이슬람 시아파

Islamist Shi'ism
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이슬람 시아파 (페르시아어: تشععاااا islamist islamist islamist islamist)는 수니파 무슬림 형제단의 이념과 이븐 아라비의 신비주의 [1][2]정치화 버전에서 크게 영감을 받은 트웰버 시아파의 한 종파이다.이슬람을 정치 체제로 보고 있으며, 12대 이맘의 [3][4]엄폐에 이슬람 국가 형성에 찬성하는 다른 주류 우술리 및 아크바리 그룹과는 다르다.하디 호스로샤히는 자신을 이크와니 [5]시아파라고 밝힌 최초의 인물이었다.숨겨진 이맘의 개념인 무함마드 알-마흐디 때문에 시아파는 본질적으로 신비주의 시대에 세속적이어서 이슬람 수니파로부터 아이디어를 빌려 시아파의 시각에 [6]맞춰 조정해야 했다.

이슬람주의(, خ:ا called often islam ( states terms and] and isality islamicism to autionalance ideology judicial accord be initits constit islamism, a that its what should is regions[ as a reconst)[8][8][9][10][11]

이슬람주의자로 불리는 이데올로기는 국가권력의 행사를 통한 이슬람화 사회의 "혁명적" 전략을 주창할 수도 있고, 혹은 풀뿌리 사회와 정치적 [12]행동주의를 통해 사회를 재이슬람화하려는 "개혁적" 전략을 주장할 수도 있다.이슬람주의자들은 이슬람 정치, 특히 이슬람 국가, 특히 이슬람 국가, 특히 이슬람 국가, 사회, 사회, 사회, 사회, 사회, 특히 종교, 종교, 사회, 사회, 사회, 사회, 사회, 사회, 사회, 사회,웨스테리n 신식민주의Graham E와 같은 몇몇 분석가들. 풀러는 "이슬람의 정체성, 진정성, 광범위한 지역주의, 부활주의, 그리고 [15]공동체의 활성화에 대한 지지"를 포함하는 정체성 정치의 한 형태라고 묘사한다.

이 용어 자체는 서구 [7]대중매체에 의해 사용될 때 본질적으로 폭력적인 전술, 인권 침해, 정치적 극단주의를 의미한다고 믿는 많은 이슬람교도들 사이에서 인기가 없다.일부 작가들은 "이슬람 행동주의"[16]라는 용어를 선호하지만, 라치 간노우치 같은 이슬람 정치인들은 이슬람주의보다는 "이슬람 운동"이라는 [17]용어를 사용한다.

20세기 이슬람주의의 중심적이고 유명한 인물들은 Sayyid Rashid Rida,[18] Hassan al-Banna, Sayyid Qutb,[19] Abul A'la Maudududi,[20][22] Hasan al-Turabi,[21] 그리고 Ruholla Homeini를 포함합니다.

용어.

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이슬람주의는 현대적 현상이지만 영어권에서 이슬람주의라는 용어가 처음 등장한 것은 [23]1696년 이슬람주의, 1712년 이슬람교를 설명하기 위해 이슬람주의로 나타났다.이 용어는 In Re Ross (1891년)의 미국 대법원의 판결에 나타난다.20세기가 바뀔 무렵에는 "이슬람"이라는 짧은 아랍어 용어가 그것을 대체하기 시작했고, 1938년 동양주의 학자들이 "이슬람 백과사전"을 완성했을 때, 이슬람주의는 사실상 영어 [22]사용법에서 사라진 것으로 보인다.

"이슬람주의"라는 용어는 1970년대 후반과 1980년대 초에 프랑스 학계에서 그 당시의 의미를 얻었다.프랑스어에서는 1980년대 중반부터 영어로 이행하기 시작해 최근에는 [22]학계에서 이슬람 근본주의라는 용어가 크게 대체되고 있다.

"이슬람주의"라는 용어의 새로운 사용은 처음에는 "새로운 이슬람 운동에 더 공감할 가능성이 있는 학자들의 표식"으로 기능했지만, 이 용어가 인기를 끌면서, 탈레반이나 알제리 무장 이슬람 그룹과 같은 정치 단체와 더 구체적으로 관련지어지게 되었고,[22] 매우 널리 알려진 폭력 행위와 연관되게 되었다.

정의들

이슬람교는 다음과 같이 정의된다.

  • "이슬람이 개인 [24]생활뿐만 아니라 사회 정치도 이끌어야 한다는 믿음",
  • "정치화"의 한 형태와 종교적 [25]근본주의의 한 예이다.
  • "사회 전체를 인도하는 이데올로기와 법은 이슬람 샤리아와 일치해야 한다."[26]

역사

전근대적 배경

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이맘 마흐디의 엄폐 기간 동안 성직자들이 그의 대리인으로 통치할 수 있었다는 생각은 19세기 시아파 학자 물라 아흐마드 나라키(페르시아어: لل ahmad17171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717171717 mu mu mu mu mu, 1771–1829)로 거슬러 올라갈 수 있다.그의 시기는 한편으로 우술리-아크바리의 서사시 분열과 한편으로 샤이키 수피즘의 확산의 시기였으며, 샤이크 아흐마드 아흐사이의 완벽한 시아파에 대한 신플라토닉 사상에 바탕을 두고 있었다.법학을 완벽한 지도자로 생각하는 나라키의 생각은 두 [27]논쟁의 영향을 받았다.그는 신자의 사생활의 모든 측면에 대해 법관의 절대적 후견권을 주장했지만, 공공 문제에 대한 법관의 권위를 주장하지 않았고 이슬람을 현대적인 민족 국가 체제로 제시하지도 않았다.그는 파트 알리 샤 카자르에게 아무런 도전도 하지 않았고, 그의 명령에 따라 러시아에 대한 지하드를 선언했지만, 이란은 [27]이를 잃었다.나라키의 가장 유명한 제자인 시아파 법학자 아야툴라 샤이크 무르타자 안사리는 신자의 [27]삶의 모든 일에 대한 법가의 절대적 권위에 반대했다.

Grave of Syed Ahmad Barelvi (Urdu: سيد احمد بن عرفان بریلوی; 1786–1831).

비슷한 시기인 1827년 수니파 성직자 겸 군 사령관인 사이드 아흐마드 바렐비 (우르두어: يي 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 ; 1786–1831)는 현재 파키스탄의 대도시인 페샤와르에 종교적 토후국을 세웠다.1786년 Rae Bareli에서 태어난 Sayid Ahmad는 수니파 논객 Shah Abdul Aziz Dehlavi에게 종교 교육을 받았습니다.그는 25세 때 약탈과 약탈만을 위해 싸웠던 군사원정 아미르 칸의 민병대에 합류했다.1817년, 제3차 영국-마라타 전쟁 이후, 아미르 칸은 영국으로부터 많은 보조금을 받았고 그의 민병대를 해산시켰다.현재 실업자인 사이드 아흐마드는 지하드 운동을 결성하고 권력자가 [28]되기로 결심했다.사이드 아흐마드는 북인도의 수니파 이슬람교도들에게 코란과 순나를 따르며 샤리아(이슬람 율법)의 원칙을 엄격히 지키라고 요구했다.Sayyid Ahmad의 가르침의 가장 두드러진 특징은 Shirk (다신교), Bid'ah (종교 혁신), 그리고 Tawhid (몬테교)[29]의 재주장을 피하라는 그의 경고였다.Sayyid Ahmad는 1818년부터 1821년까지 아와드, 비하르, 벵골의 수많은 마을을 방문했고 수백 명의 선교사들이 시아파의 신앙과 관행에 반대하도록 선동했다.Syd Ahmad는 계속해서 타지아를 파괴했는데, 이 행위는 이후 폭동과 [30]혼란을 초래했다.Sayyid Ahmad는 시아파 이맘 [31]사원의 복제품인 수천 개의 타지야들을 불태우는 것을 조직한 것으로 알려졌다.

1826년 말 페샤와르 계곡에 도착한 사이드 아흐마드는 현지 파슈툰 부족에게 지하드를 일으키라고 요구하며 부족 관습을 버리고 샤리아(이슬람 율법)를 채택할 것을 요구했다.그는 펀자브의 통치자 란짓 싱에게 최후통첩을 보내 다음과 같이 요구했다.

