니다.

조지 크ă린스쿠는 또한 이러한 문학적 연관성이 그의 "식견적인 장치"인 크랭 ă 스타일의 높은 특성을 강조하는 역할을 했다고 평가했습니다. "크랭 ă와 같은 작가는 단어가 고대적이고 모호하며 경험이 변하지 않는 공식으로 압축된 곳에서만 나타날 수 있습니다. 그런 산문 작가가 몇 세기 뒤 루마니아 인본주의 시대로 떠오른 것이 더 자연스러웠을 것입니다. 훨씬 이전에 태어난 크랭 ă는 고대 전통이 있는 곳에 나타났고, 따라서 한 종류의 학문이 있는 산골 마을에 나타났습니다. 사람들이 섞이지 않고 [전통]을 지키고 있는 곳."^[99] 루마니아 문자의 "국가적 특수성" 측면에 대한 자신의 이론을 설명하면서, 그는 이러한 생각을 확장하여 크레앙 ă와 에미네스쿠를 "핵심 루마니아인"으로 나열했으며, 카라지알레와 다른 사람들의 "남방"과 "발칸" 그룹에 의해 보완된 "원초음"을 설명했습니다. 그는 "핵심적인" 존재가 "원시적인 것이 아니라 고대" 기원을 가지고 있으며, "고정 관념"과 "에너지 운명론"에 의해 영구화되었다고 주장하면서, "크레앙 ă는 우리 문명이 세계에서 가장 오래된 문명인 아시아 시대와 동시대성을 보여줍니다."라고 주장했습니다. 크레앙 ă의 글에 나타난 국가적 특성과 지역적 특성은 역사학자 Neagu Djubara가 작가의 출생지, 고립된 지역의 부유한 마을과 관련이 있으며, 이는 19세기 왈라키아 지방과 크게 대조됩니다: "다뉴브 홍수 평원의 진흙 오두막 마을을 고려한다면, 다른 나라에 있는 자신을 발견합니다."^[118] 오르네아는 에미네스쿠가 크레앙 ă의 세계관을 효과적으로 공유했다고 언급하면서, 후자는 독립적인 지주 농민의 세계에 대한 향수에 지배되었다고 믿었고, 크레앙 ă의 문학적 관점과 정치적 관점은 본질적으로 보수적이라고 주장했습니다. 오르네아는 다음과 같이 말했습니다: "작가가 데뷔한 것은 [이러한 형태의 향수]를 통해서라고 말할 수 있고, 그의 작품의 공간 안에서, 그것은 그 자체로, 사라질 것 같은 세계의 표현이 되었습니다."^[120] 비아누는 크랑 ă의 "강렬한 사실주의"와 "감정적"의 결여에 대해 언급하면서, "크랑 ă의 향수... 사회적 감각이 아니라 개인적 감각을 가지고 있습니다."^[121]

주니메아 시절 악명을 떨치며 그의 호소력의 상당 부분을 차지했던 크레앙 ă의 성격을 재치 있고 장난기 넘치는 면모가 일련의 일화로 반영되었습니다. 이 이야기들은 그가 문학 토론 중에 (특히, 투 옵션 투표 중에 자신을 "반대"라고 선언함으로써) 동료 주니미스트들 앞에서 무지한 사람들을 연기하는 것을 자세히 보여줍니다. 자신의 숭배자들에 대한 그의 반어적인 언급(예를 들어, 그들 중 두 명에게 자신의 사진을 가운데에, 그리고 그들 중 두 명에게 사진을 보관하게 하고, 그것을 십자가에 못 박히는 장면과 비교하고, 그들에게 은연중에 도둑의 역할을 부여했을 때), 말장난과 속담에 대한 그의 의지는 그가 보통 구전과 루마니아 유머의 근원에서 인용한다고 주장했습니다.^[53] 후자의 습관은 특히 그에게 돈을 요구하는 사람들에게 "내가 태어난 이후로 어제와 그제, 지난주와 지난 주 그리고 전 생애에 걸쳐 내가 가난했던 것만큼 가난했던 것은 아니다"라고 대답한 것에 의해 잘 드러났습니다.^[64] 그의 유쾌함은 그의 전반적인 에피쿠레아주의와 그의 미식가 습관을 보완했습니다: 그의 이야기는 종종 음식과 음료와 관련된 행동을 묘사하는 데 특별한 관심으로 표시됩니다.^[42][122] 전반적으로, Eduard Gruber의 보고서는 Creang ă의 글이 "강한 관능적이고 청각적인 유형"이며 "매우 감정적인" 사람이라고 주장했습니다.

Ion Creang ă의 유머 감각은 그의 작품의 전례 없는 특성을 만들어내는 데 중요한 역할을 했습니다. 미국 비평가 루스 램(Ruth S. Lamb)은 "몰다비아 농민의 풍부한 어휘"를 "라벨라리스에 필적하는 독창적인 유쾌함과 돌풍"과 결합시켰습니다.^[123] 조지 크ă라인스쿠(George C ă라인스쿠)에 따르면 "(크레앙 ă는) 그가 모든 사람들처럼 영리한 사람이라는 생각을 가지고 있었고, 따라서 자신을 바보로 보이게 만들기 위해 아이러니를 사용했습니다." 크 ă라인스쿠의 관점에서 볼 때, 작가의 익살스러움은 왈라키아의 주니미즘에 대응하는 카라지알레와 동등한 지위를 얻었지만, 후자는 도시 환경에서 그의 영감을 찾았고, 이는 "나스레디니즘"과 "미티즘"을 일치시켰습니다. Z. Ornea는 크리앙 ă의 희극적 서사의 주인공들을 사실상 "동일한 상징적 성격의 구체화된 화신"으로 보는 반면, 유머의 사용 자체는 "지능을 통한 생존, 오래된 역사를 가진 사람들의 생존,"이라는 전통적인 사고방식을 반영한다고 봅니다. 그의 인생 경험은 수세기 동안 몸짓과 말에 집중되어 왔습니다."^[125]

가장 눈에 띄는 이야기들

Ion Creang ă의 단편소설, 판타지, 아동문학 장르에 대한 기여의 일부는 그의 모국 지역을 순환하는 내러티브를 수집하고 변형시키는 것과 관련되어 있으며, 이는 그의 특징적인 스토리텔링과 맞물려 있어 독창적인 기여가 됩니다. 크ă린스쿠에 따르면, 이온 크레앙 ă의 등장인물들은 주로 고대와 선형의 서사적 디자인에 답했기 때문에 문학적 유형의 창작자로서 전통적인 칭송은 잘못된 것이라고 합니다. 결론은 크레앙 ă의 이야기를 동화의 주제와 목적을 연결하는 브라가에 의해 부분적으로 공유됩니다. 브라가는 그의 글을 통해 세 가지 고대 및 관련된 이야기적 구실이 널리 퍼졌다고 가정합니다: (치명으로 인한) "퍼처링 상황"의 존재, 악에 대한 선의 승리(흔히 잔인하고 비타협적인 행동으로)를 가져오는 행복한 결말인 통과형 도전 의식에 영웅이 뛰어드는 것.^[127] 민속학에서의 그들의 출처와 전임자들과 마찬가지로, 이러한 설명들은 또한 가족 생활에 대한 규제에서부터 운명에 대한 명상, 변방을 용인하는 교훈에 이르기까지 투명한 도덕을 지니고 있습니다.^[97] 그러나 스웨덴 연구원 톰 산드크비스트는 이들이 또한 "괴담"과 "비논리적인 놀라움"을 특징으로 함으로써 일부 전통적인 서사의 부조리주의적 맥을 설명한다고 주장합니다.^[128]

