ISKCON 구루 시스템

ISKCON guru system
"ISKCON 구루"가 여기로 리디렉션된다. ISKCON 회원의 경우 크리슈나 의식 회원 및 후원자 국제 협회 목록을 참조하십시오.
보통 ISKCON 구루가 크리슈나의 ISKCON 신봉자에 입문할 때 주는 튤라시 나무로 구슬을 외친다.

ISKCON guru는 크리슈나 의식 체계에 대한 국제학회에 제자들을 입문시킬 수 있는 권한을 가진 사람이다. 구루제도는 1960년대 시작된 이래 몇 차례의 변화와 개혁을 거쳤다. 흔히 힌두교 삼스카라로 알려진 가야트리 맨트라의 전통적인 "성실한 실 의식"으로서의 우파나야나는 가우디야 바이슈나바 삼프라다야의 판카라트릭 맨트라스(Pancaratric Mantras)에 의해 보완되고 각각 브라흐마나 디사와 하리 나마디사(Hari Nama diksa)라고 불리는 주요 초기 나마 개시식을 따른다.[1]

어원

ISKCON Gaudiya Vaishnavas는 산스크리트어의 사우루스인 아마라코 aa의 어휘를 단어의 의미에 대해 언급하는 경우가 많으며, 가우디야 아차리아스의 저술에 따르면 구루라는 말은 아무 것도 제조하지 않고 경전(사스트라)과 이전 ā에 따라 가르치는 최고 주를 대표하는 것으로 매우 자주 정의된다.as. [2]힌두교에서 구루의 보다 넓은 개념에 대한 이 정의는 구루의 말의 상대적 권위와 사스트라의 권위에 대한 문제를 결정적인 관계에서 연결시킨다. 발라데바 비디야브후샤나 18세기 교장인 가우디야 신학자는 베단타수트라에 대한 논평에서 구루를 사용하고 정의했다. 구체적으로 3.3.44-45 발라데바 비디야브후샤나 경전에 대한 논평에서 구루의 은혜 개념이 스승-학생 계승체제의 중심적 역할을 한다고 주장한다.

철학

프라브후파다의 사마디 돔에 있는 이미지들, 모든 ISKCON 신봉자들에게 탁월한 식사 구루.

구루 문제에 대한 대본적 증거는 주로 사나타나 고스바미의 논평을 받은 하리 바크티 빌라사라는 산스크리트어 작품 대권에 있다. 전통적인 바이슈나바 철학의 토대이며, 20장(빌라사스라고 함)으로 나누어 9,275절의 구절을 가지고 있다. 제1장은 구루에게 바치고, 제2장은 구루에게 바치고, 제2장은 구루에게 바친다. 구루 숭배는 세 번째 빌라사의 끝을 향해 묘사된다.[3]

구루와 그의 은총(프라사다)은 전반적으로 바이스나바 전통에 중요한 역할을 하며, 특히 ISKCON 가우디야 바이슈나비즘에서 중요한 역할을 한다. 구루를 신의 대표로 보는 일반적인 견해는 전통과 철학의 중심 특징이다.

신과 영혼은 영적 안내자의 원형 안에서 그들만의 방식으로 결합한다. 양쪽 모두에게 영적 스승은 신성과 인간성의 비상한 결합의 한 유형인데, 각각의 전통은 가이드가 육체에 있는 하나님의 은혜가 직접적이고 효과적으로 되는 방식을 높이 평가하기 때문이다.

— Graham M. Schweig

ISKCON에 대한 확립된 전통적 견해와 대조적으로 벵골의 몇몇 희귀한 사하지아 집단은 그들 자신의 스승(구루)을 살아있는 신으로 취급한다.[4] 이 견해는 구루가 "신처럼 훌륭하다"[3]는 개념과는 다르거나 대조적이다.

인간 형태의 신이 되는 것과 달리 ISKCON 내에서 구루로 임명되는 과정은 현재 합의 또는 민주적인 것으로 묘사될 수 있는 절차에 의해 행해지고 있으며 투표를 포함한다.[5][6] 아내가 힌두교 전통에서 신처럼 남편을 섬기는 것처럼 신처럼 좋은 것은 신학이 아니라 실천적 배려라고 제안한다.[3]

'제자의 복종은 비이성적이거나 맹목적이지 않다'[7]는 주장이 설득력을 얻고 있지만 서구에서 ISKCON이 탄생하기 전까지 자격과 겸손의 문제는 대대로 열려 있었다. ISKCON의 창설을 초래한 가우디야 바이슈나바 전통의 인기 지부를 세운 구루 바키티즈드단타 사라스바티(Guru Bhaktisiddhanta Sarasvati)가 되는 그의 연설에서 구루로서의 임무 수행에 대한 겸손과 책임의 대조를 강조했다.

