앨런 던디스

앨런 던데스(Alan Dundes, 1934년 9월 8일 ~ 2005년 3월 30일)^[1]는 미국의 민속학자였다. 그는 캘리포니아 버클리 대학에서 전문 학자로서 경력의 상당 부분을 보냈으며, 그의 사상을 광범위한 책과 기사로 출판했다.

경력

Dundes는 예일 대학에 다녔고 그곳에서 영어를 공부했다.^[1] 학업을 마치는 대로 징집될 것을 확신한 던데스는 ROTC에 입대하여 해군 통신 장교가 되기 위해 훈련을 받았다. 나폴리만에 주둔하고 있는 그가 파견할 배에는 이미 통신장교가 있다는 것이 밝혀졌을 때 던데스는 그런 선택 임무를 포기하고 싶지 않은 채 그 배에는 또 무엇이 필요할지 물었다. 그 후 그는 지중해의 배에서 2년간 포병을 유지했다. 그의 봉사가 끝나자 던데스는 박사 학위를 따기 위해 인디애나 대학에 다녔다.민담 D. 인디애나에서 그는 민속학자 리처드 도슨 밑에서 공부했다. 그는 매우 빠르게 학위를 마치고 캔자스 대학교의 교수직으로 진학했고, 그곳에서 겨우 1년 동안 머물다가 1963년 버클리 캘리포니아 대학교의 인류학과에 자리를 제의받았다.^[1] 그는 민속학에서 명실상부한 이름을 날렸다 던데스는 2005년 사망할 때까지 42년간 이 자리를 지켰다.

1980년 미국민속학회의 대통령 연설은 독일 국민성에 항문학적 집착이 있었다고 주장했는데, 이는 상당한 논란을 불러일으켰다.^{[citation needed]} 그는 "모티프"(cf)라는 개념을 보완하기 위해 "알로모티프"("알로모르프"와 유사하게 코칭)라는 개념을 도입했다. 케네스 L. 파이크)가 소개한 "모피메(morpheme)")는 민화에서 확인된 모티브의 관점에서 민화 구조 분석에 사용된다.^[2][3]

그는 "현대 민속학 학문의 형성을 도운 공로가 크다" ^[1]"세계에서 가장 존경받고 영향력 있는 민속학자 중 한 명"으로 묘사되어 왔다. 그는 학문적이면서도 대중적이면서도 12권의 책을 썼으며, 24권의 책을 더 편집하거나 공동 저술했다.^[5] 그의 가장 주목할 만한 기사 중 하나는 "보는 것은 믿는 것이다"라고 불렸는데, 그는 이 기사에서 미국인들은 다른 감각들보다 시각의 감각을 더 중시한다고 말했다.

교수법

비공식적으로 UC 버클리 대학의 "Jokes 교수"^[4]로 알려진 그의 수업은 "거역할 수 없는 위트와 스타일"^[1]과 결합하여 매우 인기가 있었다. 이 입문 과정에서는 신화, 전설, 민화에서부터 속담과 수수께끼, 농담, 게임, 민요(슬랑), 민속 신앙과 먹거리까지 다양한 형태의 민속을 학생들이 접하게 되었다. 본 강좌의 최종 사업에서는 각 수강생이 40여 종의 민속을 수집, 파악, 분석하도록 하였다. 이 모든 자료(약 50만 점)는 버클리 민속자료원에 소장되어 있고 목록화 되어 있다. 던데스는 또한 미국 민속학의 학부 과정, 그리고 민속학의 역사에 관한 대학원 세미나 외에 민속학에 대한 정신분석적 접근법(그가 좋아하는 접근법)을 국제적인 시각에서 가르쳤으며 민속 이론의 역사와 진보를 가르쳤다.

던데스는 여름 오리엔테이션 프로그램 중 농담과 이야기 등 여름 오리엔테이션 프로그램인 UC버클리(CalSO)의 새 학생 오리엔테이션 프로그램의 오프닝 연설을 자주 했다.^{[citation needed]}

논란

강한 의견을 가진 던데스는 그의 이론들이 종종 야기했던 논쟁에 전혀 반대하지 않았다. 그는 민속을 무의식적인 욕망과 근심의 표현으로 자주 다루었으며, 만일 사람들이 그의 말에 강하게 반응했다면 그는 아마도 신경을 건드렸으며 아마도 무엇인가에 열중했을 것이라는 의견이었다. 그의 더 논란이 많은 작품들 중에는 신약성경과 쿠란을 민속학으로 연구하는 것도 포함되어 있었다.^[6]

