에드워드 버넷 타일러

Edward Burnett Tylor
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에드워드 버넷 타일러 경
Edward Burnett Tylor.jpg
에드워드 버넷 타일러
태어난1832년 10월 2일
캠버웰, 런던, 영국
죽은1917년 1월 2일(1917-01-02)(84)
웰링턴, 서머셋, 영국, 영국
국적.영어
시민권영국의
로 알려져 있다문화 진화론
과학 경력
필드인류학
기관옥스퍼드 대학교
시리즈의 일부
종교인류학
Two ancient anthropomorphic figures from Peru
페루에서 온 두 고대 의인상
기본 개념
도입 사례
마술
의식
활성화 운동
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사회문화인류학

에드워드 버넷 타일러 FRAI 경(Sir Edward Burnett Tylor FRAI, 1832년 10월 2일 ~ 1917년 1월 2일)은 영국의 인류학자이며 문화인류학의 [1]창시자이다.

타일러의 사상은 19세기 문화 진화론의 전형이다.그의 작품인 원시 문화(1871)와 인류학(1881)에서, 그는 찰스 라일의 진화 이론에 기초해 인류학의 과학적 연구 맥락을 정의했다.그는 사회와 종교의 발전을 위한 기능적 기초가 있다고 믿었고, 그는 그것이 보편적이라고 판단했다.타일러는 모든 사회가 야만에서 야만,[2] 문명까지 세 가지 기본적인 발전 단계를 거쳤다고 주장했다.타일러는 사회인류학의 창립자이며, 그의 학술적 업적은 19세기에 [3]인류학의 분야를 구축하는 데 도움을 주었다.그는 "인간의 역사와 선사시대 연구[...][4]가 영국 사회의 개혁을 위한 기초가 될 수 있을 것"이라고 믿었다.

Tylor는 애니미즘이라는 용어를 공통적으로 [5]다시 사용하였습니다.그는 애니미즘을 종교 발전의 첫 단계로 간주했다.

초기 생활과 교육

타일러는 1832년 런던 캠버웰에서 태어났고 런던 금관공장을 소유한 부유한 퀘이커 교도 집안에서 조셉 타일러와 해리엇 스키퍼의 아들로 태어났다.그의 형 알프레드 타일러는 지질학자가 [6]되었다.

그는 토트넘의 그로브 하우스 스쿨에서 교육을 받았지만, 퀘이커 신앙과 부모의 죽음 때문에 [7]16세에 학위를 받지 못하고 학교를 떠났다.학교를 졸업한 후, 그는 가업을 도울 준비를 했다.이 계획은 그가 23살에 결핵에 걸렸을 때 보류되었다.따뜻한 지역에서 시간을 보내라는 의사의 조언에 따라, Tylor는 1855년에 영국을 떠나 아메리카 대륙으로 여행을 갔다.그 경험은 중요하고 형성적인 것으로 증명되었고, 낯선 문화에 대한 그의 평생의 관심을 불러일으켰다.

여행 중에 타일러는 퀘이커 동료이자 민족학자이자 고고학자인 헨리 크리스티와 만났습니다.타일러와 크리스티와의 관계는 인류학에 대한 그의 각성 관심을 크게 자극했고 선사시대 [6]연구를 포함하도록 그의 연구를 넓히는데 도움을 주었다.

프로 경력

사망하기 얼마 전 타일러의 초상화; 1917년 포크 로어에서.

타일러의 첫 출판물은 1856년 크리스티와 함께 멕시코를 여행한 결과였다.그가 접한 사람들의 믿음과 실천에 대한 그의 메모는 영국으로 돌아온 후에 출판된 그의 작품 아나후악: 또는 멕시코와 멕시코, 고대와 현대(1861년)의 기초가 되었다.Tylor는 계속해서 부족 공동체의 관습과 믿음을 연구했다.그는 1865년에 두 번째 작품인 인류의 초기 역사와 문명의 발달에 대한 연구를 발표했다.그 뒤를 이어 그의 가장 영향력 있는 작품인 '원시 문화'가 나왔다.이것은 인간 문명에 대한 철저한 연구와 인류학의 새로운 분야에 대한 공헌뿐만 아니라, 타일러의 제자가 되어 나중에 인류학의 과학적 연구에 크게 공헌하게 될 J. G. 프레이저와 같은 소수의 젊은 학자들에게도 부인할 수 없는 영향을 끼쳤기 때문에 중요했다.