주로 모성애에 대한 그림 같은 삽화로 쓰인 《염소와 그녀의 세 아이들》을 통해, 크랭 ă는 산문으로 된 우화를 만들어 냈는데, 이 우화는 교활하고 부도덕한 이방인을 풍자적으로 묘사한 날카로운 이빨을 가진 빅 배드 울프에 반대했습니다. 줄거리는 늑대가 염소의 집으로 들어가는 것을 보여주고, 그곳에서 나이가 많고 말을 잘 듣지 않는 두 아이를 잡아먹는 반면, 가장 어린 아이는 굴뚝으로 숨어서 탈출하는 것을 보여줍니다. 그 상징성은 댄 그르 ă디나루에 의해 정신분석되었는데, 그는 그것이 크랭 ă 자신의 어린 시절을 암시한다고 주장합니다. 디누션은 자연적인 역할의 반전을 목격하는데, 이 에피소드는 민족학자 ș어반 앙헬레스쿠(Nicolerban Angelescu)가 언급한 바와 같이 "요리 불"이 지배적입니다. 염소는 포식자를 가두고 천천히 요리함으로써 잔인한 복수를 행사합니다. 이 접근법은 크랭 ă가 루마니아 유머에서 전통적인 주제를 충분히 사용하여 시어머니를 비열하고 인색하며 억압적인 인물로 묘사하는 "세 딸을 둔 어머니"의 접근법과 부분적으로 공감됩니다. 그러한 공격적인 특성의 구현은 항상 상황을 감시하는 숨겨진 제3의 눈을 가지고 있는 척하면서 그녀는 또한 기발한 것으로 보여집니다.^[130] 내레이터는 세 명의 젊은 여성들의 폭력적인 응징을 묘사하면서, 그들이 그들의 억압자를 사로잡고, 그녀가 언어 장애로 남을 때까지 그녀를 고문하고, 그녀를 죽음의 직전에 두는 것을 보여줍니다.^[42][131] 장모의 최후는 익살극으로 변합니다: 살인자들 중 가장 나이가 많고 총명한 사람들이 피해자의 죽어가는 소리를 조작하여 그녀의 부를 분할하는 증언으로 만들고, 딸들의 위선적인 오열에 의해 장례식에서 가느다란 장식이 유지됩니다.^[132]

"돼지 이야기"는 부모의 사랑이 육체적인 거부감까지 제압한다는 개념을 부분적으로 보여주며, 자신도 모르게 마법에 걸린 양돈 아들을 소중히 여기는 노농 부부의 모습을 보여줍니다.^[133] 그 생물은 재치 있는 지능으로 부모님의 슬픔과 부동심을 순식간에 상쇄합니다.^[132] 그의 인내심과 주문을 적용하여 마법의 다리를 놓았고, 그 돼지는 황제의 딸과 결혼하기 위한 조건을 충족시키고, 그 후 그가 밤에만 자신의 진짜 정체를 가정하는 ă트-프루모스 또는 차밍 왕자 캐릭터라는 것이 밝혀집니다. 줄거리는 황실의 장엄함을 동화 방식으로 다루게 되어 있지만, 아직은 주로 시골이고, 궁정 자체가 높은 농민 공동체처럼 보이게 만들었습니다.^[134] 마르쿠 베자 연구원에 따르면, 이 텍스트는 유머러스한 맥락을 벗어나 큐피드와 프시케와 같은 고대 전설들을 멀리서 재작업한 것이라고 합니다.^[135] 이 이야기는 세 명의 등장인물을 더 소개하는데, 노파들은 덕망 있는 사람들의 노력을 평가하고 보상합니다. 성스러운 수요일, 성스러운 금요일 그리고 성스러운 일요일.^[136] 그들은 전례력의 의인화이자 황야의 요정 같은 후원자(zâne)로서 기독교와 이교의 전통이 혼합되어 있습니다.

"노인의 딸과 노파의 딸"도 비슷한 관점을 지지했습니다. 여기서, 테마는 신데렐라를 반향하지만, C ă린스쿠에 따르면, 시골 환경은 고전적인 모티브와 뚜렷한 대조를 제공합니다. 의붓어머니와 의붓언니에게 박해를 받고, 친절하고 다정한 노인의 딸은 크랭 ă의 일생 동안 많은 농민 여성들의 곤경을 반영하는 노예의 위치에 내몰리게 됩니다. 이 경우 노인은 비겁하고 비열한 아내에 의해 완전히 지배되는 것으로 부정적으로 묘사됩니다.^[139] 이야기의 초점은 착한 딸과 성일요일의 만남입니다. 후자는 소녀의 유익한 본성과 요리의 숙달을 알아채고 아낌없이 보상합니다. 반면에 질투심 많은 여동생이 같은 시도를 했다가 실패하면 뱀 같은 생물(발라우리)에게 잡아먹힙니다.^[42][140] 해피엔딩은 착한 소녀가 차밍 왕자가 아니라 "친절하고 근면하다"고 묘사된 단순한 남자와 결혼하는 것을 봅니다. C ă린스쿠는 이 결과가 노인의 딸을 격한 노동의 삶에서 구해주지 않았다고 평가했습니다. "노인의 딸..."과 매우 유사한 이야기는 탐욕이 가족을 파괴할 수 있다고 가르치는 ^[132]한편 결혼 생활에서 불행한 남자들에게 상징적인 응징을 제공하는 "돈주머니"입니다.^[97] 노파에게 비생산적이라는 이유로 쫓긴 노파의 수탉은 결국 큰 재산을 모았고, 노파는 그의 배 속에 간직했다가 다시 뜰로 역류합니다. 질투심 많은 노파는 수탉의 위업을 재현하지 못한 자신이 가장 좋아하는 암탉을 죽이게 됩니다.^[42][141]

악마를 주제로 한 이야기와 "Harap Alb"

크랑 ă의 특징적인 소설들 중 몇몇은 기독교 신화의 주제들로 가득 차 있으며, 신, 성 베드로와 악마의 군대를 가상화하고 있으며, 대부분은 그러한 사람들이 보통 사람들처럼 행동하는 것을 보여주려는 희극적인 의도로 등장합니다. 이 시리즈의 정의적인 이야기는 ă르반 앙헬레스쿠가 말하는 "시작하기 위해 봉사하는 우상", 또는 가브리엘라 우르사치에 따르면 "완전하고 따라서 숭고한 어리석음"을 특징으로 하는 "ă닐 ș 프레펠레악"입니다. 이야기의 첫 번째 부분은 드 ă닐 ă가 소를 빈 가방과 교환하는 것을 보여줍니다. 조지 ă린스쿠(George C lines린스쿠)가 주장한 일련의 대화는 거의 코미디 연극과 같습니다. 성격이 완전히 뒤바뀌었다고 묘사된 것에서 영웅은 지능과 계략을 사용하여 여러 악마를 속이고 겁을 줍니다.^[144] 반대로, "Stan P ăț툴"은 영웅이 더 작은 악마와 동고동락하는 모습을 보여줍니다. 첫 회에 이어, 후자가 우연히 스탠이 하나님을 기리는 사람들에게 바친 m ă ă리그 ă을 조금 먹는 장면에서, 사탄 자신은 농민을 섬기기 위해 부하를 비난합니다. C ă린스쿠는 두 주인공 사이의 교류의 자연스러움을 강조합니다. 두 주인공 중 후자는 연약한 소년 치릭 ă의 사랑스러운 모습을 가정하고 스탠과 함께 이사하여 자신의 봉사에 들어갑니다. 이 글은 또한 시라크 ă와 사탄 사이의 노골적인 구어체 교류나 어린 악마가 스탠우를 농민 여성으로 도와주는 에피소드와 같은 일상 생활을 암시하는 다른 현실적인 요소들에도 주목했습니다. 상대적으로 젊지만 스탠 자신은 세인트 ă투트("frozy" 또는 "신선함이 부족함")라고 불리며, 이 표현은 특정 연령대 동안 결혼에 실패하는 남성에 대한 농촌의 태도를 반영합니다. 마지막에, 이야기는 스탠의 새 아내를 속여서 간통을 저지르려 하지만 실패하고 지옥의 가장 먼 지역으로 추방되는 부패한 노파에 초점이 맞춰집니다.^[146] 크 ă라인스쿠는 크레앙 ă의 "멋진 사람들을 다루는 가장 독창적인 방식"으로 보았고, 초자연적인 것에 대한 현실적인 접근법 때문에 카라지알레의 키르 이아눌레아와 유사한 "스탠 프 ăț툴"은 비아누에 따르면 그 영감에서 추적할 수 없다: "민속적 기원은 확인할 수 없었지만, 그것은 무시할 수 없다."