그러나 그의 모든 기사들 중에서 그에게 죽음의 위협을 안겨준 것은 "터치다운을 위한 엔드존으로"인데, 그가 주장한 것에 대한 정신분석을 통한 탐구는 미식축구를 둘러싼 용어와 의식에 내재된 호모적 하위 텍스트였다.^[7] 1980년 던데스는 미국민속학회 연례회의에서 대통령 연설을 하도록 초청되었다.^[8] 후에 "인생은 닭꼬치 사닥다리와 같다"라는 제목의 모노그래프로 출판된 그의 발표는 독일 국민성에 항문학적 집착을 보여주기 위해 포크페치, 관습, 물질문화 등을 사용한다.^[7] 이 논문에 대한 반응은 믿을 수 없을 정도로 강했고^[7], 그것 때문에 던데스는 향후 20년 동안 AFS 연례 회의에 참석하기를 거절했다.^{[citation needed]} 그가 마침내 다시 참석했을 때, 2004년에, 그는 다시 전체 연설을 했고, 이번에는 그의 동료 민속학자들을 이론에 약하다는 이유로 꾸짖었다. 그의 생각으로는 아무리 철저해도 그 데이터에 이론을 개발하고 적용하지 않으면 자료의 제시가 무용지물이라고 생각한다. 단순히 모으는 것만으로는 충분하지 않다, 모은 것을 가지고 무엇인가를 해야 한다.^[9] 2012년, 언어학자 아나톨 스테파노위치는 던데스가 여전히 널리 퍼져있는 "독일을 배설물로 환원된 문화로 묘사"하고 있다고 인정했지만, 그의 모노그래프는 "구조화되지 않았고, 논쟁도 잘 되지 않았으며, 근거도 없이 단지 그의 이론을 뒷받침하는 증거만을 찾았기 때문에 윤리적으로 결함이 있다"고 말했다.올클로로리스트는 자신의 이론에 반하는 증거를 위해 그렇게 해야 한다"^[10]고 말했다.

교수직의 기부

Dundes는 그의 경력 내내 민속학의 규율의 중요성을 맹렬히 옹호했다. 그는 말년에 전학생으로부터 수표가 들어 있는 봉투를 받았는데, 그 봉투에는 아내에게 열어달라고 부탁했다. 그녀는 그 액수를 1,000달러라고 읽었다. 사실, 그 수표는 100만 달러였다. 이 돈은 Dundes가 민속학에서 저명한 교수직을 대학에 기부할 수 있게 해주었고, 따라서 그의 은퇴 후 그의 민속학이 학과에서 버려지지 않도록 했다.^[11]

전학생이자 은인은 익명으로 남기를 원했다. 분명히 그나 그녀는 헌금 전에 대학에 전화를 걸어 던데스가 아직도 가르치고 있는지, 아니면 던데스가 말한 대로 "내가 아직 살아있는지 보려고"라고 말했다. 그 학생은 수표를 보낼 의도라고 언급했지만, Dundes는 그 학생이 끝까지 해낼지 확신할 수 없다고 말했다.

던데스는 이 수표는 대학에 보내졌지만, 그가 적합하다고 생각하는 어떤 방식으로든 사용할 수 있다는 지침이 있었다고 말했다.

그는 "학생들을 모두 피지로 데려가 멋진 파티를 열 수 있을 것"이라고 말했다.

교수는 대신 민속학 연구에 투자하기로 결정했다. 이 돈은 민속학의 저명한 교수직을 후원하고 대학의 민속 기록 보관소에 자금을 지원하며 민속학과 학생들에게 보조금을 제공한다.^[12]

플레밍의 인터뷰

그가 죽기 직전에, 던데스는 그의 다큐멘터리인 "The God Who Was There"로 영화제작자 브라이언 플레밍과 인터뷰를 했다. 그는 래글런 경의 1936년 저서 "The Hero"의 22점 축척에 대해 언급했는데, 이 책에서 그는 비슷한 신의 속성을 가진 인물들의 순위를 매겼다.^[13] 그 다큐멘터리의 DVD 버전에 인터뷰가^[14] 연장되어 있다.

영향

민속학이라는 용어가 완전히 이해되기 전에, 민속학과 전설이라는 용어는 여러 가지 다른 방식으로 정의되어 있다는 것을 이해할 필요가 있다. 어떤 이들은 농민이나 먼 문화를 의미하기 위해 포크라는 단어를 사용하는 반면, 버클리 캘리포니아 대학의 앨런 던드스는 이 정의를 "문맹자 사회의 문맹자로서 포크에 대한 잘못된 안내와 좁은 개념"이라고 부른다. (탈진화 전제, 13)

Dundes는 종종 학문적 연구의 특정 분야를 나타내는 용어로 민속학을 장려한 공로를 인정받으며, 대신에 그가 말하는 "현대적인" 유연한 사회 정의를 적용한다: 공통적인 특성을 가지고 있고 전통을 통해 그들의 공유된 정체성을 표현하는 두 명 이상의 사람들. Dundes는 이 점을 그의 수필인 "민속 이론의 일탈 전제"(1969년)에서 가장 잘 설명한다.