타일러는 1883년 옥스퍼드 대학 박물관의 키퍼로 임명되었고, 1884년부터 1895년까지 강사로 활동하면서 인류학의 첫 독자라는 타이틀을 보유했습니다.1896년 그는 옥스퍼드 [6]대학의 인류학 최초의 교수로 임명되었다.그는 비록 [8]논쟁의 여지가 있긴 하지만 피트 리버스 박물관의 초기 역사에 관여했다.타일러는 옥스포드 영어사전 [9]제1판에서 인류학 고문으로 일했다.

에드워드 버넷 타일러의 75번째 생일에 공식적으로 타일러에게 수여된 1907년 축제 인류학 에세이에는 20명의 인류학자들의 에세이, 앤드류 랭의 15페이지 분량의 타일러의 작품 감상, 그리고 바바라 프레이어 마르코에 [6][10][11]의해 편찬된 타일러의 출판물에 대한 포괄적인 참고 문헌 목록이 포함되어 있습니다.

생각

분류 및 비판

허버트 스펜서, 진화론자로 탁월합니다.

진화라는 단어는 찰스 다윈의 진화론과 영원히 연관되어 있는데, 찰스 다윈의 진화론은 인간이 영장류 중 어떤 조상으로부터 연대적으로 발달했으며, 영장류도 흔히 말하는 대 유인원의 조상이라고 하지만, 이 용어는 다윈의 신조어가 아니었다.그는 그것을 문화적인 환경으로부터 가져왔고, 그것은 어원적으로 단순하고 더 동질적인 것에서 이질적이고 복잡한 것을 "접는 것"을 의미했다.다윈의 동시대인인 허버트 스펜서는 이 용어를 철학과 후에 타일러가 [12]문화라고 부르는 것을 포함하여 우주에 적용했다.우주에 대한 이러한 견해는 일반적으로 진화론이라고 불린 반면, 우주의 주창자들은 [13]진화론자들이었다.

1871년 타일러는 원시 문화를 출판하여 문화 인류학의 [14]창시자가 되었다.그의 방법은 비교적이고 역사적인 민족지리학이었다.그는 문화에서 "균일성"이 존재한다고 믿었고, 이는 "균일성 원인의 균일성 작용"의 결과였다.그는 평행한 민족지학적 개념과 실천에 대한 그의 사례를 "인간의 생각과 행동의 법칙"을 나타내는 것으로 간주했다.그는 진화론자였다.따라서 문화인류학의 과제는 "발전 또는 진화의 단계"를 발견하는 것이다.

진화론은 또 다른 신조인 확산주의와 구별되어 혁신의 영역에서 문화 항목이 확산되는 것을 전제로 한다.따라서 주어진 명백한 병렬성은 적어도 두 가지 설명을 가지고 있다: 예들은 진화적 조상으로부터 내려오거나, 아니면 다른 [15]곳에서 문화로 확산되었기 때문에 비슷하다는 것이다.이 두 가지 관점은 진화론과 확산론의 예인 역사언어학의 나무모형과 물결모형과 정확히 평행하며, 언어의 특징은 문화의 예이다.