이 시리즈의 또 다른 이야기는 러시아 군인인 주인공이 천국과 지옥에 반기를 들고 궁극적으로 죽음을 속이는 인간의 이상을 성취하는 모습을 담은 '이반 터빈크 ă'입니다. 이 줄거리는 루마니아 전통과 우크라이나 전통 모두에 존재하는 주제를 다시 말해주는 반면, 아동 문학 연구자인 무구라 ș 콘스탄티네스쿠에 따르면 주인공은 독일 전통의 틸 에울렌슈피겔과 유사하다고 합니다. 이야기의 시작 부분에서 신은 군인의 모범적인 자선에 대해 기적적으로 존재하는 모든 것을 가둘 수 있는 주머니(터빈 ă)를 제공함으로써 보상합니다. 자연의 법칙을 피하기 위해 이반은 그의 마법적인 물건과 타고난 기민함을 모두 사용합니다. 그러한 에피소드 중 하나에서, 그는 관 안의 시체들의 적절한 위치를 이해하지 못하는 척하며, 조급한 죽음을 속여서 그의 자리를 빼앗고, 그녀를 안에 가둡니다.^[149][151] 결국, 그는 자신의 생명을 지킬 수 있게 되었지만, 그는 끊임없이 이어지는 결혼식 파티에 참석함으로써 기발하게 균형을 맞추는 노년의 영원성을 약속받습니다. 그래서 결코 슬퍼할 필요가 없습니다.^[148]

Ion Creang ă의 가장 복잡한 이야기 중 하나인 "Harap Alb"는 C ă라인스쿠에 의해 "영재는 어떤 가장으로도 명성을 얻을 것이다"라고 정의된 도덕을 담고 있습니다. 이야기는 한 왕이 그의 세 아들에게 물려준 성년의 탐구로 시작됩니다: 그들 중 가장 적합한 것은 왕의 형제인 녹색 황제의 궁정에 가서 그를 왕위를 계승하는 것입니다. 크 ă라인스쿠에 따르면, 임무 자체는 크랑 ă의 고향 지역에서 청년들이 수행하는 여행에 기반을 두고 있으며, 이야기의 후속 에피소드는 대머리 남자로 알려진 악당이 채택한 "농부의 말"부터 적대자 붉은 황제가 증명한 "급속한 저속함"에 이르기까지 친근함의 인상을 강화합니다. 외국인 하인(또는 "무어")으로 가장하도록 강요받은 왕자는 세 번의 시험을 받고 성스러운 일요일에 도움을 받아 자느 생물의 여왕이 됩니다.^[137] 크 ă린스쿠는 크레앙 ă가 다른 등장인물들, 특히 어린 왕자에게 추가적이고 우연한 도움을 제공하는 우화적인 생물들의 매너리즘을 설명하는 방법을 "장난스러운 리얼리즘"이라고 묘사했습니다. 한 유명한 예로, 세틸 ă("Drink-All")와 플 ă만질 ă("Eat-All")는 영웅이 비정상적으로 많은 양의 음식과 음료를 섭취함으로써 붉은 황제가 설정한 불가능해 보이는 과제를 극복하도록 돕습니다.

이 이야기는 출처가 불분명한 복잡한 상징성을 기반으로 합니다. 이 영화는 무구라 ș 콘스탄티네스쿠(Mugura Constantinescu)가 "성주 일요일의 가장 복잡한 표현"이라고 부르는 것을 특징으로 하며, "꽃섬"에 있는 고립되고 천상의 거주지에 대해 언급합니다. 두 가상의 군주에 반대하는 배경 대립은 붉은 황제가 악의적인 특징을 색으로 보는 고대 전통을 복제하는 것입니다.^[146][154] 대조적으로, 녹색 황제는 아마도 "곰의 정원에서 나오는 상추"를 선호하는 요리에서 알 수 있듯이 생명력과 건강한 생활 방식의 이상을 보여줄 것입니다.^[155] 역사학자 아드리안 마주루(Adrian Majuru)는 언어학자 라즈 ă르 ă ș네아누(Laz Dubair Nicolineanu)가 이전에 관찰한 내용을 바탕으로, 또한 루마니아 민속에서 인종 분쟁에 대한 다양한 반영과 관련이 있습니다: 중세 카자르("붉은 유대인")를 상징하는 붉은 황제, 타타르족에 대한 대중적인 견해를 나타내는 대머리 남자.

어린 시절의 추억

어린 시절의 추억은 그의 스승 아이사이아 테오도레수("Popa Duhu")에 대한 짧은 이야기와 함께 크랑 ă의 두 회고록 중 하나입니다. 조지 ă린스쿠(George C ă린스쿠)는 그의 동화와 마찬가지로 이 책은 문학에서 특별한 위치를 차지하는 대중적인 이야기 관습을 설명할 것을 제안했습니다: "이야기들은 사실이지만, 전형적이고, 깊이가 없습니다. 일단 다른 종류의 자극으로 다시 말하면, 피실험자는 활기찬 분위기를 모두 잃게 될 것입니다."^[97] 또한 전통적인 구술의 기법을 바탕으로 독백 형식으로 1인칭 화자의 주제 개입을 특징으로 하며, 프레임 스토리에 의해 설정된 문학적 정전을 부분적으로 반영합니다.^[97] C ă라인스쿠는 결과적인 효과는 "고백이나 일기"의 효과가 아니라 "보편적인 아이의 어린 시절"을 묘사하는 상징적인 설명의 효과라고 주장했습니다. 비아누에 따르면, 이 글은 특히 작가가 "대중적"인 문학과 "문화적"인 문학의 수준 사이에서 "자발적인 통로"를 설명하는 것을 잘 보여줍니다: "자신을 허구화하고, 자신의 형성 단계를 서술하고, 삶에서 얻은 인상의 꾸준한 축적, 그리고 시간의 감정, 그것의 되돌릴 수 없는 흐름," 소비에서 잃어버린 모든 것들에 대한 후회, 자신의 기억을 통해 되살아나는 매력은 모든 생각, 감정, 그리고 문화의 현대인을 정의하는 태도입니다. 크레앙 ă가 《기억》을 집필할 때, 그 어떤 인기 있는 모델도 앞에 설 수 없었지만, 르네상스의 첫 번째 자서전과 회고록인 이 장르의 교양 있는 원형도, 확실히 그럴 수 없었습니다." Gr ă디나루와 수필가 Mircea Mo ț는 이 책을 근본적으로 슬픈 텍스트로 분석했고, 이는 즐거운 순간을 회상하는 것으로 일반적인 인식과 대조적입니다. 전자는 닉 ă를 외톨이로 묘사하는 것처럼 보이는 순간에 초점을 맞췄습니다. 후자는 운명과 변화의 난공불락에 대한 크레앙 ă의 쓰디쓴 사색을 포함하는 부분을 강조했습니다. 평론가 루미니 ț라 마르쿠는 크레앙 ă의 실제 어린 시절을 자신의 주관적인 연출과 분리할 수 없다고 보는 전통에 대해 뚜렷한 해석을 제시했습니다.

이 책의 몇몇 에피소드는 1900년 이전의 전통 사회의 문화, 구조, 갈등에 대한 통찰력으로 주목을 받았습니다. 주바라는 이 특성에 대해 언급하면서 "우리가 어른이 어린 시절의 기억을 장식하고, 변형하고, '풍부하게' 한다는 것을 고려하더라도 크랭 ă가 어린 시절의 마을을 가슴 따뜻한 느낌으로 환기시키는 것에 대한 진정성을 어떻게 인식하지 못할 수 있겠습니까?"라고 주장했습니다. 이 책은 고대 관습을 묘사하는 데 있어 충실합니다: 루마니아 전통 관습에 대한 이교도의 영향에 대해 논의하면서 마르쿠 베자는 크랑 ă의 설명에 대한 세부 사항을 전달했는데, 이는 성 바실리의 1월 1일 기념식이 시끄러운 부하이 연주자들이 더 조용한 기념식을 선호하는 사람들에게 생식 의식을 재현하는 것을 어떻게 반대했는지를 보여줍니다. 이 작품은 또한 사회 변화의 맥락에서 허물 ș티와 같은 농촌 사회의 전통적인 역할에 대한 세부 사항을 제공합니다. 무구라 ș 콘스탄티네스쿠(Mugura Constantinescu)는 닉 ă의 우주에서 노인 남녀의 중요한 역할, 특히 그의 할아버지이자 "클랜 리더"인 데이비드 크레앙 ă(David Creang)의 역할을 강조합니다. 그녀는 후자가 '숙성시대의 지혜와 균형'을 보여주는 '깨달은 남자'이며, 교육의 중요성을 주장할 수 있는 사람이며, '아내의 편협함'에 눈살을 찌푸리는 교회 다니는 사람이라고 지적합니다.^[161] 마을 안에서 노인들의 규제 역할은 책 전체에서 입증되는데, 소년이 아침잠을 방해하는 후포를 포획하지만, 새의 중요한 역할을 마을 알람 시계로 이해하는 노인에 의해 속아 풀어주는 에피소드로 악명 높습니다.^[161]

크레앙 ă의 교육을 자세히 설명한 이 계정의 또 다른 중요한 부분은 그가 루마니아 문법과 심지어 전체 텍스트의 요소를 외우고 외우는 아이들의 터무니없는 이미지를 주장하며 옛 교육 방식에 좌절했음을 보여줍니다. 내레이터는 이 방법을 "마음을 단련하는 끔찍한 방법"이라고 말합니다.^[163] 작가이자 평론가인 호리아 가베아는 루마니아 성직자들을 대상으로 한 다양한 풍자 작품인 "크레앙 ă의 교리 교육 학교에 대한 기억은 어떤 후보자도 낙담시킬 것입니다."와 같이 작가이자 비평가인 호리아 가베아는 작가의 반노련주의의 증거라고 논평했습니다.