"민속사회나 농민사회는 민속사상 '민속사회'의 한 예에 불과하다. 예를 들어 노동조합과 같은 도시 집단과 같은 공통의 연결 요소를 공유하는 모든 집단은 민속을 가질 수 있고 가지고 있다. '포크'는 미국 민간에서처럼 한 민족이나 한 가족을 지칭할 수 있는 유연한 개념이다. '민중'을 정의할 때 중요한 문제는: 실제로 어떤 집단이 전통을 가지고 있는가?"이다. (원문에서는 강조하지만, 각주 34, 13 참조)

이러한 민중들에 대한 사회적 정의가 확대되면서, 윌리엄 윌슨이 지적한 대로, "사람들이 말로 만드는 것(언어적 설화), 손으로 만드는 것(물질적 설화), 행동으로 만드는 것(맞춤형 설화)"(2006, 85년)을 포함한, 민속학으로 간주되는 물질에 대한 더 넓은 관점 또한 나타났다.

Dundes에 따르면, 민중이라는 용어를 보다 광범위하게 정의한 또 다른 시사점은 민속학적 작업이 단지 민속적 보존에 대해 서술적이거나 헌신적이기보다는 해석적이고 과학적이라는 것이다. Dundes는 1978년 저서 《민속학 에세이》에서 서문에서 언어학이 언어학의 과학적 연구인 것처럼 민속학은 민속학의 과학적 연구라고 선언한다. [. .] 민속의 재료에 이론과 방법을 적용하려는 어떤 시도와 함께 엄격한 지적 규율을 내포하고 있다."(vii) 즉, 던데스는 민속학을 민속학 연구에 전념하는 학문적 규율의 우선적 용어로 사용하는 것을 옹호한다.

Dundes에 따르면, 민속학은 아마도 앞으로도 계속 중요할 것이라고 한다. Dundes는 다음과 같이 쓰고 있다. "민속은 보편적인 것이다. 민속은 항상 존재해 왔으며 아마도 항상 민속이 있을 것이다. 인간이 상호작용하고, 그렇게 하는 과정에서 전통적인 형태의 의사소통을 채택하는 한, 민속학자들은 계속해서 민속을 연구할 수 있는 황금 같은 기회를 가질 것이다."(탈진화 전제, 19). 민속학자 William A에 따르면. 윌슨, "따라서 민속학에 대한 연구는 단순히 한가한 시간을 보내는 데 유용한 즐거운 오락만이 아니다. 오히려 그것은 우리 자신의 행동과 동료 인간들의 행동을 이해하려는 우리의 시도에서 중심적이고 결정적으로 중요하다."(2006, 203).

명예

던데스는 2018년 페스트슈리프트로 명예롭게 편찬된 수필집으로부터 영예를 안았다.^[15]

사생활

던데스는 뉴욕에서 변호사 겸 음악가의 아들로 태어났다. 그의 부모는 종교적이지 않았고, 던데스는 자신을 세속적인 유대인으로 여겼다.^[16]

그는 예일 대학에 재학 중 아내 캐롤린을 만났다. 이들은 48년 동안 결혼생활을 했고 ^[4]아들(데이비드)이 두 딸(로렌과 앨리슨)과 6명의 손자를 뒀다고 말했다.^[1]

2005년 3월 30일 던데스는 버클리 대학원에서 대학원 세미나를 하던 중 명백한 심장마비로 쓰러져 병원으로 가던 중 사망했다. 그는 70세였다.^[5][16]