풀잎보다 겸손한 가르침만이 더 큰 사람(카이타냐 마하프라부)은 이렇게 말하였다. `나의 명령을 받들어 이 땅을 구원하소서 !' 이 경우 마하프라부 자신이 지휘를 내렸다. 그의 명령은 "내가 직접 하는 것처럼 구루의 의무를 다하라"는 것이다. 또한 이 명령을 누구와 만날 기회가 있을 때마다 전달하십시오."

— Bhaktisiddhanta Sarasvati. 1934

지난 몇 년간 권위와 연속성에 대한 많은 논쟁은 한 가지 이슈, 즉 현재의 GBC 회원들과 권위자들이 영적으로 자격이 있는지 여부에 초점을 맞추고 있는 것으로 보여진다.[8][9] ISKCON 후기 구루는 숫자 연구와 토론의 대상이다.

입문이라고도 불리는 가우디야 바이스나비즘에서 디크샤의 바크샤의 바크티시드단타 사라스바티 의식(Baktisiddhanta Sarasvati)에 따르면, "영적 수용자가 영적 노력의 길에 있는 신생아의 지위를 인정한다"[7]는 것이다.

권위의 평행선

ISKCON은 가우디야-바이슈나바 전통의 연장선으로 보여져 카이타냐 마하프라부로부터의 규율적 계승에 참여한다. 대부분의 인디케인의 전통에서 영적 권위는 한 사람 또는 아차리아, 수도원 원장 또는 삼프라다야 전체에 있다. ISKCON은 때때로 "제1차 글로벌 바이스나바 운동"으로 묘사되며 다르다. ISKCON은 단일인이 아닌 그룹인 통치기구에 궁극적인 경영권을 두는 멀티구루 조직이다. 현재 ISKCON 구루 시스템은 크리슈나 의식의 국제학회의 관리권자인 지도자들 그룹, 집행기구 위원회(GBC)에 의해 개발된다. ISKCON 구루 제도는 원래 ISKCON의 설립자인 A.C. Bakktivedanta 스와미 프라부파다에 의해 시작되었고, 1970년대 초부터 직접 초기 활동을 전개하였다. 현재 GBC는 ISKCON 공동체의 영적 리더십과 세속적 리더십을 모두 맡기는 동시에 새로운 권위자를 임명하는 권한을 위임받고 있다. GBC 신뢰도 조사 결과 "GBC에 비판적 견해를 가진 사람들은 ISKCON에 대한 의지가 훨씬 덜했다"고 밝혔으며, ISKCON의 주택소유자들은 GBC가 통제하는 ISKCON asramas 주민들에 비해 ISKCON의 구루와 구루기관에 대한 지원이 더 적은 것으로 나타났다.[10] 최근 몇 년간 GBC는 지역 세미나인 '정신적 리더십: ISKCON에서 구루가 되는 것'을 개발하기 시작했고, 미래의 모든 전문가들도 참석하도록 의무화했다. 이 과정은 국제 신봉자들의 단면을 대표하는 원로들의 모임의 작업에 바탕을 두고 있으며, GBC 구루서비스위원회인 바이스나바 연수교육과 연계하여 개발되었다. 그것은 2008년 연례 GBC 회의 직전에 Ujjain에서 시작되었다.[11] Sastric Advisory Council to GBC는 누가 ISKCON guru인지에 대한 통제 욕구가 있으며, 현 시스템은 효과적인 안전장치를 제공하지 않으며 동시에 바이슈나바의 진정한 겸손한 태도와 모순되며 점진적인 부패의 위험에 처해 있다고 보고했다.[12]

배경

1977년에 11명의 저명한 지도자들이 ISKCON의 선도적인 전문가가 되기 위해 남겨졌다.[13][14][15][16] 설립자의 죽음 이후 제자를 받아들이는 ISKCON 헌신자들의 수가 증가했다. 최근 일부 대격론(제자의 배척)이 다음 세대에 제자들을 받아들이기 시작했다. 프라부파다는 공식적으로 설립자/아카리아로 여겨지고 있으며, 그의 사회에 헌신하는 모든 사람들의 "선행적인" 구루로 추정된다.

전통의 신학적 인식론에 따르면, 문자적 지식이나 베다적 지식만이 세상 밖의 지식이나 초월적 영역에 대한 지식을 얻는 유일한 방법이다. 그러나 이 규칙에서 주목할 만한 예외는 소위 바이두샤프라티야크사(vaidushya-pratyaksa)라고 불리는 것, 즉 순수하게 실현된 영혼에 대한 결함이 없고 순수한 인식으로 경전 자체의 기초를 이룬다.[17]

가우디야 바이슈나비즘에는 여성 거리스트가 거의 없다. 2009년에 ISKCON은 여성 거루를 인정하기 위한 절차를 시작했다.