교훈적인 글

크리앙 ă의 문학에 대한 공헌은 또한 생동감 있는 대화편으로 쓰여진 일련의 교훈적인 우화들을 다루고 있는데, 그 중 "바늘과 썰매 망치"는 전통적인 금속 세공의 대상들이 그들의 낮은 기원을 잊었다고 그들의 작품의 부산물을 꾸짖는 것입니다. 이 주제 뒤에 숨겨진 영감은 크랭 ă의 주니미스트 동료 바실레 알렉상드리(Vasile Alecsandri)가 이전에 쓴 "금화 이야기"로 크랭 ă에 의해 확인되었습니다. 유사한 작품인 "The Flax and the Shirt"는 잡초와 같은 식물에서 재활용된 천으로 섬유가 순환하는 것을 드러내며, "모든 것은 보이는 것이 아니다; 한때는 다른 것이었고, 이제는 다른 것이었다; 그리고 다른 것이 될 것이다"라는 결론에 이르게 합니다.^[153] 크레앙 ă가 사용한 기술은 아마 공장에서 지식이 부족한 직물을 가르치고 있는데, 이는 전통적인 사회에서 ă린스쿠가 노부인들 사이의 대화에 비유한 것입니다. 두 가지 이야기가 함께 포함되었습니다: 미르체아 브라가가 주장한, 대화를 나누는 연구만큼 교훈적이지 않은 글인 파칼 ă; 전설적이고 유머러스한 요소를 사용하여 왜 곰이 포유류 중 꼬리가 없는 종인지 설명하는 "여우에게 속아 넘어간 곰"; 그리고 신시 파니니 ("빵 다섯 덩어리"), 탐욕을 비난하는 역할을 하는 ^[167]거죠

크리앙 ă는 "인간의 어리석음"으로 자신의 절대적인 형태의 무능에 대한 우화를 구축합니다. 이야기는 소금덩이가 저장 장소에서 떨어져 아기를 죽일 수도 있다는 먼 가능성에 그녀가 당황하는 바람에 아내보다 이성적이지 못한 사람들을 찾기 위한 한 농민의 탐구를 중심으로 전개됩니다. 수필가이자 연대기 작가인 시모나 바실라체(Simona Vasilache)는 여성이 "놀라운 헛소리"와 "신중한 어리석음"의 주요 전파자로 묘사되는 비논리적인 행동의 "가족 기반 분열"을 강조한다고 주장합니다.^[168] 대신 문학평론가 이온 페시는 "정신과 자연의 연결고리"에 대한 명상을 서사 내부에서 확인했으며, 예측할 수 없는 소금덩어리는 "스핑크스"와 동등한 것을 나타냅니다.^[169] 그의 동료인 게오르그 그리구르쿠(Gheorghe Grigurcu)는 그러한 결론들이 "지나치게 보일 수 있지만" 궁극적으로 "여러 수준"이라는 문학 작품에 의해 검증되었다고 주장했습니다.^[169] 비슷한 작품은 소설 "나태한 남자의 이야기"인데, 주인공의 나태함에 질려 음식을 씹는 것을 노력으로 간주하게 된 그의 동료 마을 사람들은 린치를 조직합니다.^{[42][169][170]} 이는 우연히 사건을 목격하게 되는 귀족 여성의 감성을 자극합니다. 아내가 게으른 남자를 데리고 가서 빵 부스러기를 먹이라고 하자, 그는 이렇게 물어서, 자기 운명을 속입니다. `그런데 당신의 빵 부스러기는 부드럽습니까?'^[42] 앙헬레스쿠는 이 도덕의 독특한 효과에 대해 다음과 같이 강조합니다: "나태한 사람은 자신이 움직이지 않는 순교자로서 죽습니다."^[42] 브라가는 이 이야기를 지역 전통의 사회적 측면에 대한 "윤리의 우선성"의 증거로 해석했습니다.^[170] Ion Pecie는 Creang ă 자신이 예방적 또는 교훈적인 목적으로 사형을 지지했다는 이야기의 증거에서, 심지어는 잘못이 사소하거나 상상된 경우에도, 다음과 같이 결론지었습니다. 크랭 ă는 깊이를 많이 잃습니다." 그리구르쿠는 페치의 결론을 유보적으로 받아들였고, 그리구르쿠는 대신 내레이터가 "공동체의 본능적인 우생 반응"에 대한 어떠한 판단도 내리지 않는다고 믿었습니다.^[169]

부분적으로 교훈적인 범위에서 크레앙 ă의 일화 중 몇몇은 몰도-왈라키아 연합에 찬성표를 던진 임시 디반의 대표인 이온 로트 ă와 새로 선출된 지배자 알렉산드루 이오안 쿠자와 관련이 있습니다. 역사학자 필립 롱워스(Philip Longworth)에 따르면, 이 텍스트는 전통적인 보야르 귀족과 농민 범주 사이의 긴장감을 전달하며, 이는 19세기 후반에 고조된 갈등을 면밀히 반영한다고 합니다.^[171] 오르네아도 같은 주장을 하고 있는데, 오르네아는 주인공이 크리앙 ă 자신의 보수적인 반사와 결합에 대한 자신의 복잡한 관점에 대한 통찰력을 제공하는 동시에 주니메아에 의해 사회적 비판 브랜드가 공언한 몇 가지 연관성을 제시한다고 제안합니다. 실제 인물인 로트 ă는 친노조 국민당의 대표였지만, 이야기 자체에 따르면 그의 주된 관심사는 보야르들의 농민권 침해를 억제하는 것이었습니다. 이야기의 내레이터는 그의 적개심을 일반적인 보야르가 아니라 몰다비아의 미래에 도박을 하는 것으로 묘사한 젊은 낭만주의 민족주의자들에게 지시합니다: 둘 다 '유니온'에 찬성했음에도 불구하고, 몰다비아의 임시 디반의 젊은이들에게 올드 보야르를 반대하는 의견들이 충돌했습니다. 다만 옛날 사람들은 협상된 '연합'을 원했고, 젊은 사람들은 제대로 된 생각 없이 '연합'을 해냈을 뿐입니다.^[174] 무구라 ș 콘스탄티네스쿠(Mugura Constantinescu)에 따르면, "(로트 ă는) 일부 정치인들의 거만하고 공허한 연설에 대해 평범한 사람들의 지성, 그들의 상식, 그들의 유머, 우화적인 담론의 즐거움에 반대합니다." 이러한 맥락에서 쿠자의 존재는 소년 학대를 억제하는 데 개인적인 관심을 가지고 있기 때문에 합법적이면서도 우연적인 것으로 묘사됩니다.^[175]

모 ș 니치포 코 ț카리울과 "부식"

루마니아 평론가 Radu Voinescu가 확장된 일화로 본 소설 모 ș 니치포르 코 ț카리울("Old Man Nichifor Slyboots")은 전설적이고 비역사적인 시대에 위치한 동화 언어와 관련을 맺습니다. 이 영화는 타르구 네암 ț와 피아트라 사이의 길에서 세속적인 몰다비아 마차꾼이 젊은 유대인 신부를 유혹하는 것을 묘사합니다. 텍스트 자체가 나타내는 이 에피소드는 니치포르가 그의 여성 고객들 사이에서 정복한 일련의 사건 중 하나일 뿐이며, 그의 불행한 결혼에 대한 설명과 육체적 사랑의 자연성에 대한 암시를 다루는 유혹자의 장황한 독백을 강조합니다. 늑대들이 마차를 공격하고 싶은 유혹을 받을 수 있다는 위협적인 암시(젊은 여성을 prompting하여 그의 품으로 피신). 콘스탄티네스쿠에 따르면 유혹자의 행동은 "아직 초록색인 노인, 갈퀴, 그의 사랑을 즐기는 조커가 자연스러운 삶의 과정으로 그들을 정당화하면서 탈출한다"는 고정의 시간으로서 노년이라는 주제에 대한 대안을 제시합니다.^[161] 니치포르는 대부분 민담의 도움으로 자신을 표현하는데, 그는 무심코 그 상황에 대한 개인적인 관찰과 섞습니다.^[179] 이 음모의 배경에는 여러 가지 미신에 대한 기록이 있습니다. 어떤 것은 반고전적이거나 반유대적입니다. 니치포르는 자신의 길을 건너는 사제들이 불운을 낳을 것이라는 믿음과 함께 유대인의 약장들이 "독"을 팔았다는 주장을 제기합니다.^[180]