작동하다

• Carl R. Pagter(공동 저자). 돼지가 노래하는 것을 가르치지 않도록 하라.
• (1964)"북미 인디언 민화의 형태학"
• (에드). (1965) 민속학의 연구.
• (1968년). "미국 문화의 숫자 3." Alan Dundes (edd.)에서는 Every Man His Way: Readings in Cultural Hatography. 뉴저지 주 엥글우드 클리프스: 프렌티스 홀.
• (1969년). "생각하는 미래: 미국 세계관에서의 미래지향의 민속학적 반영"
• (1971년). "민족 슬루어 연구"
• (1972년). "세계관 단위로서의 국민 아이디어"
• (1975년). "슬러스 인터내셔널: 민족성과 민족성의 민속적 비교"라고 말했다.
• (1980). 민속을 해석하다. 인디애나 대학 출판부.
• (1984년). 인생은 닭꼬치 사다리 같다: 민속을 통한 독일 문화의 초상화.
• (에드). (1984) 신성한 설화: 신화론의 독서. 캘리포니아 대학교 출판부.
• 알레산드로 팔라시 팔라시, 알레산드로(1984년 공동저자) 라테라(Piaza la terra in Piaza: 시에나의 팔리오에 대한 해석. 캘리포니아 대학교 출판부.
• (C와 함께) Banc)(1986) "제1상: 15년. 정치 농담의 주석 모음집" ISBN0-8386-3245-9
• (1987. Cracking Jalks: 병든 유머 사이클과 고정관념에 대한 연구. 텐 스피드 프레스.
• Carl R. Pagter (공동저자) (1987년). 악어를 타고 궁지에 몰릴 때...: 문서제국의 더 많은 도시민속화. 웨인 주립 대학 출판부.
• (에드). (1989) 레드 라이딩 후드: 케이스북. 매디슨, 위스콘신 대학 출판부.
• (Ed.) (1990). 영웅의 퀘스트에서. 프린스턴 대학 출판부.
• (Ed.)(1991) 웃음통에서 나온 어머니 위트: 아프로아메리카 민속 해석의 낭독. 미시시피 주의 대학 출판부.
• (1991) 피의 명예훼손 전설: 반유대민속화의 사례집. 위스콘신 대학교 출판부
• (에드). (1992) Evil Eye: 사례집. 위스콘신 대학교 출판부
• Carl R. Pagter(공동 저자). (1992) 열심히 일하면 보상을 받게 된다. 문서 제국의 도시 민속학. ISBN 978-0814324325
• (1993년). 민속 문제. 테네시 대학 출판부.
• (에드). (1994) 닭싸움: 사례집. 위스콘신 대학교 출판부
• 에드먼즈, 로웰(1995년 공동편집자). 오이디푸스: 민속 사례집. 위스콘신 대학교 출판부
• Carl R. Pagter (Co-Author) (1996년). 때때로 용은 서류 작성 제국에서 온 더 많은 도시 민속학을 얻는다. 시러큐스 대학 출판부.
• (에드). (1996) 벽난로 아내: 사례집. 위스콘신 대학교 출판부
• (1997. 게임에서 전쟁으로, 그리고 민속학에 관한 다른 정신분석적 에세이로. 켄터키 대학 출판부.
• (1997. 까마귀와 참새의 두 이야기: 카스트와 불가촉성에 관한 프로이트 민속학 에세이. Rowman & Littlefield.
• (에드). (1998) 뱀파이어: 사례집. 매디슨, 위스콘신 대학 출판부.
• Carl R. Pagter (공동저자) (2000). 비가 오면 왜 양이 줄어들지 않을까?: 복사기 민속학의 추가 모음입니다. 시러큐스 대학 출판부.
• (1999년). 구전등과 같은 성서: 민속으로서의 성경. Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
• (2002. 거울 속의 피비린내 나는 메리: 정신분석적 민속학에서의 에세이. 미시시피 주의 대학 출판부.
• (2003년). 샤브밭 엘리베이터와 기타 안식일 서브터퍼지. Rowman & Littlefield.
• (2003년). 고대인들의 우화?: 쿠란의 민속. Rowman & Littlefield.
• (2003. 세관을 통한 구문 분석: 프로이트의 민속학자에 의한 수필. 위스콘신 대학 출판부.
• (2004년). "까마귀가 나는 것처럼: 미국 민속연설에서 직설적인 세계관 연구"
• (에드). (2005) 프로이트를 회상하는 것. 매디슨, 위스콘신 대학 출판부.

참조

외부 링크

• "Alan Dundes, UC Berkeley professor and world expert in folklore studies, dies". American Folklore Society. Archived from the original on August 7, 2008. Retrieved October 31, 2008.
• Burress, Charles (April 2, 2005). "UC folklorist Dundes dies while teaching; His scholarship helped to create an academic discipline". San Francisco Chronicle. Retrieved October 31, 2008.
• Fox, Margalit (April 2, 2005). "Alan Dundes, 70, Folklorist Who Studied Human Custom, Dies". The New York Times. Retrieved October 31, 2008.
• Mieder, Wolfgang (2006). ""The Proof Of The Proverb Is In The Probing": Alan Dundes as Pioneering Paremiologist". Western Folklore (Summer 2006). Retrieved October 31, 2008.
• Oliver, Myrna (April 3, 2005). "Alan Dundes, 70; Folklorist Drew Laughs and Hostility". Los Angeles Times. Retrieved October 31, 2008.