"무슬림이 되든지, 지야에게 돈을 주든지, 아니면 싸우든지, 전쟁 시에는 야기스탄이 인디언을 지지한다는 것을 기억하라."[32]

약 8,000명의 무자헤딘(성전사)이 그와 동행했는데, 대부분 성직자와 가난한 사람들로 구성되어 있었다.무자헤딘은 또한 몇몇 이슬람 국가를 외쳤다.그러한 인기 있는 국가 중 하나인 "리살라 지하드"가 남아있다.내용은 다음과 같습니다.

"이단자와의 전쟁은 모든 무살만인에게 의무적이다.

만사에 대비하다

진심에서 우러나오는 자는 대의를 위해 한 푼이라도 바치는 자,

신으로부터 700배를 받게 될 것이다.

신의 이 대의를 위해 전사를 무장시킬 자여,

이후 순교자의 보상을 받을 것이다.

그의 아이들은 무덤의 고통을 두려워하지 않는다.

최후의 비장의 날도, 심판의 날도 아니다.

더 이상 붐비지 말고 신의 지도자와 합류하여 이단자를 쳐부수십시오.

위대한 지도자가 탄생한 것을 신께 감사드린다.

히즈라의 13번째 왕이다.[33]


Sayid Ahmad는 Caliphate에 대한 자신의 주장을 옹호하며 다음과 같이 쓰고 있다.

우리는 진정한 주인이자 진정한 왕인 하느님께 감사드리며, 그는 겸손하고 은둔적이며 무력한 신하에게 칼리파라는 칭호를 부여했다.처음에는 의심의 여지가 없는 신비한 몸짓과 계시를 통해, 그리고 다음으로 신도들의 마음을 나에게 인도함으로써.이렇게 해서 하느님은 나를 이맘(리더)으로 임명하셨다.나의 입장을 진심으로 고백하는 사람은 신의 눈에는 특별하고, 그것을 부정하는 사람은 물론 죄가 된다.이 자리를 부정하는 상대는 굴욕과 망신을 당하게 될 것이다.[28]

Sayyid Ahmad의 충실한 제자인 Shah Ismail Dehlvi는 지하드 운동의 반대자들을 배교자로 파문하고 모든 이슬람교도들에게 그들과 싸우도록 의무화하면서 다음과 같이 썼다.

"..시드 아흐마드에 대한 복종은 모든 무슬림에게 의무입니다.각하의 리더십을 받아들이지 않거나 이를 받아들인 후 이를 거부하는 자는 배교자이며, 그를 죽이는 것은 불신자들을 죽이는 것과 마찬가지로 지하드의 일부이다.그러므로 상대방에 대한 적절한 대응은 펜이 아니라 검의 대응이다.[28]

Syed Ahmad에게 결정적인 순간은 1830년에 왔다.파슈툰족은 그에게 반항했고 약 200명의 무자히딘은 페샤와르 계곡에서 죽임을 당했고, 그로 인해 그는 이주하여 [34]카슈미르에서 그의 행운을 시도해야만 했다.1831년 5월 6일, 주무아 23 줄카다 1246 AH 날, 시크-무슬림 연합군의 공격으로 시크 왕국과 동맹을 맺은 [35]사이드 아흐마드 바렐비는 발라코트에서 살해되었다.

새로운 시대

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아야툴라 셰이크 무르타다 알 안사리(페르시아어: رتتضررررر تر 17 17 17 17 تر 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 17 تر 17, 1781년 - 1864년)는 현대 [36]인쇄술로 인해 시아파 법학의 최고 권위자로 인정받은 최초의 학자였습니다.

19세기 말은 중세의 종말을 의미했다.인쇄기, 전신, 철도 등의 새로운 기술적 진보와 정치 개혁은 큰 사회적 변화를 가져왔으며 민족 국가의 제도가 구체화되기 시작했다.Barbara Metcalf와 Thomas Metcalf는 인도의 새로운 사회생활을 다음과 같이 설명합니다.

세이이드 무함마드-하산 알 시라지(아랍어: م al al al al 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25 25, 1815년 4월 25일 ~ 1895년 2월 20일)는 당시 [37]시아파의 지도자로 여겨졌다.

20세기 초에 걸친 수십 년은 1857년 이후 제도적 틀이 정해진 영국 제국 체제의 정점을 찍었다.동시에, 이 수십 년은 풍부한 자원 봉사 단체들의 풍부함과 정교함, 신문, 팜플렛, 포스터의 급증, 그리고 정치, 철학, 역사적 논픽션뿐만 아니라 소설과 시의 집필로 특징지어졌습니다.이 활동을 통해 회의와 행렬에서 정치화된 거리극장, 폭동, 테러리즘에 이르기까지 새로운 차원의 공공 생활이 출현했다.정부의 후원을 받은 자국어는 새로운 목적에 사용되면서 새로운 형태를 띠게 되었고, 표준화된 규범의 발달로 더욱 뚜렷하게 구별되었다.이러한 활동을 통해 형성된 새로운 사회적 연대, 제도적 경험, 문화적 가치의 재정의 등은 식민지 시대 이후 [38]남은 기간 동안 형성되었습니다.

1891년 시라지에 의해 발표된 담배 개신교 평결.

데니스 헤르만은 이러한 변화가 시아파 세계에 어떤 영향을 미쳤는지에 대해 다음과 같이 쓰고 있다.

Akhund Khurasani는 전신의 발달과 인쇄의 확장과 같은 새로운 기술 발전 덕분에 시아파 대중들에게 정기적으로 연설할 수 있었던 최초의 위대한 무자히드이자 marja'i taqlid 중 한 명이었다.사실, Sayyd Muhammad Hasan Shirazi (d. 1312H/1894CE)가 1890-91년에 [39]담배 양허에 반대하는 이란 사람들을 그렇게 쉽게 동원할 수 있었던 것은 부분적으로 전신 덕분이었다.

아시아 최초의 민주화 혁명과 우수리-이슬람주의 논쟁

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세 명의 아야툴라: (왼쪽에서 오른쪽으로) 아크훈트 쿠라사니, 미르자 후세인 테헤라니, 압달라 마잔다라니.

이슬람 시아파는 이란 헌법 혁명 때 아버지인 모자파르딘과 달리 무함마드 알리 샤 카자르가 대관식을 치른 후 결혼과 계약을 담당하는 부유한 법원 관리 셰이크 파즐라 누리(페르시아어: ضullah n n n n n n n n)가 혁명에 대한 정치적 입장을 바꾸면서 형성되기 시작했다.민주주의 개혁에 반대했고 종교 [40]카드를 사용하기로 결정했다.[41] 누리는 의회 제도의 근간 자체를 반대했다.그는 많은 추종자들을 이끌었고 1907년 6월 21일 샤 압둘 아짐 사원에서 1907년 9월 16일까지 24시간 농성을 시작했다.그는 자신의 의제를 추진하기 위해 종교라는 개념을 사회 생활의 완전한 규범으로 일반화했다.그는 민주주의가 "화학, 물리학, 외국어 교육"을 허용하여 무신론을 [42]확산시킬 것이라고 믿었다.[41] 그는 인쇄기를 사서 선전용 신문인 "루즈나미히-샤이크 파즐룰라"를 창간하고 [43]전단지를 발행했다.[41] 그는 말했다:

샤리아는 정부의 모든 규제를 커버하고 모든 의무와 의무를 규정하기 때문에 법에 관한 이란 국민의 요구는 정부의 업무에만 한정되어 있다.그것은 보편적인 사고로 샤리와 분리되었다.이제 사람들은 예언자의 법을 버리고 그들만의 법을 만들었다.없습니다.[44]

타브리즈 출신의 깨달은 티카 툴이슬람인 미르자 알리 아카 타브리지는 논문 "랄란"[45]을 썼다.그는 종교 문제에 있어서 [46]오직 경쟁의 원천에 대한 의견만이 고려할 가치가 있다며 누리에게 반대했다.

Thiqa tul-Islam Tabrizi (Persian: ثقة الاسلام میرزا علی آقا تبریزی; January 19, 1861 - December 31, 1911)

그는 다음과 같이 썼다.