주니메아의 모 ș 니치포르 코 ț카리울의 리셉션은 크리앙 ă에 대한 그의 양면성을 잘 보여주었습니다. 마이오레수는 이 텍스트가 "그것의 방식과 결정적으로 루마니아어"라고 생각했지만 Convorbiri Literare 저널에 수정하거나 전체 출판을 자제하도록 요청했습니다.^[181] 이는 "유치한 것"이라는 저자 자신의 평가에 의해 보완되었습니다. 그는 마이오레수에게 "짧게 쓸 시간이 없었기 때문에 길게 썼다"며 수정이 필요하다고 제안했습니다.^[21] 반대로, 작가의 후손들은 이 장르에 대한 루마니아의 가장 큰 기여 중 하나라고 언급했습니다: 조지 ă린스쿠(George C ălinescu)에 따르면, 니치포르(Nichifor)의 음악에 대한 통찰력은 이 글을 전체적으로 "전형적인 영웅을 가진 최초의 위대한 루마니아 소설"로 변화시키는 결과를 낳았다고 합니다. 반면 Voinescu는 전체 이야기를 "진정한 걸작"이라고 묘사했습니다.^[176]

모 ș 니치포 코 ț카리울의 서사적 접근은 크리앙 ă의 에로틱 문학에 대한 기여와 경계를 맞춥니다. 이 작품들은 집합적으로 "부식물"로 알려져 있으며 오랫동안 문학사가들에 의해 신중하게 다루어져 왔습니다. 크랭 ă의 관점에서 볼 때, 크랭 ă의 문학의 이 장은 몰다비아의 작가와 라벨레의 르네상스 전통 사이의 또 다른 연결고리를 만들었습니다: "모든 라벨레인들은 속물의 영역으로 깊이 침투했습니다." 또한 주니메아 멤버들은 크리앙 ă에게 "광폭한 거리"의 이야기를 다시 들려달라고 요청함으로써 좀 더 노골적인 내용을 듣고 싶다는 뜻을 조심스럽게 알렸습니다. 이러한 맥락의 산물인 Mo ș Nichifor Co țcariul 자체가 적어도 하나의 성적으로 명백한 변종이 구술로 유포되었다고 합니다.

명백한 포르노적인 내용을 가진 두 개의 이야기는 크리앙 ă의 에로틱한 작가의 표본으로 남아있습니다: "이오니아 ă의 이야기"와 "모든 이야기" (포베스테아 풀레이, "닭 이야기" 또는 "닭 이야기"로도 알려져 있습니다). 전자는 그것의 교활한 영웅이 사제의 딸과 교유하는 것을 보여주고, 그 행위를 묘사하기 위해 산문과 운문을 오갑니다.^[54] 저속한 말을 충분히 사용한 "모든 이야기"는 신성을 존중하지 않는 농부가 옥수수 수확량 전체를 남성의 생식기로 변화시켰지만 여성의 성적 욕구를 충족시킴으로써 이익을 창출할 수 있었다는 것을 이야기합니다.^[184] 마지막 부분은 가르베아가 "퇴화된 크랭 ă"가 기록한 반고전적 야유의 표본으로 본 것으로, 그러한 성적 대상에 의한 사제의 강간을 묘사하고 있습니다. 명백하긴 하지만 문학사가 알렉스. ș테프 ă네스쿠는 텍스트가 "정련되고 매력으로 가득 차 있다"고 주장했습니다. 라벨레와 제프리 초서의 "대중적인 매력"에 대해 두 가지 "부식"을 모두 인정하고, 여전히 "훌륭한 스타일리스트"로서 작가의 위치를 보여준다고 언급하면서, 보이네스쿠는 민속학 출처에 대한 텍스트의 "매우 명백한" 부채를 암시하기도 했습니다.^[187] Ion Creang ă는 그의 정의에서 지역 "에로틱 민속"에서 발견되는 "유쾌한 대중 농담"의 유산을 그린 "유일한 작가"입니다. 그럼에도 불구하고 문학평론가 미르체아 이오르굴레스쿠에 따르면, "모든 이야기"는 사실 이탈리아어와 프랑스어로 유통되는 포르노 전단지인 파라필라를 바탕으로 했을지도 모릅니다.^[184]

레거시

유산, 가족 및 초기 문화적 영향

크레앙 ă가 죽은 지 얼마 되지 않아, 그의 원고 글들과 그의 인쇄된 작품들의 최신판들을 모으기 위한 노력들이 시작되었습니다. 이 프로젝트는 그의 아들 콘스탄틴, A. D. 제노폴, 그리고르 알렉산드레스쿠, 에두아르 그루버와 함께 참여했고, 그들 중 후자는 틴카 바르틱으로부터 작품을 얻었습니다.^[72] 첫 번째 판은 1890-1892년에 2권으로 출판되었지만 그루버의 정신 이상과 죽음으로 인해 프로젝트는 갑자기 중단되었습니다.^[72] 크랭 ă의 마지막으로 알려진 작품인 F ă트-프루모스의 조각, fulieepi는 1898년 Convorbiri Literare에 의해 출판되었습니다. 그루버 사본은 멘델 박사에게 팔렸고, 일부만 익살꾼들에 의해 회수되었고, Ia ș 시장에서 우연히 발견된 여러 조각들과 함께 포장지로 사용되었습니다. 민속학자인 Gheorghe T. Kirileanu에 의해 전체적으로 구성된 이 컬렉션은 Editura Minerva에 의해 1902년과 1906년에 출판되었습니다.^[189] 여러 유명한 주니미스트들의 회고록에 언급된 것 외에도, 크랭 ă는 이아콥 네그루치에 의해 정치 경력을 허구화하고 풍자했는데, 네그루치는 그를 포파 스만탄 ă(Popa Smántân Porschi)로 풍자적인 시(Electorale, "Electorals")의 등장인물로 변화시켰습니다. 같은 저자는 자신의 경구 중 하나에서 상대편을 언급했습니다.^[54]

그녀의 연인이 죽은 직후, 틴카 바르틱은 이아 ș디의 같은 지역에 사는 한 남자와 결혼했습니다. 일찍이 1890년부터 조직적인 관광의 목표였던 Ia și Boydeuca는 그럼에도 불구하고 황폐화되었습니다. 결국 "이온 크레앙 ă 위원회"에 의해 매입되었고, 그 위원들 중에는 콘스탄틴 크레앙 ă, 키릴레아누, 그리고 초민족주의 정치인 A. C. 쿠자 등이 포함되어 있었습니다. 이것은 1918년 4월 15일 루마니아의 "추모의 집"들 중 첫 번째로 세워졌습니다.^{[21][39][190]} 1933-1934년에 복원된 이 작품은 크랭 ă의 개인 물품 중 중요한 부분을 소장하고 있으며, 크랭 ă의 초상화 중 최초로 알려진 것으로 동시대의 5세가 그린 것입니다. 무 ș ț누. 콘스탄틴 크레앙 ă가 루마니아 군대에서 성공적인 경력을 가지고 있는 동안, 작가의 두 손자 중 한 명인 호리아 크레앙 ă는 부쿠레슈티 시내의 많은 부분을 재설계함으로써 명성을 얻으며 전쟁 기간 동안 유명한 현대 건축가 중 한 명이 되었습니다.

Ion Creang ă의 지역적이고 방언적인 맥락을 벗어난 설명의 인기는 교육자로서의 그 자신의 기여와 함께 표준 루마니아어의 진화에 한 몫을 했습니다. 많은 방언적 변형이 구어에 통합되는 새로운 단계에서 말입니다. 그의 초대작인 메토드 ă 누 ă와 î프 ăță토리울 카피요르는 19세기 후반 동안 많은 판본을 겪었습니다. 그의 작품의 영향은 또한 현대 루마니아 문학에서 정의적인 특성인 농촌 주제에 대한 주목할 만한 관심을 유지하는 데 기여했습니다. 철학자 미르체아 엘리아데(Mircea Eliade)는 루마니아의 모든 사회적, 문학적 환경을 연결하고 있다고 믿었던 "양식적 조화"에 대해 논의하면서 "루마니아 사람들은 이온 크레앙 ă를 현대에 속하는 고전 작가로 생각합니다. 그의 작품은 우리나라 모든 지방의 모든 사회 계층에 의해 읽고 이해될 수 있습니다. 그의 글에 몰다비아어의 풍부한 표현이 있음에도 불구하고, 그 작품은 독자들에게 낯선 사람으로 남아있지는 않을 것입니다. 고전적인 작가를 모든 부류의 독자들이 읽는 것을 자랑스럽게 여기는 유럽 문화가 또 무엇이겠습니까?"^[193] "마을의 주제적 파악"은 크레앙 ă와 슬라브어에서 전쟁간 소설가 리비우 레브레아누에 이르기까지 "루마니아 문학사에서 가장 존경받는 이름들 중 일부"에 미치는 영향을 조사한 미국 학자 해롤드 세겔에 의해 주목되었습니다.