1993년에 Upadhyay와 Pandey,[16] Classical Evolutionary School과 Neo Evolutionary School, Classical은 영국, 미국, 독일어로 나누어야 한다는 두 가지 다른 분류가 제안되었다.주로 옥스퍼드 대학에 있는 고전적 영국 진화 학교는 사회를 야만과 문명, 두 가지 진화 단계로 나눴다. 존 러벅의 고고학을 바탕으로 한 것이다.Upadhyay와 Pandey는 [17]Tylor뿐만 아니라 Robert Ranulf Marett, Henry James Sumner Maine, John Ferguson McLennan, James George Frazer 등의 지지자를 열거하고 있습니다.마렛은 1943년에 죽으면서 마지막으로 살아남은 사람이었다.그가 죽었을 때 러벅의 고고학은 업데이트 되어 있었다.Lewis Henry [18]Morgan에서 시작된 American School도 마찬가지로 V. Gordon Childe에서 시작된 네오 진화주의 학파로 대체되었다.그것은 고고학을 최신으로 만들었고 야만과 같은 사회 이름을 생략하는 경향이 있었다. 예를 들어, 신석기는 도구의 전통이자 사회의 한 형태이다.

몇 가지 다른 분류가 있습니다.각 분류의 이론가들은 고전/신 진화론에 대한 그들만의 비판을 가지고 있으며, 그럼에도 불구하고 여전히 지배적인 관점으로 남아 있다.몇 가지 비판은 다음과 [19]같이 요약된다.사실 보편성은 없다. 즉, 명백한 유사점은 우연이며, 이론가가 실제로 맞지 않는 모델을 강요한 것이다.동일한 인과관계는 없지만 다른 원인이 유사한 결과를 낳을 수 있습니다.모든 문화 집단이 같은 발전 단계를 가지고 있는 것은 아니다.이론가들은 안락의자 인류학자들이다; 그들의 자료는 현실적인 추상화를 형성하기에 충분하지 않다.그들은 문화적 확산을 간과했다.그들은 문화 혁신을 간과했다.비평가들 중 누구도 그들의 비판이 그들이 비판하는 모델보다 주관적이거나 해석적이지 않다는 결정적인 증거를 주장하지 않는다.

기본 개념

문화

타일러의 개념은 그의 가장 유명한 작품인 두 권의 원시 문화에서 가장 잘 묘사된다.첫 번째 책인 문화의 기원은 사회 진화, 언어학, 신화를 포함한 민족지학을 다룬다.두 번째 책, 원시 문화의 종교는 주로 애니미즘에 대한 그의 해석을 다룬다.

Tylor는 원시문화의 첫 페이지에서 인류학과 [20]종교 연구에 대한 그의 가장 널리 알려진 공헌 중 하나인 정의를 제공한다.

문화 또는 문명은 넓은 민족지학적 의미에서 인간이 사회의 일원으로서 습득한 지식, 신념, 예술, 도덕, 법, 관습, 그리고 다른 능력과 습관을 포함하는 복잡한 전체이다.

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또한, 이 작품의 첫 장은 후에 문화학으로 [22]알려진 새로운 학문인 문화의 과학에 대한 개요를 제공합니다.

범용

그의 많은 전임자나 동시대 사람들과는 달리, 타일러는 사회 [23]진화에서 특정 사회의 단계에도 불구하고 인간의 마음과 능력은 세계적으로 동일하다고 주장한다.이것은 수렵 채집 사회가 선진 산업 사회와 같은 정도의 지능을 갖게 된다는 것을 의미한다.타일러는 그 차이는 교육이라고 단언하는데, 그는 그것을 습득하는 데 수천 년이 걸리는 축적된 지식과 방법론으로 간주한다.타일러는 종종 원시 문화를 "어린이"에 비유하며 문화와 인간의 마음을 진보적인 것으로 본다.그의 작품은 당시 [7]유행했던 사회 퇴화 이론을 반박하는 것이었다.원시 문화의 마지막에, 타일러는 "문화의 과학은 본질적으로 개혁가들의 [24]과학이다."라고 쓴다.

타일러 진화론

1881년 타일러는 인류학이라는 이름의 첫 번째 작품을 출판했다.첫 번째 장에서 그는 새로운 분야를 위한 헌법적 성명이 될 것을 말했는데, 그 당시에는 알 수 없었고 의도하지도 않았다.