크리슈나 의식을 위한 국제학회의 구루로서의 전형적인 입문식에서 그는 아카마나(성스러운 물)를 이용한 정화로부터 시작하여 새로운 입문자의 삶에서 거룩한 이름을 외치는 것의 중요성에 대한 설교로 끝을 맺곤 했다.[18]

역사

직접 시작

1979년 ISKCONdiksa 의식 중 Satsvarupa das Goswami.

ISKCON에서의 초기화의 역사는 1966년 학회를 창립하면서 시작되어 초기부터 현재까지의 여러 기간을 거쳐 발전한다. 1966년 9월에 처음 시작한 초기에는 제자들의 이름이 붙여졌고, 엄격한 채식주의자로 남아야 하며, 25번의 자파를 노래해야 했다. 곧 추가 요건이 뒤따랐지만, 하레 크리슈나 자파의 규정된 회차의 수는 최소 16회로 줄어들었다.

내가 시작할 때 프라부파다는 나에게 25바퀴를 외라고 했지만, 얼마 지나지 않아 그는 그 수를 16바퀴로 줄였다. 내가 입문한 후 나는 프라후파다의 명령을 충실히 이행하여 하루에 열여섯 바퀴를 외웠다.

— Satsvarupa Dasa Goswami.[19]

첫 입문 후 삭발한 신도들도 있었다. 첫 번째 두 번째 시작은 1968년 5월 9일 보스톤에서 시작되었는데, 그곳에서는 오직 남성 신도들만 시작했다. 하지만 다음 날 많은 여성들도 시작되었다.[20]

1966년 첫 시작 시기부터 1970년 초까지 Srila Prabhupada는 개인적으로 모든 시작 과정을 조직했다. 이 단계에서 하레 크리슈나 운동은 오히려 수가 적었고 대부분의 신자들은 미국에 위치했다.

초기 편차

1970년 1월 1일 웨스트버지니아주 뉴브린다반에서 열린 축제에서는 최근 시작된 산냐시스, 브라흐만다, 가가파다, 수발라, 비스누자나 등 4명이 "프라브후파다는 신"이라고 설교하고 있었다.[21] 네 명 모두 일시적으로 ISKCON 내에서의 설교가 금지되었다.[22]

프록시 초기화

1971년부터 프라브후파다는 구슬을 외치며 제자들에게 야냐를 하는 기능을 위임하기 시작했다. 그는 종종 우편으로 시작하곤 했고, 모든 사원 대통령은 새로운 두번째 시작의 귀에 들려오는 가야트리 만트라(Gayatri Mantra)를 외치는 Prabhapada 카세트를 가지고 있었다. 그것은 Srila Prabhupada로부터 가야트리 만트라(Gayatri Mantra)를 직접 듣는 것과 같았다.[23] 1973년 1월 초부터 Revatinandana와 Kirtananda는 또한 Prabhupada가 "브라흐마나 개시"를 계속 다루는 동안 새로운 개시자의 구슬로 노래하도록 지시되었지만, 때때로 만트라는 제자들에 의해서도 개인적으로 주어졌다.[24][25]

1977년 개시

1977년에는 프라브후파다에 의해서도 변경되었고, 제2차 개시의 기능까지도 소수의 선택된 제자들에게 위임되었다. 1977년 5월 중순, 히리시케스에 있는 동안 건강이 악화되어 프라브후파다는 자신의 GBC 회원들을 모두 브린다바나로 불러 가르침을 청했다.[26] 5월 28일의 토론이 기록되었다. 후보자들의 밀린 일이 있었고 7월 9일 그의 비서인 타말 크리슈나 고스와미의 편지가 발송되었고, 그것은 이제 새로운 후보자들에게 초기화를 담당할 11명의 선배 제자들을 지명했다. 이 시점에서 새로운 후보자들은 더 이상 그에게 편지를 쓸 필요가 없고 추천서가 그에게 와서 확인을 받을 필요가 없다.[24]

사후

많은 학자들이 프라브후파다의 탈당에 의해 만들어진 권위를 위한 투쟁을 기록하였다. ISKCON의 두 지지자인 슈리만 나라얀 전 구자라트 주지사와 저명한 산업가 람 크리슈나 바자흐는 그의 추종자들 사이에서 단일 후계자 임명 문제를 제기했다. 프라부파다는 모든 제자들이 그의 뒤를 이을 것이라고 대답했다.[8]

초기화가 없는 기간

사망일로부터 1978년 3월 연차총회까지의 기간에는 키르타난다 스와미 구역 밖 ISKCON에서는 초기화가 나타나지 않았다.[27] ISKCON 연례 집행위원회 회의는 3월 가우라 푸르니마 축제 이전에 예정되어 있었으며 프라부파다는 오랫동안 GBC가 그의 "신성한 은혜의 실행의 도구로서 역할을 할 수 있는 직접적인 대표자"[28]라는 입장을 굳혔다.