20세기 초와 전쟁간의 메아리.

크레앙 ă의 문헌에 대한 보다 철저한 평가는 1900년 이후부터 시작되었습니다. 당시, 그것은 주니메아와 경쟁하는 두 곳, 즉 니콜래 이오르가가 이끄는 우파 스 ă ă토룰과 좌파 포포라니스트(Garabet Ibr ăileanu)에 의해 설명되는 신흥 전통주의 및 포퓰리즘 트렌드의 관심 주제가 되었습니다. 그의 작품의 새로운 판본은 ă ă의 ă주의 지식인 Ilarie Chendi와 ș테판 Octavian Iosif의 협력을 포함했습니다. 그러나 튜더 비아누는 에미네스쿠의 전망과 달리 크레앙 ă의 "진정한 농촌주의"는 이러한 경향과 관련된 "정신적 복잡성", 글로벌 사회 계층 관점 및 지적 배경을 보완하지 않았으며, 크레앙 ă를 "우리 작가 중 가장 적은 ă ă주의자"로 만들었다고 지적했습니다. 오르네아에 따르면, 크랭 ă는 특히 ă ă ă토룰 이데올로기와 "공통점"이 없습니다: 현대화된 세계와 극명한 대조를 이루는 시골 과거에 대한 그의 향수를 불러일으키는 관점을 공유한 반면, 몰다비아 작가는 "지능적으로, 대조 사이의 중간 지점을 유지할 수 있다"고 말합니다. 마찬가지로, 미르체아 브라가는 크레앙 ă가 작가들의 "시리즈"를 발표하는 것으로 인식하는 것에 반대하여, 모든 모방에 대해 그는 "루마니아 문학사에 관한 한 예외적이고 독특한 창작자"라고 언급했습니다.

크레앙 ă의 직접적인 영향을 받은 20세기 초의 몇몇 작가들과 새로운 전통주의 경향 내의 전쟁간 작가들은 민속적이고 자발적이며 숙련되지 않은 문학의 유산인 농민 작가 I을 명시적으로 나타냈습니다. 회고록이 크레앙 ă의 이야기에서 양식적 요소를 차용한 드라고슬라프, 대화를 표현하는 기술에서 영감을 얻은 직업별 농업가 콘스탄틴 산두알데아, 스부르 ă토룰 문학계가 "새로운 크레앙 ă"라고 칭송하고 현대화된 문테니아 방언을 충분히 사용한 이온 이오베스쿠. 마찬가지로 루마니아와 발칸 반도 남부를 양분한 아로마니아 운동가이자 작가인 니콜래 콘스탄틴 바차리아는 크레앙 ă의 스토리텔링 기법과 터키 문학의 전통을 결합했고, 지역 민속 주제의 재작업은 지적 콘스탄틴 S를 얻었습니다. 니콜 ă레스쿠-플롭 ș 또는 "올테니안 크레앙 ă"라는 명성. 1910년대에 민속학자 튜더 팸파일(Tudor Pamfile)은 작가를 기리기 위해 이온 크랭 ă(Ion Creang Pambile)라는 전문 잡지를 출판했습니다. 크레앙 ă의 다양한 작품들은 다양한 배경을 가진 다른 여러 작가들에게도 출발점을 제공했습니다. 그들은 그의 판타지와 시극 î르의 ă르그 ă라이트를 쓰는 데 크랭 ă의 서사 스타일에 영감을 받은 빅토르 에프티미우와 같은 상징주의 운동의 대표자들을 포함했습니다. 또 다른 작가는 엘레나 파라고(Elena Farago)로, 그의 교훈적인 어린이 이야기인 î 룬드누닉 ă("Inder-un cuib de randunic Nest")는 "플랙스와 셔츠"에서 차용했습니다.

전간기와 모더니즘 문학의 확산과 함께, 조지 ă린스쿠와 블라디미르 스트레이누를 포함한 새로운 세대의 비평가들은 그들의 활동의 중요한 부분을 이온 크레앙 ă의 작품에 바쳤습니다. 다른 그러한 인물들은 작가의 어휘에서 더 불가사의한 부분을 해명하려는 기여를 한 ș르반 시오쿨레스쿠와 전기 연구가 후속 연구에 주요 출처를 제공한 교육자 두미트루 푸르툰 ă였습니다. 그때쯤이면 크레앙 ă의 삶과 글에 대한 관심이 다양해졌습니다. 이 현상은 I. I. I. Mironescu가 크레앙 ă의 추억의 한 부분을 Catihe ții de la Humule ș티로 극화했을 때 루마니아 연극에 처음 영향을 미쳤습니다. 이 작품은 원작이 이미 "극적"인 스타일이라고 언급한 조지 ă린스쿠의 "무모한" 판단된 문학적 기여입니다. 작가의 이야기는 또한 각각 "Harap Alb"과 "The Goat and Her Three Kids"를 각색한 어린이 음악극에서 활동했던 루마니아 작곡가 Alfred Mendelzohn과 Alexandru Zirra에게도 영감이 되었습니다.^[207] 크레앙 ă는 또한 에미네스쿠의 사랑스러운 삶을 중심으로 한 두 편의 전기 소설인 미테와 ă ă루카에서도 부차적인 존재였는데, 이 소설은 저명한 전간 비평가 외젠 로비네스쿠에 의해 쓰였으며, ă린스쿠는 그의 논픽션 텍스트에서 크레앙 ă를 거의 무시했다고 비난했습니다. 크랭 ă의 글은 또한 모더니즘적인 장면의 더 급진적인 날개 사이에서 추종자들을 얻었습니다. 특히 문학 연대기 Ion Vinea와 Benjamin Fondane에 의해 영향력 있는 모더니즘 공연장인 Contimporanul에 의해 크레앙 ă 산문의 진정성과 독창성이 강조되고 소중히 여겨졌습니다. 마찬가지로, 아방가르드 작가인 Ion C ălug ă루는 초현실주의와 공식적으로 제휴하면서 몰다비아 출신의 루마니아 유대인 공동체의 삶을 묘사하기 위해 크레앙 ă의 스토리텔링 기법 중 일부를 차용한 다양한 산문 작품을 기고했습니다.

제1차 세계 대전 이후 단계적으로, 19세기 작가는 국제적인 청중들에게 더 잘 알려지게 되었습니다. 이 과정을 통해 영어로 번역이 이루어졌고, 그 중 일부는 영국의 루마니아 문학 독자들 사이에서 상당한 인기를 얻었다고 C ă린스쿠는 주장했습니다. 대조적으로, 작가 Paul Bailey는 그 변형들이 영어에서 "끔찍하게 들렸다"는 오래된 단어들을 사용했다고 평가했습니다.^[211] 초기 영어판 중에는 1920년판 크리앙 ă의 추억이 포함되어 있습니다. 루시 빙이 번역하고 마르쿠 베자가 출판했습니다. 장 부티에르(Jean Boutière)가 최초의 프랑스어 모노그래프를 루마니아 작가에게 출판한 것도 전쟁 중이었습니다. 원래는 파리 대학의 박사 논문이었습니다.^[28]

그들의 작가는 그의 주요한 기여에 대해 계속해서 칭찬을 받았지만, 성적인 이야기들은 대중의 눈으로부터 숨겨져 있는 경우가 가장 많았습니다. 조지 크ă린스쿠는 "크랭 ă가 남긴 '부식'은 공개적으로 알려지지 않았다"고 언급하며 이러한 대조를 요약했습니다. 이 규칙에 대한 예외는 1938년 Editura Funda ților Regale가 그의 전체 문헌 중 첫 번째 비평판으로 출판한 Kirileanu의 Creang ă 독자입니다. 비평가 아드리안 솔로몬에 따르면, 검열을 통해 외설적인 언어와 성적으로 노골적인 문학을 침묵시키는 루마니아의 전통은 "모든 이야기의 이야기"가 "오히려 사미즈다트처럼" 유통되도록 만들었고, 이것은 작가들에게 "그릴 수 있는 확고한 전통이 없고, 피할 수 있는 귀중한 기회가 거의 없다." 궁지에 몰린 대중의 경계하는 도덕성."^[213] 그러나 1920년대와 30년대 극우파에 의해 이온 크레앙 ă의 공론화에서 민족주의적 측면이 인정되고 회복되었습니다. 정교회 고위 성직자 티트 시메드레아는 1937년 자신의 신도들에게 유대인들이 판매하는 상품(유대인들의 강제 퇴거에 대한 실질적인 대안이라고 믿었던 조치)을 구매하지 말라고 촉구했을 때 크레앙 ă를 전임자로 언급했습니다. 1939년, ă린스쿠의 작품을 겨냥한 언론 캠페인의 일환으로, 파시스트 저널 포룬카 브레미는 문학사가 크레앙 ă를 "주먹이지 않은 간질병자이자 취객"으로 만들어 "일반 몰다비아인"을 타협하기 위해 그의 전기를 폭로했다고 비난했습니다.