헌법이 샤리아법에 어긋난다는 생각을 생각해보자.오늘날 모든 시아파의 모델(마자)이자 피난처(말리자)인 아타바트의 후자즈 알 이슬람이 헌법의 필요성을 지지하는 분명한 지방을 발표했기 때문에 이런 종류의 반대는 모두 헛수고다.그들은 말뿐만 아니라 행동으로도 이것을 보여주고 있다.그들은 헌법에서 이슬람의 [45]화려함을 지지한다고 본다.

누리 의원은 모방자가 민주주의를 지지한다면 그를 따르지 말아야 한다고 말했다.

만약 천 명의 법학자들이 이 의회가 선을 행하고 악을 금지하라는 명령에 근거해 설립되었다고 쓴다면, 당신은 이것이 사실이 아니라는 것을 목격하고 그들은 이 동물이 양이라는 것을 (정확히 말하면) 당신은 그것이 개라는 것을 알고, 당신은 '당신은 잘못 알고 있어요,[47] 그것은 불결합니다'라고 말해야 합니다.

누리 씨는 왕이 신 외에 다른 기관에 책임을 지지 않으며 사람들은 왕의 행동을 제한하거나 의문을 제기할 권리가 없다고 믿었다.그는 민주주의 정부를 지지하는 사람들은 불신하고 부패하며 [48]배교자라고 선언했다.[49] 그는 여성교육에 대한 생각을 싫어했고 여학교는 [50]매춘부라고 말했다.여성 교육에 대한 그의 악의적인 선전과 함께, 그는 또한 현대 산업, 현대적 통치 방식, 종교와 언론의 자유에 관계없이 모든 시민을 위한 평등한 권리를 위한 기금 배분에 반대했다.그는 사람이 소라고 믿었지만 역설적으로 그는 "무슬림 [51]동료를 깨우고 싶었다"고 말했다.

셰이크 파즐라 누리(1909년 생).

민주주의를 반이슬람 프로젝트로 제시하려는 이 시도는 우술리 마르자, 아크훈트 쿠라사니, 미르자 후세인 테헤란, 압달라 마잔다라니 [52]등의 개입으로 실패했다.Akhund Khurasani는 의회의 자문을 받았고 1907년 12월 30일자 서한에서 이들 3명은 다음과 같이 말했다.[53]

페르시아어:

چون نوری مخل آسائش و مفسد است، تصرفش در امور حرام است.

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누리가 말썽을 일으키고 선동하고 있기 때문에 어떤 불륜에도 간섭하는 것은 금지되어 있다.

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하지만 누리는 그의 활동을 계속했고 몇 주 후 아크훈트 쿠라사니와 그의 동료 마르자는 [55]테헤란에서 그를 추방해야 한다고 주장했다.

페르시아어:

رفع اغتشاشات حادثه و تبعید نوری را عاجلاً اعلام.

الداعی محمد حسین نجل المرحوم میرزا خلیل، الداعی محمد کاظم الخراسانی، عبدالله المازندرانی [56]

"평화를 되찾고 누리를 가능한 한 빨리 추방하라."

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무함마드 후세인 나이니(페르시아어: مح na na may may may may may may may may may may may may may may may may may may may may may may may may may may may may may may may may may may, 1860년 5월 25일~1936년 8월 14일).

그의 멘토 아야툴라 무르타자 안사리처럼, 아쿤드는 시아파 사상 학파가 법학자라는 특별한 정치적 지위를 허용하지 않았기 때문에, 정치 문제에 있어서 법학자란 일반인들과 다르지 않다고 믿었다.오히려 학자들이 사회의 경고의 목소리를 내고 책임을 [57]제대로 수행하지 못한 관료들을 비판할 수 있다고 믿었다.새로운 기술이 이슬람 [58]세계에 들어왔을 때, 실용주의 법학자였던 아크훈트 쿠라사니는 국민과 정부의 통합으로서의 민족국가를 지지했다.(페르시아어: ت ت ت ت [59][60]ت )그는 이슬람 통치체제는 절대적인 이맘이 이끌지 않고서는 확립될 수 없다고 믿는다.따라서 성직자들과 현대 학자들은 적절한 법률이 국가의 폭정을 줄이고 평화와 안보를 유지하는데 도움을 줄 수 있다고 결론지었다.그는 말했다:[61]

Persian: سلطنت مشروعه آن است کہ متصدی امور عامه ی ناس و رتق و فتق کارهای قاطبه ی مسلمین و فیصل کافه ی مهام به دست ‏شخص معصوم و موید و منصوب و منصوص و مأمور مِن الله باشد مانند انبیاء و اولیاء و مثل خلافت ‏امیرالمومنین و ایام ظهور و رجعت حضرت حجت، و اگر حاکم مطلق معصوم نباشد، آن سلطنت غیرمشروعه است، ‏چنان کہ در زمان غیبت است و سلطنت غیرمشروعه دو قسم است، عادله، نظیر مشروطه کہ مباشر امور عامه، عقلا و متدینین ‏باشند و ظالمه و جابره است، مثل آنکه حاکم مطلق یک نفر مطلق العنان خودسر باشد. البته به صریح حکم عقل و به فصیح ‏منصوصات شرع «غیر مشروعه ی عادله» مقدم است بر «غیرمشروعه ی جابره». ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 بعببعببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببب

영어: "시아 교리에 따르면, 오직 완벽한 이맘만이 통치하고, 사람들의 일을 운영하며, 이슬람 사회의 문제를 해결하고, 중요한 결정을 내릴 권리가 있다. 예언자들의 시대나 신도들의 지휘관이 칼리프 왕국을 통치하던 때, 그리고 무함마드 알 마흐디가 다시 나타나 돌아올 때처럼. 절대적인 후견인이 무적의 것이 아니라면 비이슬람 정부가 될 것이다. 비이슬람 정권에는 두 종류가 있을 수 있다.첫 번째는 국민의 일이 신실하고 교육받은 사람들의 손에 달려 있는 정의로운 민주주의이고, 두 번째는 독재자가 절대적인 권력을 갖는 폭정의 정부이다. 그러므로 샤리아의 눈에는 정의로운 것이 정의롭지 못한 자보다 우세하다. 인간의 경험과 신중한 반성을 통해 민주주의가 국가의 폭정을 줄이고 덜 나쁜 악에 우선순위를 두는 것이 의무라는 것이 분명해졌다.

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세드 압둘라 베바하니(페르시아어: یدعب sy 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840 1840, 1840~1910).

아크훈트는 "성스러운 법과 종교에 의해 허가된" 것처럼, 신권정치는 절대적인 [63]이맘에 의해서만 형성될 수 있다고 믿는다.아카 부주르크 테헤란은 또한 아크훈트 쿠라사니의 말을 인용, 만약 어떤 시대에도 진정한 이슬람 통치가 확립될 가능성이 있다면 신은 시대의 이맘에 대한 엄폐를 중단해야 한다고 말했다.그래서 그는 법학자 [64]절대후견론을 반박했다.[65] 따라서 Akhund에 따르면 시아파 법학자들은 민주 개혁을 지지해야 한다.그는 개인의 의견보다 집단적인 지혜(페르시아어: قلل ( ( ( ()를 선호하며,[66] 신자의 개인적인 일에서 종교적 지도를 제공하는 법학자 역할을 제한한다.그는 민주주의를 국가 원수와 공무원들에게 일련의 "제한과 조건"을 강요하는 통치 체계로 정의하여 그들이 "모든 국가의 법과 종교가 결정하는 경계" 내에서 일하도록 한다.Akhund는 현대의 세속적인 법이 전통적인 종교를 보완한다고 믿는다.그는 종교적 판결과 종교의 범위를 벗어난 법 모두 "국가 전제주의"[67]에 직면해 있다고 주장한다.입헌주의는 "국가의 고유하고 자연스러운 자유"를 옹호한다는 생각에 바탕을 두고 있으며, 절대 권력이 부패함에 따라, 권력의 민주적 분배는 국가가 [68]그 잠재력을 최대한 발휘할 수 있도록 할 것이다.