초창기 지오날 아차리아스 시대

1978년부터 1982년까지 11명의 신자만이 새로운 제자를 창시하고 기존 ISKCON 신자들에게 브라흐마나(혹은 두 번째) 개시를 허가받았는데, 그는 새로운 ISKCON 구루로부터 삼프라다야 만트라(삼프라다야 만트라)를 받았음에도 불구하고 프라후파다의 제자로 알려지게 되었다. 이 새로 임명된 ISKCON 구루스와 프라브후파다 사이에는 눈에 띄는 차이가 있었다. 지오날 아차리아스라고 알려진 새로운 ISKCON의 권위자들은 모두 어리고 미성숙했으며, 키르타난다 스와미는 40대로, 많은 사람들이 아직 20대였으며, 몇몇은 임명 당시 5년 동안 헌신적인 신자였다. 그러나 그들은 그 운동의 장로가 되었을 뿐만 아니라 절대적인 지위에까지 올랐다. 프라부파다 사후 3년이 채 지나지 않은 1980년부터 구루 논란이 급물살을 탔다. 일반적으로 ISKCON은 제1차 분열이 형성되기 전까지는 성숙하지 못함에도 불구하고 많은 권력을 휘두른 젊은 남성들이 주도했다. 한 GBC 회원의 말에 의하면, "프라부파다 시대에 유일한 문제는 그 운동에 진짜 어른이 단 한 명뿐이라는 것이었다."[29]

중부 아차리아 시대

1982년에는 고팔라 크리슈나 고스와미, 바크티스바루파 다모다르 스와미 등 몇 명의 새로운 구루들이 명단에 추가되었다. All gurus at this stage were assigned honorific names, such as Srila Gurudeva, Srila Vishnupada, Srila Gurupada, Srila Acharyadeva, Srila Bhagavatpada, Srila Bhaktipada etc., they also accepted daily worship on a Vyasasana, the throne was allocated to each person, but a collective Vyasasanas were specially constructed for gatherings. When one of the eleven gurus, Jayatirtha, left for the Gaudiya Math by waking out the Mayapur campus towards Swami Bhakti Rakshak Sridhar, the latter tried to mediate between the GBC and Jayatirtha, who recently took sannyasa, but that increased tensions with Gaudiya Math and Sridhara Swami's followers serving in ISKCON. 그 해인 1982년 GBC는 자야티르타를 ISKCON에서 제명했고, 회의 중간에 소위원회를 자신의 GBC 존으로 보내 위기를 막았다. 그의 제자들은 바크티바탄타 마노르 근처의 별채에 틀어박혀 협상에 나서지 않았다. 이후 별도의 위원회를 구성하여 그의 지역에 새로운 ISKCON 전문가를 임명하였다.[30] 이 기간 동안 11명의 전문가 중 적어도 한 명이 예배를 낮추자고 제안했지만, 이 동의는 통과되지 않았다.[31]