"역사는 그 목적에 부응하기 위해 예술, 과학, 그리고 정치 제도에서 시작되어 세월이 흐르면서 더 지적이고, 더 체계적이고, 더 완벽하게 정리되고, 체계화되어 가는 것을 보여줍니다."

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그 견해는 1860년대 초에 처음 혁신된 생각들을 재탄생시킨 것이었다.아마도 타일러에게 가장 영향을 준 이론가는 "골격기"와 "신석기"라는 용어를 창안한 제1대 아베베리 남작 존 러벅이었을 것이다.저명한 은행가이자 영국의 자유주의 의회 의원인 그는 고고학에 대한 열정으로 가득 차 있었다.선사시대의 초기 개념은 그의 것이었다.러벅의 작품은 타일러의 강의와 그 후 피트 리버즈 박물관에서 두드러지게 다루어졌다.

서바이벌

타일러가 말한 용어는 그의 생존 이론이었다.생존에 대한 그의 정의는

그들의 원래 집이 있던 것과는 다른 새로운 사회 상태로 습관의 힘으로 진행되어 온 과정, 관습, 의견 등, 그것들은 새로운 것이 진화한 오래된 문화 조건의 증거이자 사례로 남아 있다.

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"생존"은 유럽의 혈전 관행과 같은 시대에 뒤떨어진 관행을 포함할 수 있는데, 이는 혈전의 기반이 된 의학 이론이 사용되지 않고 보다 현대적인 [26]기술로 대체된 후에도 오래 지속되었다.비판론자들은 그가 용어를 확인했지만 생존이 계속되는 이유에 대해서는 불충분한 이유를 제공했다고 주장했다.타일러의 밈 같은 생존 개념은 인류 [27]문화의 초기 단계와 연계된 문화의 특징을 설명한다.

생존을 연구하는 것은 민족학자들이 초기의 문화적 특성을 재구성하고 아마도 [28]문화의 진화를 재구성하는 데 도움을 준다.

종교의 진화

타일러는 사람들이 [29]세상에서 일어난 일들을 설명하기 위해 종교를 이용했다고 주장했다.그는 종교가 [30]왜 어떤 이유로 세상에 일이 일어났는지 설명할 수 있는 능력을 갖는 것이 중요하다고 보았다.예를 들어, 신(또는 신)은 우리를 따뜻하게 하고 빛을 주기 위해 우리에게 태양을 주셨다.타일러는 애니미즘이 종교의 본질인 진정한 자연 종교라고 주장했다; 애니미즘은 어떤 종교가 먼저 왔고 어떤 종교가 본질적으로 [30]모든 종교 중 가장 기본적이고 기초가 되는지에 대한 질문에 대답한다.그에게 애니미즘은 이러한 질문들에 대한 최고의 해답이었다. 그래서 애니미즘은 모든 종교의 진정한 기반임에 틀림없다.애니미즘은 존재에 살고 생명을 불어넣는 영혼 또는 [30]사물에 존재하는 영혼에 대한 믿음으로 묘사된다.타일러에게 현대 종교인들이 영혼을 계속 믿는다는 사실은 이 사람들이 원시 [31]사회보다 더 발전되지 않았다는 것을 보여주었다.그에게 이것은 현대 종교인들이 우주의 방식과 삶이 어떻게 돌아가는지 이해하지 못한다는 것을 암시했다. 왜냐하면 그들은 세상에 [31]대한 이해에서 과학을 배제했기 때문이다.왜 그리고 어떻게 일이 일어나는지에 대한 그들의 이해에서 과학적인 설명을 배제함으로써, 그는 현대의 종교인들은 기초적인 것이라고 주장한다.타일러는 신에 대한 현대의 종교적 믿음을 원시적 [31]무지의 "생존"으로 인식했다.하지만, 타일러는 무신론이 문화적, 종교적 발전의 논리적 끝이라고 믿지 않았고, 대신 일신교의 극히 미니멀리즘적인 형태라고 믿었다.따라서 타일러는 "이교도의 점진적 제거"와 환멸에 대한 인류학적 묘사를 내세웠지만 세속화는 [32]아니었다.