샤이크 이브라힘 잔자니는 파즐룰라 누리에게 [69]사형을 선고한 재판소장이었다.

후에 마르자의 반열에 오른 그의 가까운 동료이자 제자인 무함마드 후세인 나이나는 "Tanbih al-Umah wa Tanzih al-Milla" (페르시아어: ت ننننن تنههه [70]تننننههanda his his his his his his his his his his his his his his his his his his his his his his his his his his his his his his his his his tan his his his his his his his his his his his his his his his tan his his his his his his his his his his his his his his his his tan tan tan tan tan tan tan tan tan[63] [71] 그는 전제정권과 민주정권을 구분하기 위해 많은 페이지를 할애했다.민주주의에서 권력은 [63]헌법을 통해 분배되고 제한된다.그는 이맘 마흐디가 없으면 모든 정부는 불완전하고 불공정할 수밖에 없기 때문에 사람들은 나쁜 쪽보다 나쁜 쪽을 선호해야 한다고 주장했다.따라서 입헌민주주의는 절대주의에 비해 사회 상황을 개선하고, 세속적인 일을 협의와 더 나은 계획으로 운영하는 최선의 선택이었다.그는 선출된 국회의원을 이맘 의원의 대리인이 아닌 국민의 대리인으로 보았기 때문에 그들은 자신들의 권위에 대한 종교적 정당성이 필요하지 않았다.그는 "폭군적인 울레마"와 다수주의를 주창하는 급진적 사회 모두 이슬람과 민주주의 모두에 위협이 된다고 말했다.국민은 파괴적이고 부패하며 분열된 세력을 피하고 [70][72]국민통합을 유지해야 한다.그는 책의 많은 부분을 종교적 폭정에 대한 정의와 규탄에 할애했다.그는 이어 국민의 의견과 표현의 자유, 종교에 관계없이 민족국가가 보는 모든 시민의 평등, 입법권, 행정권, 사법권 분리, 왕의 책임,[70] 국민의 권력 공유권 등을 옹호했다.[73] 마르자의 지위에 오른 또 다른 아크훈트의 제자 샤이크 이스마일 마할라티는 "알-리알리 알-마르부타 피 와주브 알-마슈루타"라는 논문을 썼다.그의 견해로는, 12대 이맘의 엄폐 기간 동안, 정부는 불완전하게 정의롭거나 억압적일 수 있다.부정과 적극적으로 싸우는 것이 신자의 의무였기 때문에 민주적 절차를 [74]강화할 필요가 있었다.그는 경제 시스템을 개혁하고, 군대를 현대화하고, 기능적인 교육 시스템을 설치하고,[74] 민간인의 권리를 보장해야 한다고 주장했다.그는 말했다:

'institutional'과 'institive'는 둘 다 다른 정부를 나타내는 형용사일 뿐이다.만약 군주가 자신의 개인적 이익을 위해 모든 권력을 자신에게 전용한다면, 정부는 폭압적인 것이다. 반면에, 군주의 권력이 사람들에 의해 제한된다면, 정부는 합헌이다.이 구별은 종교와는 아무런 관련이 없다.일신교든 다신교든, 이슬람교든 불신자든, 한 나라 주민들의 종교가 무엇이든 간에, 그들의 정부는 입헌적이거나 [66]폭압적일 수 있다.

누리는 샤리아를 자기 잇속만 차리고 천박하게 해석했다.아크훈트 쿠라사니는 잘 받아들여진 에뮬레이션의 원천으로서 한 사람 또는 [75]한 가지 해석을 넘어 한 사회에서 종교에 대한 집착을 바라봤다.누리가 샤리아를 현대 사회의 성문헌법과 혼동한 반면, 아크훈트 쿠라사니는 [76]둘의 차이와 기능을 이해했다.누리는 신화에 대한 주장을 펼쳤고 비논리적인 결론에 도달했다.그는 현대성에 대한 이해가 좁았고 [77]다른 대안이 없었다.그는 새로운 사회 계약을 자신의 위신과 사치스러운 [78]생활방식에 대한 위협으로 인식했다.파즐룰라 누리 씨는 1908년 모하마드 알리 샤 카자르의 쿠데타에 중추적인 역할을 했다는 이유로 1909년 7월 31일(토프카네에서) 헌법 혁명가들에 의해 반역자로 교수형에 처해졌다.샤는 러시아로 도망쳤다.시드 압둘라 베바하니, 민주화 시아파 법학자, 국회의원, 아크훈트 쿠라사니의 측근.1910년 7월 15일 금요일, 공산당 지도자인 하이다르 칸 아모글리와 연관된 4명의 무장괴한들이 그의 집에 들어가 [79]그를 살해했다.

칼리프의 부활에 관한 논쟁

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다음 항목도 참조하십시오.10월 혁명
Sayyid Muhammad Rashid Rida(아랍어: يدررر 23 23 23 23 23 23 23 23 23 23 23 23 23 23 23 23, 1865년 9월 23일~1935년 8월 22일).

1922년 11월 1일 터키 대국회에서 오스만 술탄국이 폐지되면서 1299년 이후 지속된 오스만 제국은 멸망했다.1922년 11월 11일 로잔 회의에서 앙고라(현재의 앙카라) 정부가 터키에 대해 행사한 국회의 주권이 인정되었다.마지막 술탄 메흐메드 6세는 1922년 11월 17일 오스만 제국의 수도 콘스탄티노플(현 이스탄불)을 떠났다.1923년 7월 24일 로잔 조약이 체결되면서 법적 지위가 확고해졌다.1924년 3월, 칼리프 왕국은 폐지되었고, 오스만 제국의 영향력은 끝이 났다.이는 수니파 성직자들에게 충격을 주었고 일부는 이슬람을 전통적인 종교가 아닌 현대 민족국가의 [80]혁신적인 사회정치 이데올로기로 제시할 필요성을 느꼈다.1917년 블라디미르 레닌의 볼셰비키당이 이끈 러시아에서 볼셰비키 혁명으로 알려진 10월 혁명의 성공은 [81][82]영감의 원천이었다.영국령 인도에서는 제1차 세계대전 후 킬라파트 운동(1919-24년)이 샤우카트 알리, 마울라나 모하마드 알리 자우하르, 하킴 아즈말 칸, 아불 칼람 아자드가 이러한 절박함의 표현으로 이끌었다.현대 세계의 새로운 현실에 대한 반응은 라시드 라이다와 아불 알라 마우두디와 같은 이슬람 이데올로기와 이집트의 무슬림 형제단, 인도의 마즐리스-에-아흐라-울-이슬람과 같은 단체를 탄생시켰다.라시드 라이다는 수니파 신학교에서 하디스 학문의 부활을 주장한 이집트의 저명한 살라피 신학자이자 근대 [83]이슬람주의의 선구적인 이론가였다.1922~1923년 동안, 라이다는 알-마나르지에 "칼리파이트 또는 최고 이마테"라는 제목의 일련의 기사를 실었다.이 영향력 있는 논문에서 라이다는 이슬람 율법주의자들이 통치하는 칼리프 국가 회복을 옹호하고 [84]전 세계 살라피야 개혁운동의 노력을 통해 점진적인 교육, 개혁, 정화 조치를 제안한다.법학자 아야툴라 호메이니의 책 정부는 이 책의 영향을 크게 받고 있으며, 순수한 이슬람(페르시아어: سا the of of his))에 대한 그의 요구와 식민지 이후의 이슬람 세계에 [85]대한 그의 분석도 영향을 받고 있다.무함마드 압두의 제자인 Sayyid Rashid Rida는 1912년 인도를 방문했고 Deoband와 Nadwatul Ulama의 세밀리에 [86]감명받았다.이들 신학교는 사이드 아마드 바렐비와 그의 전근대 이슬람 [87]에미리트의 유산을 물려받았다.마우두디는 하이데라바드 데칸에서 활동한 이슬람 사상가이자 하나피 수니파 학자였다.마우두디는 성직자 가정에서 태어나 집에서 조기 교육을 받았다.11살 때, 그는 Aurangabad에 있는 공립학교에 입학했다.1919년, 그는 킬라파트 운동에 참여했고 데오반드의 [88]학자들과 가까워졌다.그는 [80]델리의 파티푸리 모스크에서 데오반디 신학교의 감독 하에 다르스니자미 교육을 시작했다.1925년, 그는 이슬람주의에 [89]대한 그의 첫 공헌으로 간주될 수 있는 지하드에 관한 책인 알-지하드 필-이슬람을 썼다.그는 다작 작가였고 많은 [90]책을 썼다.그의 글은 Sayyid Qutb에게 [91]깊은 영향을 끼쳤다.