존 구루 개혁

프라브후파다에 의해 직접적으로 시작된 많은 신자들은 많은 통제적 지위가 새로운 거장의 제자들에게 상실되고 있다는 것을 관찰하고 있었다. 게다가, 1985년 8월 뉴브린다반에서 열린 GBC 회의 동안 성적인 부정행위로 인해 그 중 한 명이 조건부로 중단되었다. 라빈드라 스바루파 다사 등을 단장으로 하는 비공식 집단이 1984년 결성되어 각 지역에서 발생할 수 있는 일탈에 대한 조사와 정보를 수집하였다. 이 캠페인은 1985년 9월 뉴브린다바나에서 바후다카 다스 북미 사원장, 라빈드라 스바루파 다사 부통령, 크리슈나 고팔 다스 서기장이 이끄는 템플 프레지던츠들이 만나는 결과를 낳았다. 이사회 위원회를 향해 불신임안이 발표되었고 모든 권력은 프라브후파다의 직접 제자들에게 돌아갈 것을 요구했다. 타말 크리슈나 고스와미, 사츠바루파 다스 고스와미 등 다수의 GBC 고위 간부들은 적어도 1986년 말까지는 개혁의 적극적인 지지자가 되었다. 그러나 1985년 11월 유럽 경영자총회는 북미 사찰 대통령들의 요구에 항의하는 시위를 벌이고 공동성명을 발표한 바 있다. 개혁자들은 신전 공간에서 헌신적인 바야사나를 없애고, 새로운 구루들을 위한 매일의 구루 푸자 의식을 중단하고, 다른 사람들 사이에서 존댓말의 사용을 개혁하는 것을 목표로 삼았으며, 그의 신성한 은혜, 파다, 데바 존댓말의 사용은 프라부파다 자신만을 위해 남겨두었다. 새로운 GBC와 새로운 ISKCON 전문가들을 포함하라는 요구가 발표되었고 1986년에는 많은 Zonal 전문가들의 사임과 새로운 전문가들과 GBC들의 수가 증가했다. 1985년 말에도 대부분의 ISKCON 구루인 키르타난다 스와미에게 공격을 가했는데, 그는 예배 축소를 거절하고 뉴브린다바나의 창립자/아카리아라는 직함을 유지해야 한다고 주장했다. 이 가장 큰 ISKCON 커뮤니티와 개혁가 뉴 브린다바나 간의 이러한 갈등에 뒤이어 1988년 ISKCON에서 공식적으로 추방되었고, 모든 개혁자들은 곧 새로운 ISKCON 전문가가 되었고 그들 중 많은 이들이 새로운 GBC로 선출되었다. (보즈만) 2000)[citation needed]

가우디야 수학 지도자들

많은 일탈이나 구루와 관련된 분열은 카리스마 있는 개인 리더십에 초점을 맞추고 있다. 1977년 이전 싯다하스와루파가 떠난 후, 여러 ISKCON 신자들이 다양한 가우디야 수학 거루들을 따라 시작되었는데, 이들은 모두 개별적인 평행 기관의 리더들이었다. 분열파의 지도자 중 한 명은 바크티비반타 나라야나 마하라자였다. While Narayana Maharaja's large following was restricted to non-ISKCON Indians prior to 1991, with an exception of a few ISKCON Vrindavana residents, nearly all of his post-1991 Western followers were previously ISKCON members, and since the majority of his Western followers have left ISKCON in 1995 after the GBC action, these followers have turneISKCON에 분쟁을 고조시키는 신입 사원을 요청한다. 2010년 4월 ISKCON의 이사회는 수년간 명백한 대립에 이어, 스릴라 프라부파다와 나라야나 마하라자의 관계를 명확히 한 40페이지 분량의 문서를 발표했다.

이 문서는 2009년 10월 인도 고바르드하나의 성읍에서 나라야나 마하라자와 GBC의 몇몇 고위간부들이 만난 데 따른 것이다. 이 회의에서 ISKCON 지도자들은 1995년 나라야나 마하라자와 적절하고 시기 적절하게 소통하지 못한 것에 대해 사과했다.[32]

지난 10월 우리의 고바르단 회의에서 우리는 나라야나 마하라자에 대한 존경심을 바이스나바 선배로서 표현했다. 우리는 그와 제대로 소통하지 못한 것에 대해 진심으로 사과했다. 그는 고맙게도 우리의 사과를 받아들였다. 그리고 나서 그는 GBC에, 특히 자신과 관련하여 1995년에 수립된 정책을 철회할 것을 요청했다.

GBC는 나라야나 마하라자와 그의 추종자들에게 모든 예의를 갖추기를 원하지만, 나라야나 마하라자에게 이 요구를 들어줄 수는 없다. GBC는 나라야나 마하라자가 마지막 날, 프라후페다가 나라야나 마하라자 특별 지시로 ISKCON의 정신적 지도력에서 독특하고 지속적인 역할을 맡겼다고 주장함으로써 쉴라 프라부파다를 끈질기게 잘못 표현하고 있다고 굳게 믿고 있다.

리트빅 아이디어

주요 기사: ISKCON 부흥 운동

1980년대 후반 ISKCON 구루스의 비행 소식이 전해지자 ISKCON 부흥운동으로 일부 ISKCON 회원들은 프라브후파다가 영적 거장의 역할에 멤버를 임명한 것이 타당성에 의문을 제기하기 시작했다. 왜냐하면 그 어떤 제자도 가우디야 바이슈나바 파람파라의 마하브가바타 아차리아와 대등하거나 그 이상일 수 없기 때문이다. 그래서 파람파라 제도에서는 5개의 저명한 아카리아만 생각하고 숭배한다(A C Bhaktivedanta Swami, Bhaktisiddanta Saraswati, Hora Kishora Das Babaji, Baktivinoda Takur, Jagannatha Das Babaji). 1990년대 초의 회원들은 새로운 전문가가 필요하지 않다는 것을 증명하려고 시도했다; 오히려 프라브후파다의 제자들이 프라브후파다의 대리인으로 프라브후파다를 대신하여 신인을 개시할 수 있었다. (산스크리트어 ्विक््् rit rit itwik 또는 리트빅은 "의무하는 사제"[33]를 의미한다.)