크레앙 ă는 Octav B ă실 ă의 1920년 그림에 영감을 주었는데, 이 그림은 크레앙 ă가 에미네스쿠가 그의 시를 읽는 것을 듣고 있는 것을 보여줍니다. 작가의 흉상 두 개가 이아 ș디에 각각 그의 묘소와 1932년 코푸 인근 정원에 세워졌습니다. 1943년 이후, 또 다른 그러한 작품이 로툰다 스크리토릴러 기념비의 일부로서 부쿠레슈티의 시 ș미기우 정원에서 공개되었습니다.

공산주의 하에서

1948년에서 1989년 사이에 지속된 루마니아의 제한적인 공산주의 기간 동안, Ion Creang ă의 작품에 대한 비판적인 평가는 여러 시기를 거치며 정치적 발전을 보완했습니다. 루마니아어 문자에 사회주의적 사실주의가 정치적으로 강요된 이 시기의 첫 부분 동안, 크랭 ă는 다른 고전 작가들에게 영향을 미친 사후 검열을 면했습니다(공산당 루마니아의 검열 참조). 그의 작품은 미적 특질로 공식적인 찬사를 받았지만, 비판적 논평에서 사형당한 주니메아와의 연관성은 빠졌고, 독자들은 대신 크랭 ă를 부르주아 사회에 비판적인 현실주의자로 언급했습니다. 1948년, 새로운 당국은 그에게 루마니아 아카데미의 사후 회원 자격을 부여했습니다.^[219] 이듬해 소련 점령이 한창이던 때, 공식 평론가 바르부 ă레스 ă레아누는 크레앙 ă를 러시아 민속에 빚진 작가로 묘사해 논란이 있었습니다.

공산주의 통치 후반에 이르러 크랑 ă의 문학에 대한 비판적 평가에서 몇 가지 새로운 접근법이 등장하고 있었습니다. 니콜래 마놀레스쿠가 "크레앙 ă에 대해 모든 것이 언급되었다"고 평가할 정도로 그의 작품은 비평적 관심의 주요 주제이자 많은 작품의 유일한 주제가 되었습니다. 이 이국적인 현상 안에서, 난해한 관점에서 그의 이야기들에 대한 독창적인 해석은 철학자 바실레 로비네스쿠에 의해 크레앙 ă ș리 크레앙가 데 아우르 ("크레앙 ă와 황금 가지")로 쓰여졌습니다. 공산주의의 마지막 20년 동안 니콜래 차우 ș레스쿠 치하에서 민족주의 담론이 공식적인 독단으로 회복되는 것도 원생대주의의 탄생을 장려했습니다. 문화사학자 에드가 파푸(Edgar Papu)가 이론화한 이러한 접근 방식은 다양한 루마니아 작가들을 논란의 여지가 있으며, 크레앙 ă(Creang Papu)도 포함하여 세계 무대에서 대부분의 발전을 예상한 인물로 제시했습니다. 1983년 한 권의 책으로 요약된 "하라프 알브"에 대한 파푸 자신의 결론은 크레앙 ă를 이탈리아 기호학자 움베르토 에코와 그의 유명한 책 "열린 작품"의 직접적인 전신으로 묘사했습니다. 이 결론은 문학 역사가 플로린 미 ă레스쿠가 "현실감뿐만 아니라 유머 감각이 부족한" 파푸의 "과잉 강박증"의 증거로 간주했습니다. 파푸의 제자 중 한 명인 민족 공산주의 사상가 댄 잠피레스쿠는 크랭 ă가 세계 고전 호머, 윌리엄 셰익스피어, 요한 볼프강 폰 괴테와 동등하거나 더 중요하다고 주장하는 한편, "이반 투르빈 ă"의 동명의 주인공은 "우리 세기에 세계 역사를 지배하는 인물"이라고 주장했습니다. 1976년 학자 조지 문테아누의 수필에 따르면, 로마인들 사이에 "미학 교육의 일반적인 수준"이 부족하기 때문에 "아직 출판할 수 없다"는 이유로, 이러한 비판적인 관심의 범위 밖에 남겨둔 채, 새로운 크레앙 ă 독자들(예: 이오르구 이오단의 1970년 판)은 제외되었습니다.

1951년에 그의 터구 네암 ț관에 두 번째 박물관이 문을 열었고, 1965년에 그의 후계자들에 의해 국가에 기증되었습니다. 그 후 수십 년 동안, 이것은 루마니아에서 가장 많은 사람들이 방문한 기념관이 되었다고 합니다.^[227] 당국은 또한 1984-1989년에 보즈데우카 근처에서 자란 새로운 문화 센터에 자금을 지원했습니다.^[39] 1965년, 부쿠레슈티에 국영 기관인 이온 크레앙 ă 어린이 극장이 설립되었고, 그 이후의 활동은 청소년들을 위해 작가의 동화 몇 편을 공연하는 것을 포함했습니다. 그 중에는 이온^[230] 루시안과 조 앙헬 스탄카 감독이 각각 연출한 《하라프 알브》의 두 편의 각색 작품이 포함되어 있습니다.^[231] 1983년 티미 ș오라에 기반을 둔 작가 ș어반 포어 ță도 《Ivan Turbinc ă》의 무대 버전 작업을 완료했습니다.

아동문학의 메인 출판사로 새로운 출판사인 Editura Ion Creang ă가 만들어졌고, 그 산출물에는 Creang ă 자신의 작품들의 판본들이 포함되었습니다. 새로운 판본은 코넬리우 바바,^[234] 외젠 타루^[228], 리비아 루스 등 유명한 시각 예술가들에 의해 삽화가 그려졌고,^[233][235] 《하라프 알브》는 만화책 예술가 산두 플로레아의 프로젝트가 되어 유로콘 상을 받았습니다.^[236] 당시 크랭 ă의 주요 프로젝트는 헝가리어를 포함한 다른 언어로의 번역(헝가리계 루마니아 작가인 안드라스 ő의 유명한 기고문)이었습니다. 같은 시기에 크랭 ă와 그의 이야기는 루마니아 영화 산업에 영감을 주는 원천이 되었습니다. 첫 번째는 영화 제작자인 엘리자베타 보스탄의 두 편의 작품으로, 둘 다 1960년대 초에 개봉되었고, 메모리즈에 기반을 두고 있습니다. 아민티리딘 코필 ă리(어린 닉 ă 역의 아역 배우 이온 보칸세아와 어른이 된 내레이터 역의 ș테판 시우봇 ș라 ă루)와 푸프 ă자딘테이(후포에 이야기에 집중). 1965년 루마니아의 유명 감독인 이온 포페스쿠 고포는 플로린 피에시치가 주연을 맡은 "하라프 알브"를 헐겁게 각색한 "De-a ș fi Harap Alb"를 발표했습니다. 포페스쿠-고포는 또한 1976년 《돼지 이야기》를 원작으로 한 영화 《포베스테아 드라고스테이》와 1985년 《라마사굴》을 원작으로 한 영화 《두 개의 동전이 든 가방》을 감독했습니다. 이 시리즈에는 1989년 니콜래 므ă르기네아누의 전기 영화인 ă 드 훔 ă도 포함되어 있으며, 크레앙 ă(도렐 비 ș란 분)와 에미네스쿠(아드리안 핀테아 분)의 우정에 초점을 맞추고 있습니다.