파다이안 이슬람

참고 항목: 1953년 이란 쿠데타
AyatollahSayyid Hossein Ali Tababataei Borujerdi (Persian: آیت الله العظمی سید حسین طباطبایی بروجردی; March 1875 – 30 March 1961) was a student of Akhund Khurasani.
Sayyid Mojtaba Mir-Lohi, Navab Safavi로 알려져 있습니다.

Sayyid Mojtaba Mir-Lohi (Persian: سيد مجتبی میرلوحی, c. 1924 – 18 January 1956), more commonly known as Navvab Safavi (Persian: نواب صفوی), emerged on political scene.그는 1924년 테헤란에서 태어나 초등학교와 테헤란에 있는 독일 기술 고등학교에 그를 보낸 외삼촌에 의해 길러졌다.1943년 아바단에서 금속공으로 일했지만 이듬해 호자에서 종교교육을 받기 위해 나자프로 떠났다.1945년, 2년간의 공부 끝에, 그는 신학교를 떠나 [92]테헤란으로 돌아왔다.그는 테헤란 교외에서 좌절감을 느낀 젊은이들을 모집해 파다이얀에 이슬람 테러단체를 설립했다.1945년 선언에서 그는 다음과 같이 말했다.

우리는 살아있고, 복수를 하는 신은 경각심을 가지고 있다.억압과 절도, 범죄의 검은 장막 뒤에 숨어 있는 이기적인 쾌락 추구자들의 손가락에서 가난한 사람들의 피가 뚝뚝 떨어지고 있다.이따금씩 신의 응징이 그들을 제자리로 돌려보낸다. 하지만 나머지 사람들은 교훈을 얻지 못한다. ... 젠장!배신자, 사기꾼, 압제자!이 거짓말쟁이 위선자들!우리는 자유롭고, 고귀하고, 경각심이 강합니다.우리는 유식하고 신을 믿으며 두려움이 [93]없다.

팔라비 정권에서는 우술리식 민주주의 사상이 억압되고 시아파 이슬람주의가 부활의 공간을 찾았다.1950년, 26세의 나이에 그는 IS에 대한 자신의 생각을 Barnameh-ye Inqalabi-ye Fada'ian-i 이슬람이라는 논문에서 발표했는데, 이는 정치, 역사,[94] 사회에 대한 그의 단순하고 순진한 이해를 반영한다.1953년 무함마드 무사디크 [95]이란 총리를 상대로 한 쿠데타 이후 나바브 사파비는 국왕을 축하하며 다음과 같이 말했다.

이슬람과 신앙의 힘으로 나라를 구했다.샤와 총리, 장관들은 시아파, 그리고 신의 율법에 반하는 법을 믿고 옹호해야 한다. 취객, 여성의 수치스러운 노출과 부주의, 그리고 성적으로 자극적인 음악을 무효화해야 한다.이슬람의 우월한 가르침이 그들을 대체해야 한다.이슬람의 우월한 경제계획이 시행되면 이슬람인들의 이란 내 박탈감,[96] 위험한 계급차이가 종식될 것이다.

그 후 몇 년 동안 그는 정부와 밀접한 관계를 누렸다.1954년 요르단에서 열린 이슬람 회의에 참석하여 이집트를 여행하였다.There he learned about Hasan al-Banna, the founder of Muslim Brotherhood (Arabic: الإخوان المسلمين), who was killed by Egyptian government in 1949, and met Sayyid Qutb.[97][98] 시아파 마르자, 아야툴라 호세인 보루제르디는 나브 사파비와 그의 급진파의 생각을 거부했다.그는 그의 조직이 총구를 겨누고 저지른 강도에 대해 그에게 물었다. 사파비는 대답했다.

우리의 의도는 사람들에게서 빌리는 것이다.우리가 취하는 것은 이맘 알리 정부를 모델로 한 정부를 수립하는 것이다.우리의 목표는 이 도구들에 앞서 신성시 되는 것이다.우리가 알리족 정부와 같은 국가를 세웠을 때, 우리는 사람들에게 그들의 돈을 [99]돌려준다.[100]

파다이안-에 이슬람은 마르자에 대한 인신공격 운동을 전개하고 보루제르디의 파문과 시아파에 반대한 종교학자들의 석방을 요구했는데, 이는 이란 이슬람 공화국이 수립된 후 특별 성직자를 통해 아야툴라 모하마드 카젬 샤리아트 마다리 등 성직자들을 위해 실현된 관행이다.알 [101]코트Navvab safavi didn't like Broujerdi's idea of Shia-Sunni rapprochement (Persian: تقریب), he advocated Shia-Sunni unification (Persian: وحدت) under Islamist agenda.[102]파다이슬람은 압돌호세인 하즈히르, 하지 알리 라즈마라, 아흐마드 카스라비를 암살했다.1955년 11월 22일 호신 알라 암살 시도가 실패한 후,[97] 나브 사파비는 다른 3명의 동지들과 함께 1955년 12월 25일 공산주의자들의 사형을 명령한 같은 군사법원에 의해 테러 혐의로 체포되어 사형 선고를 받았다.조직은 해산되었지만 아야툴라 보루제르디의 사망 이후 파다이슬람 동조자들은 아야툴라 루홀라 호메이니에서 1963년 6월 콤에서 [103]일어난 폭동을 통해 정치적 지평에 나타난 새로운 지도자를 발견했다.1965년 하산 알리 만수르 총리가 이 [104]단체에 의해 암살되었다.

1964년 콤에서 호메이니의 샤에 대한 연설.

야심적인 성직자인 루홀라 호메이니는 영란과 도덕적 확고함에 대한 대중 연설을 하곤 했다.그는 이븐 아라비의 신지학과 물라 사드라의 신지학을 연구했고,[105] 그것에 대한 책을 가르치고 썼다.플라톤의 사상, 특히 유토피아 사회의 사상에 대한 그의 깊은 관심은 그의 정치 사상에도 [106]영향을 미쳤다.호메이니는 또 이란 헌법혁명 당시 사형을 선고받은 성직자 파졸라 누리를 영웅적 인물로 보고 헌법주의에 대한 자신의 반대와 1907년 헌법 [107][108][109]반대에서 파생된 세속적인 정부로 봤다.그러나 쿰의 성직자들은 신비주의의 가르침을 지지하지 않았고, 일부 사람들은 호메이니가 불순하다고 여겼다.그는 나중에 그것에 대해 반성했다.

그들은 단지 내가 신지학과 신비주의를 가르친다는 이유만으로 내 아들을 종교적으로 불순하다고 여겼다.[110]

냉전 문학

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세이이드 무신 알 하킴(Sayyid Muhin al-Hakim, 1889년 5월 31일 ~ 1970년 6월 2일)은 아크훈트 쿠라사니의 제자이다.
Sayyid Qutb (Arabic: سيد إبراهيم حسين قطب; 1906 - 1966) was an Egyptian Sunni islamist author and a leading member of the Egyptian Muslim Brotherhood in the 1950s and 1960s.
아야툴라 세이이드 모하마드 하디 알 밀라니(Persian: يددد al july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july july, 1895년 7월 1일~1975년 8월 7일)는 아야툴라 나이니의 제자였다.
알리 샤리아티(페르시아어: لییییت 1933 1933 1933 1933 1933 1933 1933 1933 1933 1933 1933 1933 1933 1933; 1933~1977).