A. C. Baktivedánta Swai Prabhupada as Siksha-Guru.

일찍이 1988년에 카일라사 칸드라 다사가 공동 설립한 바이슈나바 재단과 같은 스릴라 프라부파다의 일부 추종자들은 스릴라 프라부파다가 공식적으로 누구에게든 디크샤 구루가 되라고 명령했다는 주장을 거부했었다. 이 정통적인 흐름은 "ISKCON" 안에서, 가우디야 수학에서, 그리고 "리트비키" 지도자들이 시행한 디크샤 개시 과정이 모두 마드바-가우디야 삼프라디야의 구루바니뿐만 아니라, 사스트라의 가르침에서 벗어난다는 것을 담고 있다. 그들은 그러한 단체와의 연대를 회피하기 위해 순수한 헌신자들을 격려한다. 이 견해에 따르면 신자들은 스릴라 프라부파다에게 그들의 식샤구루로서 복종하고, 경전의 규칙과 규정을 충실히 따르고, 자격을 갖춘 디크샤구루 아차리아의 출현을 끈기 있게 기다리는 것이다.[34][35]

참고 항목

메모들

  1. ^ 첫째는 다른 바이스나바 전통에서 사라나가티 딘사 또는 판차 삼스카라라고 불리는 것과 동의어다.
  2. ^ "Separating the Saints from the Swindlers". The Science of Self-Realization. Bhaktivedanta Book Trust. ISBN 978-1-84599-039-8. LCCN 77095065. OCLC 819932403. Wikidata Q108772906. Reporter: How can a person tell he has a genuine guru? Śrīla Prabhupāda: Can any of my students answer this question? Disciple: Once I remember John Lennon asked you, "How will I know who is the genuine guru?" And you answered, "Just find out the one who is most addicted to Kṛṣṇa. He is genuine." Śrīla Prabhupāda: Yes. The genuine guru is God's representative, and he speaks about God and nothing else. The genuine guru is he who has no interest in materialistic life. He is after God, and God only. That is one of the tests of a genuine guru: brahma-niṣṭham. He is absorbed in the Absolute Truth. In the Muṇḍaka Upaniṣad it is stated, śrotriyaṁ brahma-niṣṭham: [MU 1.2.12] "The genuine guru is well versed in the scriptures and Vedic knowledge, and he is completely dependent on Brahman." He should know what Brahman [spirit] is and how to become situated in Brahman. These signs are given in the Vedic literature. As I said before, the real guru is God's representative. He represents the Supreme Lord, just as a viceroy represents a king. The real guru will not manufacture anything. Everything he says is in accordance with the scriptures and the previous ācāryas
  3. ^ a b c 멘스 브로오: 하느님처럼 착하다. 가우디야 바이스나비즘의 구루. ISBN 83-85527-56-7, [1](åbo: åbo Akademis Förlag 2003). 페이지 79.
  4. ^ 쁘라티바라얀 마이트라(에드), 무리다바드 카르카. 카그라/바하람푸르/무리다바드: 무리다바드 카르카 켄드라, 1395년(벵) 시대), 93페이지-122.
  5. ^ 이와는 대조적으로 카르타바하스는 다음과 같이 주장한다: 구루 타케 사하스라레, 사카크라 업파레 "구루는 여섯 개의 카크라 위에 있는 사하스라라[인체 내]에 산다." Adbaita Candra Das: Sri Satima Candrika를 참조하십시오. 캘커타 1986, 페이지 87.
  6. ^ Hrdayananda Dasa Goswami: ISKCON Communications Journal 8,1 (2000년 6월) : 45-53.
  7. ^ a b Baktisiddhanta Sarasvati, Initiation Into the Siritual Life, 1928년 12월, Vol. 26권 7 Sri Sazjana-toshani