이온 크레앙 ă의 유산은 소련, 특히 몰다비아 SSR(베사라비아의 더 넓은 부분은 전쟁 중 대 루마니아의 일부였고 나중에 몰도바 독립)에서도 볼 수 있었습니다. 처음에 몰다비아 이야기라는 제목의 그의 글은 몰다비아 자치구(트랜스니스트리아)의 소련 교육 과정의 일부를 구성했습니다.^[239] 소련이 베사라비아를 점령한 후, 크랭 ă는 루마니아어 작가 중 한 명이었으며, 그의 작품들은 여전히 새로운 당국에 의해 출판이 허용되었습니다. 이것은 루마니아 문학이 오래된 문화 모델과 접촉하는 데 지역 기여자를 제공하여 블라드 아이오비 ță와 레오 버트나루의 실험적 또는 포스트모던 산문 작품에 직접적인 영감을 주었습니다. 1958년 조각가 레프 아베르브루(Lev Averbruh)의 작품인 작가의 흉상이 ă ș의 고전의 골목에 배정되면서 몰다비아 SSR 내에서 크레앙 ă의 대중적 이미지에 대한 지지가 미술에도 반영되었습니다. 그의 작품들은 몰다비아 SSR의 대표적인 시각 예술가 중 한 명인 이고르 비에루에 의해 그려졌고, 그는 또한 작가의 초상화를 그렸습니다.^[243] 1967년, 이오비 ță이자 영화 제작자인 게오르그 보드 ă는 《이반 터빈치 ă》의 각색과 초기 몰도바 영화의 성공적인 샘플 중 하나인 세카우트 ă 언패닉을 발표했습니다. 또한 그 기간 동안, "염소..."와 "푸르다 터펜스"는 애니메이션 단편으로 만들어졌습니다 (안톤 마터와 콘스탄틴 콘드리아 감독). 1978년, 그리고르 비에루의 리브레토를 바탕으로 작곡가 즐라타 트카흐에 의해 "염소와 그녀의 세 아이들"의 오페라 버전이 만들어졌습니다.^[244]

1989년 이후

공산주의의 종말을 알리는 1989년 혁명은 소련의 해체를 밀접하게 앞섰습니다. 몰도바-루마니아 관계의 재개와 잠재적인 통일을 향한 움직임은 1990년 "꽃의 다리"와 같은 사건들에 의해 축성되었습니다. 후자의 투어에서는 몰도바의 정치인들과 문화 대표단들이 보즈데우카를 방문할 수 있도록 허락해 줄 것을 요구하고 이를 받아내는 것을 보았습니다.^[245] 1993년, 이아 ș디 출신의 문화계 인사들이 서명한 청원에 답하여, 다니엘 메트로폴리탄(미래의 루마니아 총대주교)은 몰다비아 성직자들 사이에서 이온 크레앙 ă를 제외하는 결정을 사후적으로 철회하는 결정에 서명했습니다. 루마니아 텔레비전이 2006년에 제작한 프로그램에서 여론조사를 실시한 결과, 크랭 ă는 100명의 가장 위대한 루마니아인 중 43위를 차지했습니다. 작가를 기리는 새로운 기념물로는 조각가 Ovidiu Ciobotaru의 작품인 Tārgu Neam ț에서 공개된 흉상이 있습니다. 크레앙 ă의 삶과 관련된 가례는 논쟁을 불러일으켰습니다: 터르구 네암 ț의 지방 당국은 그의 집 근처 부지를 최상의 상태로 유지하지 못했다는 비판을 받았고, 반면에 그가 한때 살았던 ă티케니는 2009년에 개인 소유주에 의해 논란이 되어 매물로 나왔습니다. 시청이 ^[248]선점권을 행사할 수 없었던 시기에

크레앙 ă의 작품도 재발견과 재평가의 대상이었습니다. 이것은 그의 "부식물"의 출판을 암시했고, 가장 유명한 것은 1998년판 포베스테아 포베 ș틸로르 속 ț리에이 '80년대 이야기'("The Tale of the Tales of the 80년대 Generation")입니다. Dan Petrescu와 Luca Pi țu가 편집한 이 작품은 Optzeci ști 작가들의 대표적인 이론가인 Mircea Nedelciu의 Povestea pove știlor의 포스트모던 재작업을 특징으로 합니다. Creang ă의 원문은 2006년에 Humanitas 프로젝트로 출판되었으며, 그래픽 아티스트 Ioan Iacob이 이를 위해 만든 삽화가 포함되어 있습니다. 이 책은 영어(알리스테어 이언 블라이스의 작품)와 프랑스어(극작가 외젠 이오네스코의 딸인 마리 프랑스어 이오네스코 번역)로 된 텍스트 버전을 포함하고 있으며, 둘 다 고대 은어에만 의존하는 것으로 유명합니다.^[250] 2004년, 크레앙 ă의 또 다른 이야기는 슈텔리안 ț울레아의 소설 Relatare despre Harap Alb ("하랍 알브에 대한 보고서")와 함께 포스트모던적 해석의 대상이 되었습니다. 2009년, ț울레아는 《노인의 딸과 노파의 딸》을 발표하였고, 1년 후, 그의 동료 호리아 가베아는 《나태한 남자의 이야기》에 대한 개인적인 견해를 발표했습니다. Ion Creang ă 자신의 교훈적인 이야기는 2000년 이후 루마니아 교육과정, 특히 최연소 학생들을 대상으로 하는 교육 분야에서 여전히 존재하고 있습니다.

크레앙 ă의 글을 바탕으로 한 새로운 영화로는 1992년 미르체아 다니엘리우크 감독의 투세아 ș리 중율과 1996년 튜더 ă타루 감독의 몰도반-루마니아 공동제작 ă닐 ă 프레펠리크 감독이 있습니다. 1989년 이후에도 다양한 루마니아 드라마투르가 기여한 이온 크레앙 ă의 텍스트를 여러 연극적으로 각색했습니다. 코넬 토데아의 〈Harap Alb〉(니쿠 알리판티스의 음악과 함께), 크리스찬 페피노의 〈The Goat and Her Three Kids〉, 미하이 음ă라이마레의 프로스티아 오메네아스크 ă("Human Studiity"), 게오르헤 히보프스키의 포베스테아 포베 ș틸로르("Povestea pove ă틸로르), 크레앙 ă의 원작과 네델치우의 텍스트를 모두 사용한 프린지 극장 쇼입니다.

크레앙 ă의 이름은 부쿠레슈티의 이온 크레앙 ă 국립 대학을 포함한 여러 교육 기관과 루마니아 아카데미가 매년 수여하는 상에 배정되었습니다. 네암 ț 카운티에는 이온 크레앙 ă 코뮌이 있으며, 루마니아 전역의 도시에서 거리나 광장의 이름이 지어지기도 했습니다. Târgu Neamț, Iași, Fălticeni, Bucharest, Arad, Brăila, Brașov, Cluj-Napoca, Craiova, Drobeta-Turnu Severin, Oradea, Ploiești, Sibiu, Suceava, Târgu Mureș, Tecuci, Timișoara, Tulcea, etc. 콜렌티나 근처에 있는 부쿠레슈티 북부의 4분의 1은 이온 크레앙 ă이라고도 불립니다. 크레앙 ă의 이름은 포스트 소비에트 몰도바의 여러 랜드마크와 기관에 할당되었습니다. 그 중에는 ă우 사범학교의 ș를 기반으로 설립된 이온크레앙 ă 교육학 주립대학이 있습니다.

메모들

참고문헌

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관련 문헌

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외부 링크

• IMDb의 Ion Creang ă
• 루마니아 문화원 복수지 번역본(각종 호): "Danillo Nonsuch"(D ă닐 ă 프레펠리크), 어린 시절의 기억(예외), "세 딸을 둔 어머니"(예외), "Pander a' Tuppense", "모든 이야기", "바보 이오니아 ă 이야기", "바보"
• 로만 이야기. Washington 대학 DXARTs/CARTAH 전자 텍스트 아카이브의 Lucy Byong 번역
• '돼지 이야기'. 호그 브라이드그룸스(아름다운 처녀가 돼지나 고슴도치와 결혼해야 하는 애런 톰슨-우더 타입 441의 이야기), 피츠버그 대학교 민속 및 신화 전자 텍스트 편집 및/또는 번역 D. L. 아쉬리만
• 프로젝트 구텐베르크의 Ion Creang ă의 작품
• Internet Archive(인터넷 보관소)의 Ion Creang ă에 대한 작업 또는 정보
• LibriVox의 Ion Creang ă 작품(퍼블릭 도메인 오디오북)