이란은 도시화를 통해 빠른 사회 변화를 겪고 있었다.1925년 이란은 인구 1,200만 명으로 인구 21%가 도시 중심부에 살고 있는 인구 밀도가 낮은 나라였고 테헤란은 인구 200,000명의 성벽 도시였습니다.팔라비 왕조는 수도를 [111]대도시로 전환하는 주요 프로젝트를 시작했다.1956년과 1966년 사이에 급속한 산업화와 토지 개혁과 개선된 건강 시스템, 댐과 도로 건설로 약 3백만 명의 농민들이 시골에서 [112]도시로 방출되었다.이는 그들의 삶에 급격한 변화와 전통적인 봉건적 가치의 쇠퇴, 산업화를 초래하여 사회정치적 분위기를 변화시키고 새로운 [113]의문을 불러일으켰다.1976년까지 이란 전체 인구의 47%가 대도시에 집중되었다.테헤란 인구의 42~50%가 렌트카, 10%가 자가용을 소유하고 있으며, 82.7%가 [114]수도에 등록되어 있다.이란의 급속한 도시화는 중산층을 만들어냈고 일부 작가들은 종교에 대한 전통적인 해석을 비판하기 시작했다.그의 첫 번째 저서 중 하나인 카슈프 알-아스라르에서 호메이니는 자유주의 비평가들과 작가들은 어리석고 배신적이며, 신자들은 '철권력으로 이 머리 없는 무리들을 때리고'[115] '용기 있는 걸음으로 그들의 머리를 짓밟아야 한다'고 주장했다.그는 말했다:

정부는 신의 통치를 받아들일 때만 합법적일 수 있고 신의 통치는 샤리아의 실행을 의미한다.샤리아에 반하는 모든 법은 폐기되어야 한다. 왜냐하면 오직 신의 법만이 시대의 변화에 맞서 유효하고 불변할 것이기 때문이다.[115]

냉전 기간 동안, 이슬람 형제단 사상가들의 대규모 번역이 이란에서 시작되었다.Sayyid Qutb와 Abul A'la Al-Maududi의 책들은 사우디의 후원자들에 의해 이슬람 세계 연맹을 통해 이슬람 [116]세계의 공산주의 선전에 맞서기 위해 홍보되었다.이란의 샤 정권은 이슬람 형제단의 문학을 용인했다. 왜냐하면 그것은 민주적인 우술리족을 약화시켰을 뿐만 아니라 서부 진영에 있었기 때문에, 샤는 이것이 이슬람 [117]세계에서 소련 공산주의를 침투시키는 서방의 주요한 이념적 반응이라고 이해했다.당시 소련의 보고에 따르면 이 문헌의 페르시아어 번역본은 아프가니스탄에도 밀반입되었고, 서방 블록은 공산주의자들에 [118]맞서 이슬람주의자들을 이용하려 했다.Khaled Abou el-Fadl은 Sayid Qutb가 독일의 파시스트 Carl [119]Schmidt로부터 영감을 받았다고 생각한다.그는 와하브주의와 파시즘의 혼합을 구체화했고 마우두디와 함께 이슬람주의의 이데올로기를 이론화했다.마우두디와 다른 파키스탄과 인도 이슬람주의자들의 글은 페르시아어로 번역되었고 무슬림 형제단의 문학과 함께 시아파 이슬람주의자들의 [101]이데올로기를 형성했다.[120] 마우두디는 현대 국가의 힘과 도덕적 치안 유지에 사용될 수 있는 강압적인 잠재력을 높이 평가했다.그는 이슬람을 파시스트나 공산주의 [121]국가처럼 시민들을 형성하고 그들의 삶의 모든 사생활과 공개적 표현을 통제하려는 민족국가로 보았다.이란 시아파 이슬람주의자들은 마우두디의 자마트이슬람과 밀접한 관계를 맺고 있으며 1963년 쿰 폭동 이후 자마트의 정기 간행물인 타르주만 울 쿠란은 샤를 비판하고 이란의 이슬람 [122]흐름을 지지하는 기사를 실었다.Sayyid Qutb의 작품은 이란 이슬람주의자들에 의해 페르시아어로 번역되어 혁명 전후로 큰 인기를 누렸다.현 이란 최고지도자 알리 하메네이와 그의 동생 무함마드 하메네이, 아마드 아람, 하디 호스로샤히 등 저명한 인사들이 쿠텝의 작품을 페르시아어로 [123][124]번역했다.하디 호스로샤히가 자신을 악환 [5]시아파라고 밝힌 첫 번째 사람이다.무함마드 하메네이는 현재 사드라 이슬람 철학 연구소 소장으로 알자흐라 대학과 알라메 타바타바이 [125]대학에 재직하고 있다.이란 국립도서관과 기록보관소에 따르면 1960년대 [126]사이이드 쿠트브의 작품 19점과 동생 무함마드 쿠트브의 작품 17점이 페르시아어로 번역돼 널리 유통됐다.이 아이디어의 수입에 대해 알리 하메네이는 다음과 같이 말했다.

새롭게 등장한 이슬람 운동은 성문화된 이념적 토대를 절실히 필요로 했다. 이슬람에 관한 대부분의 글은 당시 이슬람 사람들의 계속되는 투쟁에 대한 직접적인 논의가 없었다. 그 전쟁터에서 가장 치열한 교전에서 싸운 소수의 사람들만이 이 부족함을 보상하기로 결심했다.이 텍스트는 이 목표를 염두에 두고 번역되었습니다.[127]

1952년 쿠트브는 "미국 이슬람"이라는 용어를 만들었다고 그는 말했다.

미국과 그 동맹국들이 중동에서 원하는 이슬람은 식민주의와 폭정에 저항하지 않고 공산주의에만 저항한다.그들은 이슬람이 통치하는 것을 원하지 않고 그것을 용납할 수 없다. 왜냐하면 이슬람이 통치할 때, 그것은 다른 종류의 인간을 키울 것이고 사람들에게 그들의 권력을 개발하고 식민주의자들을 추방하는 것이 그들의 의무라는 것을 가르칠 것이다. 미국 이슬람은 산아제한의 발행, 여성의 의회 진입, 그리고 그 문제에 대해 협의된다.목욕을 방해하다그러나 우리의 사회경제적 문제나 재정제도에 대해서는 논의되지 않으며, 정치나 국가적인 문제나 식민주의와의 [128]연관성에 대해서도 논의되지 않는다.

이 용어는 이란의 [129]이슬람 혁명 이후 아야툴라 호메이니에 의해 변형되었다.1984년 이란 당국은 Sayyid Qutb에게 재판 [130]중 철창 뒤에 있는 것을 보여주는 우표를 발행하여 그를 기렸다.

그러나 1970년대 마슈하드에서 영향력 있는 우술리 마르자였던 아야툴라 하디 밀라니는 그의 추종자들이 젊은 성직자들이 만든 알리 샤리아티의 책과 이슬람 문학을 읽는 것을 금지하는 파트와를 발표했다.이 지방은 아야툴라 마라시 나자피, 아야툴라 무함마드 로하니, 아야툴라 하산 코미 등의 비슷한 지방이었다.아야툴라 호메이니는 [131]언급을 거부했다.이집트 무슬림형제단 사상가들의 반민주 이슬람 사상에 큰 영향을 받은 알리 샤리아티도 [132]1969년 사우디아라비아를 방문했을 때 무함마드 쿠트브를 만나려 했다.샤리아티는 아야툴라 하디 알-밀라니 등 우술리 마르자가 [133]혁명적이지 않다고 비판했다.줄담배를 피우는 샤리아티는 [134]1977년 6월 18일 사우스햄튼에서 자진 망명 중 심장마비로 사망했다.