  8. ^ a b T.K. 고스와미, '하레 크리슈나 운동에 있어서의 권위와 연속성의 계승 이단' 2010년 4월 10일 웨이백머신, 컬트 앤 소사이어티 2001.
  9. ^ 참고 항목:안손 슈페, 에드, 폴드 사이 늑대들의 '리더 부정 행위, 종교 권위, 하레 크리슈나 운동의 전개' 뉴브런즈윅: 럿거스 대학교 출판부, 1997
  10. ^ 로치포드, E. 버크(2007) 하레 크리슈나 트랜스포메이션, 페이지 245,70. "GBC 신뢰도 조사"
  11. ^ 다사, A.T. GBC Meetings 2008 - 2일차: ISKCON 구루 세미나, 과학 설교 및 Mayapur Academy 졸업. 뉴스. ISKCON.com
  12. ^ SAC 문에서: GBC는 누가 ISKCON을 개시 권위자로 대표하는지 어느 정도 통제력을 발휘하기를 원한다. 그러나 SAC는 현재의 시스템이 효과적인 안전장치를 제공하지 않으며 동시에 이니셔티브를 억제할 것을 제안한다. 즉, 구루직을 신청하고 추천을 위해 신봉자에게 접근하는 것은 참으로 보잘것없는 바이스나바스와 어울리지 않는다. 그리고 우리 협회의 거장이 될 수 있는 가장 가치 있는 사람은 정말 겸손한 사람들이다. 우리는 또한 다른 삼프라다야와 종교의 역사로부터 점진적 부패의 진짜 위험에 대해 알아야 한다. 비록 관료적인 인가제도에 의해 얼마간 명백한 순수성이 유지되었다 하더라도, 구루의 지위를 자기확장용으로 오용하는 영원한 유혹은 제도와 제도를 망칠 수 있다. 후세에 우리는 다른 삼프라다야와 마찬가지로 돈과 권력을 위해 제자들을 주로 모으는 거루들에게 부담을 느낄 수 있었다. 이런 부패는 관료적 순수의 외모를 유지하면서도 발생할 수 있다. 따라서 SAC는 GBC가 감독을 주로 사후 관리로 전환할 것을 제안한다. 이것이 정확히 어떻게 구현될지는 GBC에 의해 결정되어야 한다. 그 사람이 실제로 구루 역할을 하기 전에 구루로서 기능하기에 적합한지에 대한 관료적 과정은 효과적인 보증으로서 성공적이지 못하다는 것이 입증되었다. 실제로 구루로서의 실제 행동은 공로를 결정하는 유일한 효과적인 근거인 것으로 밝혀졌다. 그런 제도가 구루가 영적 강단에 고정되어 있다는 것을 보장하지는 않는다고 주장할 수도 있겠지만, 그것은 어떤 제도에서도 사실이다.[citation needed]
  13. ^ Smith, Huston; Harry Oldmeadow (2004). Journeys East: 20th century Western encounters with Eastern religious traditions. Bloomington, Ind: World Wisdom. p. 272. ISBN 0-941532-57-7. Before his death Prabhupada appointed eleven American devotees as gurus.
  14. ^ Rochford, E. Burke (1985). Hare Krishna in America. New Brunswick, N.J: Rutgers University Press. p. 222. ISBN 0-8135-1114-3. In the months preceding his death Srila Prabhupada appointed eleven of his closest disciples to act as initiating gurus for ISKCON
  15. ^ Ron Rhodes (2001). Challenge of the Cults and New Religions. Zondervan. p. 179. ISBN 0-310-23217-1. Before Prabhupada died in 1977, he selected senior devotees who would continue to direct the organization.
  16. ^ Rodney Stark (1985). Religious movements. Paragon House Publishers. p. 100. ISBN 0-913757-43-8. Satsvarupa dasa Goswami, one of the eleven initiating gurus Bhaktivedanta appointed to succeed him...
  17. ^ 지바 고스와미가 M inns Broo에서 인용한 Tattva Sandarbhuas (12세)에게 Sarva-samvadini 논평: 하느님처럼 착하다. 가우디야 바이스나비즘의 구루. ISBN 83-85527-56-7 페이지 9.
  18. ^ 1987년 신 페이지 104
  19. ^ Gosvāmī, Satsvarūpa Dāsa (1997). With Śrīla Prabhupāda in the early days: a memoir. Port Royal, Pa: GN Press. ISBN 0-911233-84-9.
  20. ^ 프라브후파다에 따르면: "그래, 시작과 시작되지 않은 것 사이에는 분명히 엄청난 차이가 있다. 개시된 자는 허가되고, 개시되지 않은 자는 허가되지 않는다." 1968년 11월 14일 사츠바루파 다사 고스와미에게 보내는 편지.