작동하다

수상과 업적

  • 1871년: 왕립학회 회원으로 선출.
  • 1875년: 옥스퍼드 대학에서 명예 민법 박사 학위를 받았습니다.
  • 1907년: 헉슬리 기념 메달
  • 1912년: 그의 공헌으로 기사 작위를 받았다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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  2. ^ Long, Heather. "Social Evolutionism". University of Alabama Department of Anthropology. Retrieved 6 March 2016.
  3. ^ Paul Bohannan, 사회인류학(뉴욕: Holt, Rinehart & Winston, 1969년)
  4. ^ Lewis, Herbert S (1998). "The Misrepresentation of Anthropology and its Consequences". American Anthropologist. 100 (3): 716–731. doi:10.1525/aa.1998.100.3.716. JSTOR 682051.
  5. ^ 2007년 10월 2일 온라인 어원사전 '애니즘'에 접속했다.
  6. ^ a b c d 치솔름 1911년
  7. ^ a b Lowie, Robert H. (April–June 1917). "Edward B. Tylor". American Anthropologist. New Series. 19 (2): 262–268. doi:10.1525/aa.1917.19.2.02a00050. JSTOR 660758.
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  9. ^ Ogilvie, Sarah (2012). Words of the World: A Global History of the Oxford English Dictionary. Cambridge University Press. ISBN 9781107021839.
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  12. ^ 골든와이저 1922, 페이지 50-55
  13. ^ "Evolution". The American Educator. Vol. 3. 1897.
  14. ^ 제1장의 첫 번째 문장은 문화의 기본 정의를 말한다: "문화, 또는 문명, ...은 지식, 신념, 예술, 도덕, 법, 관습, 그리고 사회의 일원으로서 인간이 습득한 다른 능력과 습관을 포함하는 복잡한 전체이다."
  15. ^ 골든와이저 1922, 페이지 55-59
  16. ^ Upadhyay & Pandey 1993, 23페이지
  17. ^ Upadhyay & Pandey 1993, 33-53페이지
  18. ^ Upadhyay & Pandey 1993, 53~62페이지
  19. ^ Upadhyay & Pandey 1993, 65~68페이지
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  22. ^ Leslie A. White (21 November 1958). "Culturology". Science. New Series. 128 (3334): 1246. Bibcode:1958Sci...128.1246W. doi:10.1126/science.128.3333.1246. JSTOR 1754562. PMID 17751354.
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  28. ^ 무어 1997, 페이지 24
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  32. ^ Josephson-Storm 2017, 99페이지

레퍼런스

  • 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.
  • Goldenweiser, Alexander A. (1922). "Four Phases Of Anthropological Thought: An Outline". Papers and Proceedings: Sixteenth Annual Meeting, American Sociological Society, Held at Pittsburgh, Pa., December 27–30, 1921. XVI: 50–69.
  • Josephson-Storm, Jason (2017). The Myth of Disenchantment: Magic, Modernity, and the Birth of the Human Sciences. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-40336-6.
  • Moore, Jerry D. (1997). "Edward Tylor: The Evolution of Culture". Visions of Culture: an Introduction to Anthropological Theories and Theorists. Walnut Creek, CA: Altamira.
  • Strenski, Ivan (2006). "The Shock of the 'Savage': Edward Burnett Tylor, Evolution, and Spirits". Thinking About Religion: An Historical Introduction to Theories of Religion. Oxford: Blackwell Publishing.
  • Tylor, Edward (1871). Primitive Culture: Research into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custum. New York: J. P. Putnam’s Sons.
  • Tylor, Edward (1920) [1871]. Primitive Culture: Research into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custum. London: John Murray.
  • Tylor, Edward Burnett (1881). Anthropology an introduction to the study of man and civilization. London: Macmillan and Co.
  • Upadhyay, Vijay S; Pandey, Gaya (1993). "Chapter 1. Evolutionary School". History of Anthropological Thought. New Delhi: Concept Publishing Company.

추가 정보

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