한편 이라크에서는 1921년 영국 식민주의에 의해 세워진 수니파 왕조가 1958년 친소련 성향의 압드 알 카림 카심이 이끄는 성공적인 군사 쿠데타로 몰락했다.종교 학습 센터들은 근대성과 진보의 장애물로써 종교를 억제하려는 공산주의의 선전과 정부의 시도로 인해 엄청난 압력을 받았다.아야톨라 모신 알 하킴은 [135]공산주의에 반대하는 파트와를 발표했다.한편 젊은 성직자 무함마드 바키르 알 사드르는 이슬람 문학을 창간해 '우리 철학' '우리 경제' 등의 책을 썼고 동료들과 함께 '무슬림 형제단'과 비슷한 목표를 갖고 이슬람 다와당을 창당했지만 2년 만에 탈당해 집필에 전념했다.아야툴라 모신 알 하킴은 그의 활동과 아이디어를 [136]탐탁지 않게 여겼다.카심은 1963년 2월 8일 바트당, 군부대 및 기타 범아랍주의 단체들의 연합에 의해 전복되었다.압둘 살람 아리프는 이전에 이라크 혁명지휘위원회 의장으로 선출되었고 쿠데타 이후 이라크 대통령으로 선출되었다.1968년 바트당은 1968년 쿠데타 이후 권력을 잡았고, 후에 7월 17일 혁명으로 불렸다.쿠데타의 여파로 아흐메드 하산 알 바크르가 혁명지휘위원회 의장과 대통령으로 선출되었다.바트당의 부대표인 사담 후세인은 혁명지휘위원회 부위원장 겸 부통령이 되어 이라크 치안부서를 책임졌다.이 정당은 시아파 종교센터에 대한 탄압을 시작했고 정기간행물 및 신학교들을 폐쇄했으며 나자프에서 비 이라크 학생들을 추방했다.아야툴라 모신 알 하킴은 시아파에게 항의 전화를 했다.이는 바키르 알-사드르가 레바논을 방문, 아부 알라 [137]마우두디를 포함한 여러 국제 인사들에게 전보를 보내면서 두각을 나타내는데 도움을 주었다.

1970년대 이슬람주의자들 간의 충돌

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다음 항목도 참조하십시오.이슬람 법학자 후견인
Sayyid Abul Qasim al-Khoei (Persian: سید ابوالقاسم خویی), 1992-1899 was a student of Ayatullah Na'ini.
루홀라 호메이니 이란 이슬람 혁명의 반(反) 은 신비주의자인 셰이크 무함마드 알리 샤-아바디의 제자였다.

1963년 폭동 이후 이란에서 체포된 아야툴라스는 아야툴라 호메이니도 합법적인 마르자라는 성명을 발표해 그의 목숨을 구하고 추방당했다.[138]성지인 나자프에서 이라크로 망명하는 동안 호메이니는 이라크와 이란의 갈등을 틈타 팔라비 정권에 대항하는 캠페인을 벌였다.사담 후세인은 이란인들에게 연설하기 위해 페르시아 방송 '라디오 바그다드'에 접속할 수 있도록 했고 방문객들을 [139]더 쉽게 맞이할 수 있도록 했다.그는 1970년 1월 21일부터 2월 8일까지 학생 그룹에 이슬람 정부에 관한 19개의 강의를 하여 모방자의 사생활에 대한 나라키의 절대적 권위를 사회생활의 모든 면에서 높였습니다.강의 노트는 곧 세 개의 다른 제목으로 출판되었다.이슬람 정부, 법학자 권한, 이맘 무사비 카셰프 알-기타로부터의[140] 편지.이 짧은 논문은 이란으로 밀반입되어 혁명 [141]전에 호메이니 지지자들에게 널리 배포되었다.시아파 고위 성직자들은 법학자 절대 후견에 대해 부정적인 반응을 보였다.출간 당시 시아파 유력 아야톨라였던 아야톨라 아불-카심 코에이(Abul-Qassim Khoei)는 법학자 권위가 고아들의 후견과 사회복지에 한정돼 있어 정치권으로 [142]확대될 수 없다는 이유로 호메이니의 주장을 일축했다.알-코에이는 우술리 시아파 학자들에 의해 전통적으로 지지되어 온 무적 이맘의 엄폐 시대에 적격한 시아파 법주의자의 역할에 대해 다음과 같이 상세히 설명하고 있다.

Arabic: أما الولاية على الأمور الحسبية كحفظ أموال الغائب واليتيم إذا لم يكن من يتصدى لحفظها كالولي أو نحوه، فهي ثابتة للفقيه الجامع للشرائط وكذا الموقوفات التي ليس لها متولي من قبل الواقف والمرافعات، فإن فصل الخصومة فيها بيد الفقيه وأمثال ذلك، وأما الزائد على ذلك فالمشهور بين الفقهاء على عدم الثبوت، والله العالم[143]

영어: "실종자나 고아 등의 재산 유지와 같은 오무르 알 헤스비아(비소송)의 윌라야(후견인)에 대해, 만약 그들이 왈리(후견인) 등에 의해 보존에 대해 언급되지 않는다면, (후견인이) 하지 않는 것이 자주 있는 자메아 리샤레트(waraet)와 마찬가지로 Waqfallie의 재산에 대해 증명된다. 소송에 대한 판결은 그의 수중에 있고, 또 그와 유사한 권한도 있다.그러나 그 과잉에 관해 법률가들 사이에서 가장 인기 있는 의견(의견)은 증거의 부재에 있다.알라는 가장 잘 알고 있다.

Syed Abulhassan Shamsabadi는 1976년 이슬람주의자들에 의해 살해되었다.
무르타자 무타하리(Murtaza Mutahari, 1919년 1월 31일~1979년 5월 1일)는 온건파 이슬람교도이다.

아야툴라 코에이는 비이슬람교도들을 민족국가의 동등한 시민으로 간주하고, 돌팔매질 같은 가혹한 처벌을 중단하고,[144] 비이슬람교도들로부터 받은 선서를 위해 코란 이외의 성서를 사용하는 것을 선호했다.In Isfahan, Ayatullah Khoei's representative Syed Abul Hasan Shamsabadi gave sermons criticizing the Islamist interpretation of Shi'i theology, he was abducted and killed by the notorious group called Target Killers (Persian: هدفی ها) headed by Mehdi Hashmi.[145][146]쿰에서 마르자 모하마드 카젬 샤리아트마다리 소령은 현 정부가 대중의 이익에 반하는 것을 발견하면 성직자들이 정치적 리더십을 맡을 수 있는 법학자 리더십(Wilayat al-faqih)의 개념에 대한 호메이니의 해석과 대립했다.호메이니와는 달리 샤리아트마다리는 전통적인 트웰버 시아파 관점을 고수했다.그것에 따르면 성직자들은 사회에 봉사하고 정치에 초연해야 한다.게다가 샤리아트마다리는 아무리 도덕적으로 올바르더라도 어떤 통치 체제도 국민에게 강요될 수 없다고 강하게 믿었다.대신, 사람들은 정부를 자유롭게 선출할 수 있어야 한다.그는 국민이 자신의 일을 처리하는 민주 정부는 법학자 [147]지도부에 대한 올바른 해석과 완벽하게 양립할 수 있다고 믿었다.혁명 전에 샤리아트마다리는 1906년 [148]이란 헌법에서 제정된 입헌군주제로의 복귀를 원했다.그는 [149]유혈 사태를 피하기 위해 평화 시위를 장려했다.이러한 제도에 따르면, 샤의 권력은 제한되었고 그 나라의 통치는 대부분 의회제를 통해 국민의 손에 맡겨졌다.그러나 당시 이란의 샤였던 모하마드 레자 팔라비와 그의 동맹들은 샤리아트마다리와 같은 성직자들의 평화주의를 나약함의 표시로 받아들였다.샤 정부는 혁명 시위를 멈추기 위해 무하람 기념 금지를 선언했다.샤리아트마다리는 국민과 성직자들에 대한 일련의 심각한 탄압과 많은 이들의 살해와 체포 이후 샤의 정부를 비판하고 비이슬람적이라고 선언하며 [150]이란에 민주주의가 확립되기를 암묵적으로 희망하며 혁명을 지지했다.

한편 이라크에서는 1972년 이후 바트 정권이 다와당 당원들을 체포하고 살해하기 시작했다.아야툴라 코에이, 바키르 알 사드르, 호메이니는 이 행위를 비난했다.사드르는 종교학교 학생들과 성직자들이 어떤 정당에도 가입하는 것을 금지하는 내용의 파트와를 발표했다.1977년 이라크 정부는 카르발라에서 [151]매년 열리는 아자다리 기념행사를 금지했다.

1979년 이슬람 혁명

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Sayyid Mohammadi(페르시아어: یددممممممممممممممممتممممممممم say say say say)는 1906년 1월 5일~1986년 4월 3일 가택연금 상태에서 사망했다.
테헤란에서 아흐마드 호메이니와 모하마드 알리 라자이와 함께 루홀라 호메이니.