  21. ^ Vaiyasaki dasa, Radha-Damodar Vilasa, "New Vrindaban Shakedown" 페이지 299–318
  22. ^ 하레 크리슈나 운동의 계승 이단 및 연속성의 위험 2010년 4월 10일 웨이백 머신, 컬트 앤 소사이어티'에 보관, 2001년 1권 1, 1권.
  23. ^ 1973년 12월 15일 한 사찰 회장에게 보낸 서한에는 다음과 같이 적혀 있을 것이다: "사트스바루파 고스와미의 적절한 화재 진압 방법에 대한 지시를 받고, 그 후에 개시자는 내가 만든 카세트 테이프에서 오른쪽 귀에 있는 만트라에 한 번 귀를 기울여야 한다."
  24. ^ a b "키르타난다는 미국, 캐나다에서 새로운 신자들을 위해 구슬로 노래를 부를 것이다. 그렇게 하면 유럽 대륙의 새로운 제자들을 위해 구슬로 노래를 부를 수 있다." 서신 73-01-04에서 인용한 편지: 다사, 하리사우리 ISKCON에서의 개시 과정의 역사에 대한 간략한 개요.
  25. ^ 제자들 중 한 사람인 싯다하스와루파는 자신의 제자들에게 1975년 12월 2일 그의 동료인 투스타 크스나 스와미에게 편지를 보내기 시작했다는 우려를 표명하면서, "매우 엄격하게 훈련하라, 그러면 당신은 진정한 구루다, 그리고 같은 원리로 제자들을 받아들일 수 있다. 그러나 예절의 문제로서 영적 스승의 생전에 예비 제자들을 그에게로 데려오고, 그의 부재나 실종 시에는 아무런 제한 없이 제자들을 받아들일 수 있는 것이 관습이다. 이것이 바로 규율상속법칙이다. 나는 제자들이 진정한 영적 주인이 되어 크리슈나의 의식을 매우 널리 전파하는 것을 보고 싶다. 그것은 나와 키슈아를 매우 행복하게 할 것이다.'1975년 10월 20일 요하네스버그 시다 스바루파난다에게 보낸 편지: 나는 동봉된 구루다치나와 함께 9월 25일자로 보낸 당신의 편지를 받을 예정이고 나는 매우 고맙게 생각한다. 나는 윌리엄과 바바라 레나로자의 첫 개시에 대한 너의 권고를 기꺼이 받아들인다. 1972년 9월 15일 로스앤젤레스 수데비에게 보낸 편지: Siddhasvarupananda에 관해서, 당신이 들은 이것들은 단순히 소문이고 실체가 없다. 싯다스바루파는 제자들을 데려가고 싶어하지 않는다.
  26. ^ 그들이 도착했을 때, 프라후파다는 그들에게 말하였다. `이제, 명확하지 않은 것에 대해 궁금한 것이 있으면, 만나서, 질문을 공식화하면, 나에게로 와서 내가 대답해 주겠다.'
  27. ^ "GBC는 1978년 초 Srila Prabhupada가 Mayapura에 불참한 가운데 첫 회의를 열었는데, 초기화를 어떻게 진행할 것인가에 대한 문제가 주요 의제였다. 우리는 경험이 없었고 많은 회원들은 우리가 그것에 대해 더 많은 의견을 가질수록 더 좋다고 느꼈다... 나는 Kirtananda가 예외라고 생각한다. 그는 스릴라 프라부파다가 사라진 직후 거의 바로 초기화를 하기 시작했었다." 하리사리 다사 "운명의 손..2010년 3월 5일 바이슈나바 블로그 피드(http://www.prabhupada.org/rama/?p=4476)에 접속.
  28. ^ Gosvāmī, Satsvarūpa Dāsa (1982). Srīla Prabhupāda-līlāmrta: a biography of His Divine Grace A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda. IV. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust. pp. 103–104. ISBN 0-89213-357-0.
  29. ^ 2008년 국제 크리슈나 의식학회, ISKCON 연구회의 발표, Brian Bloch 사회이론과 Schisms.
  30. ^ 영신의 배신: 일리노이 대학 출판부 노리 진 머스터에 의한 하레 크리슈나 신문 헤드라인 뒤의 내 인생. 페이지 83
  31. ^ 사츠바루파 다사 고스와미, 저널스와 시, 제1권 2편 기타 나가리 프레스 1980–1986.
  32. ^ M. 스멀런. ISKCON 뉴스. 새로운 GBC 논문은 Srila Prabhupada와 Narayana Maharaja의 관계를 명확히 한다. 2011년 7월 26일 웨이백 머신에 보관
  33. ^ Jones, Constance A.; Ryan, James D. (2007). "International Society for Krishna Consciousness Revival Movement (IRM)". Encyclopedia of Hinduism. Encyclopedia of World Religions. J. Gordon Melton, Series Editor. New York: Facts On File. pp. 199–200. ISBN 978-0-8160-5458-9. Archived from the original on 7 January 2019.
  34. ^ 시작 관련
  35. ^ 카일라사 칸드라 다사, 비욘드 기관 구루스, 이니셔티브, 파티 맨, 바이슈나바 재단: 2019년 10월 30일.

참조 및 링크