1977년 모하마드 레자 팔라비는 잠시드 아무제가를 새 총리로 임명했다.사람들은 샤가 암으로 고통받고 있다는 것을 거의 알지 못했고 그는 국가 업무를 운영할 젊고 활기찬 수상을 원했다.1978년 1월 6일 일간 에텔라트 신문에 아야툴라 호메이니를 모욕하는 기사가 실렸다.절망한 쿰의 젊은이들이 거리로 뛰쳐나왔고, 6명이 목숨을 잃었다.쿰에서 사망한 지 40일째 되는 날, 타브리즈는 폭동과 죽음을 목격했다.연쇄 반동이 시작되었고 모든 도시에서 봉기로 이어졌다.호메이니는 이 순간을 틈타 프랑스 신문 르몽드와 인터뷰를 갖고 정권의 타도를 요구했다.그는 서방 언론과의 인터뷰를 시작하면서 자신이 변태인으로 등장했고, '진보적 이슬람'에 대해 말했으며, '법학자의 정치적 후견'에 대해서는 언급하지 않았다.1978년 말, 알려진 사회 민주주의자인 샤푸르 바흐티아르가 기존의 군사 정부를 대체할 민간 정부 수립을 돕기 위해 선택되었습니다.그는 야당에 대한 양보로 국왕에 의해 수상의 자리에 임명되었다.그러나 그의 정당인 국민전선은 그를 추방했다.역사학자 압바스 밀라니의 말을 빌리자면, "그는 제레미아드의 어조로 전국에 성직자 전제주의의 위험성과 물라의 파시즘이 어떤 군사정권보다 얼마나 어두운지를 상기시켰다."[152]1978년 12월 10일과 11일, Tasu'a와 Ashura 시절, 수백만 명의 사람들이 'Shah에게 죽음을'을 외치며 테헤란 거리를 행진했다.1979년 1월 16일 샤는 그 [153]나라를 떠났다.1979년 이슬람 혁명의 성공 이후 이란의 주요 지도자 우술리 마르자 모하마드 카젬 샤리아트마다리는 호메이니의 통치체제가 이슬람과 양립하지 않거나 이란 국민의 뜻을 대변하지 않는다고 비판했다.그는 호메이니의 통치를 확립하기 위한 주민투표가 실시된 방식을 신랄하게 비판했다.이에 대해 호메이니는 그를 가택연금하고 그의 가족을 감금했다.이로 인해 1980년 1월 말 호메이니 탱크와 군대가 도시로 이동하면서 [154]타브리즈에서 대규모 시위가 일어났다.무르타자 무타하리는 온건파 이슬람주의자였고 법학자들은 감독적인 역할만 할 뿐 [155][156]통치해서는 안 된다고 믿었다.1978년 현대 이슬람 운동에 관한 논문에서 그는 쿠트브 형제와 이크발의 [157]사상에 대해 경고했다.1979년 혁명 직후, 그는 테헤란에서 경쟁 단체인 푸르칸에 의해 살해되었다.

집권 직후 호메이니 대통령은 이슬람혁명을 촉구하기 시작했다.이들 중에는 시아파 인구가 다수인 이란을 제외한 유일한 거대 국가인 이란의 이웃 아랍국가인 [158]이라크를 포함했다.이와 함께 이라크의 세속 아랍 민족주의자 바트당 지도자인 사담 후세인은 이란의 약화된 군사력과 혁명적 혼란을 이용하고 특히 이란의 석유가 풍부한 쿠제스탄 주를 점령하고 시아파의 대다수를 선동하려는 이란 이슬람 혁명 시도를 약화시키려 했다.그의 조국

Sayyid Hassan Tabatabaei Comi 페르시아어: يدحححح 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 2007 - - - 2007~1912년, 가택연금 중 사망.

호메이니가 파리에 있는 동안 이라크의 바키르 알 사드르는 이란인들에게 그들의 봉기를 찬양하는 긴 성명을 발표했다.1979년 혁명 이후 그는 학생들을 이란으로 보내 지지를 표시했고 아랍인들에게 새로 태어난 이슬람 국가를 지지해 달라고 요청했다.그는 알-이슬람 야쿠드 알-하야트(이슬람 정부 생활)라는 제목의 6편의 수필집을 내고 바트당의 입당은 [139]금지라고 선언했다.호메이니가 자신의 주장을 뒷받침하는 성명을 발표하자 이라크 폭동이 일어났다.사드르는 수니파가 바트당의 진압 준비를 장악하고 있음을 감지하고 시위를 취소하라고 추종자들에게 말했다.진압은 그의 체포로 시작되었고, 시위가 전국적으로 확산되었고 정부는 다음날 그를 석방해야 했다.바트당은 두 번째 지도층을 체포하고 처형하기 시작했고 [159]다와당원 258명을 살해했다.다와 일행은 폭력에 대응해 타리크 아지즈에게 폭탄을 던져 경호원들을 [160]살해했다.

사담 후세인은 1979년 7월 16일 이라크의 5대 대통령이 되었고, 1979년 텔레비전으로 방영된 바트당 숙청 과정에서 바트당원 22명을 공개적으로 살해한 후 정부에 [161]대한 확고한 통제권을 확립했다.살아남은 사람들은 무기를 받았고 그들의 [162][163]동지를 처형하라는 지시를 받았다.1980년 3월 31일, 정부는 다와당의 전원에 대해 사형을 선고하는 법을 통과시켰다.Sadr는 사람들에게 봉기를 요구했다.그와 그의 성악가 여동생은 1980년 4월 5일에 체포되었고 3일 [160]후에 살해되었다.

1980년 9월, 이라크는 이란에 대한 전면적인 침략을 개시하여, 이란-이라크 전쟁(1980년 9월-1988년 8월)을 개시했다.이란인들의 격렬한 저항과 이라크군의 군사적 무능력의 조합은 곧 이라크의 전진을 중단시켰고, 사담 후세인이 국제적으로 독가스를 사용한다는 비난을 받았음에도 불구하고 이란은 1982년 초까지 침공으로 잃어버린 거의 모든 영토를 되찾았다.이번 침공으로 호메이니의 위상이 높아졌고 그의 리더십을 공고히 하고 안정시킬 수 있었다.호메이니 대통령은 이라크 측의 휴전 제안을 거부하고 대신 보상과 사담 후세인의 [164][165][166]권좌 축출을 요구했다.

Sayyid Muhammad al-Husayni al-Shirazi 페르시아어: حدددد august august august august august august august august – – august august august – – 、 1928년 8월 31일 ~ 2001년 12월 17일 온건파 이슬람주의자, 결국 이슬람 정권을 비판하고 가택연금 상태에서 사망했다.

한편 전통적인 우술리 신학교에서는 이슬람주의자들이 소극적인 저항에 직면해 있었다.시아파의 유일한 대표자로 내세우기 위해 이슬람주의자들은 전통적인 우술리 성직자들에 대한 명예훼손 캠페인을 시작했다.아야톨라 호메이니는 그의 "성직자의 훈장" (페르시아어: ),),),), inر),),),),),),),ت)에서 다음과 같이 썼다.

"종교 신학교에는 혁명과 순수한 이슬람에 반대하는 활동을 하는 사람들이 있습니다.오늘날 그들은 단순히 신성시하는 사람들일 뿐이며, 일부는 다른 의무가 없는 것처럼 종교, 혁명, 그리고 제도를 훼손하고 있다.종교 신학교에서 어리석은 반동파와 신성시하는 성직자들의 위협은 결코 대수롭지 않다. ...[적들에 의한] 첫 번째이자 가장 중요한 조치는 종교와 [167]정치의 분리라는 슬로건을 유도하는 것이다."

아야톨라 샤리아트마다리가 체포되고 TV로 생중계된 그의 강제 자백 이후 아야톨라 하산 코미, 아야톨라 무함마드 로하니, 아야톨라 사디크 로하니와 같은 경쟁의 다른 원천들은 이슬람 [167]정권의 분노에 직면한 가장 유명한 성직자들 중 하나였다.

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참고 문헌

책들

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