파즐룰라 누리

셰이크 파즐라 누리
شيخ فضلالله نوری
개인적인
태어난	1843년 12월 24일 이란, 마잔다란
죽은	1909년 7월 31일(1909-07-31) (65세) 테헤란, 이란
휴식처	파티마 마스메 신사
종교	이슬람
국적.	이란어
부모	압바스 마잔다라니(아버지)
법학	트웰버 시아파 이슬람
이슬람 지도자
후계자	루홀라 호메이니

셰이크 파졸라 빈 압바스 마진다라니(Sheikh Fazollah bin Abbas Mazindarani, 1843년 12월 24일 ~ 1909년 7월 31일)는 이슬람 학자이며, 이슬람 학자이며, 이슬람 학자이기도 하다.누리 씨는 재정적으로 성공한 법원 관리로 결혼과 계약을 담당했으며 부자들의 유언도 처리했으며 ^[1]종교자금을 모았다.논란이 많은 정치적 인물로서 그의 정치적 입장은 조정의 동향에 따라 변동되었다.

민주개혁 요구를 받아들여 의회에 정치권을 넘겨주기로 합의한 모자파르 알딘샤 국왕 시절 그는 이란 헌법혁명을 지지했다.그러나 누리는 모자파르 알딘의 죽음과 그의 후계자(무함마드 알리 샤 카자르)가 의회를 폐쇄하고 중세 군주제 ^[2]절대주의로 돌아가자 혁명에 반대했다.그는 샤와 함께 현대 의회 제도에 반대하는 활발한 선전 활동에 참여했으며, 선출된 의회의 역할은 협의의 장이라고 주장했지만, 법은 ^[3][4]샤리아에서만 나와야 한다.그 결과 그는 입헌주의자들에 의해 반역죄로 처형되었고, 토브후네 ^[5]광장의 군중들 앞에서 교수형에 처해졌다.오늘날 그는 이슬람 ^[6][7][8]보수주의자들에 의한 민주주의에 대한 투쟁에서 이란 이슬람 공화국으로부터 순교자로 여겨지고 있다.

초기 생활

누리는 성직자 Mulla Abbas Kijouri의 아들이었다.코쥬르와 테헤란에서 조기 교육을 받은 후, 셰이크 파즐라는 이라크 신전 도시로 이주하여 저명한 시아파 학자인 미르자 하산 시라지 밑에서 공부했다.테헤란으로 돌아온 후 그는 저명한 학자이자 교사로 성장했다.기업인들과 관계자들은 또한 그가 그들의 법적 소송을 해결했다고 언급했다.그는 종교에 관한 전단지와 책을 썼다.그는 킹의 ^[9]궁정에서 높은 존경을 받았다고 한다.

파즐룰라는 멱함수에 대한 평가에 따라 정치적 입장을 바꿨다.1880년대에, 파즐룰라는 카자르 정부가 외국 사업가들에게 점점 더 많은 사업 양보를 하는 것에 대응하여 정치에 말려들었다.그의 스승인 시라지의 견해를 바탕으로, 그는 엄폐 기간 동안 나라를 운영하는 것은 왕과 성직자들이 ^[9]함께 책임져야 한다고 주장했다.셰이크 파즐 알라는 영국 레지 ^[9]회사에 담배 독점권을 양보하는 것에 반대하는 성공적인 담배 시위 운동에 어느 정도 역할을 했다.민주화 운동인 모자파르 앗 딘 샤가 사망한 후, 누리 왕자는 무함마드 알리 샤가 의회에 반대하는 것을 보고 그의 ^[10]편을 들었다.

민주주의에 대한 논쟁

제4대 카자르 왕 나세르 알딘 샤는 1896년 5월 1일 자말 알 돈 알 아프간의 추종자 미르자 레자 케르마니가 샤 압둘 아짐 사원을 방문해 기도하던 중 암살당했다.모자파르 알 딘 샤의 즉위 당시 페르시아는 재정 위기에 직면했으며, 그의 아버지의 정책으로 인해 연간 정부 지출이 수입을 훨씬 웃돌았다.그의 통치 기간 동안, 모자파르 앗딘은 중앙 재무부의 개혁을 시도했지만, 영국과 러시아 모두에게 빚진, 카자르 법원에서 발생한 이전 부채는 이러한 노력을 크게 약화시켰다.그는 1901년 ^[11]영국 신민 윌리엄 녹스 더시를 대부분의 나라에서 석유에 대한 권리를 부여했다.귀족들, 교육받은 엘리트들, 그리고 종교 지도자들 사이에 양보와 외국 통제에 대한 광범위한 공포는 1906년에 몇몇 시위를 야기했다.헌법을 모색하는 연합군의 세 주요 그룹은 상인, 울라마, 그리고 소수의 급진적 개혁가였다.그들은 왕실의 부패를 종식시키고 외세의 지배를 종식시킨다는 목표를 공유했다.이로 인해 샤는 1906년 10월 국민협의회의(Majles, National Consultive Council)를 창설하자는 제안을 받아들여 국민에게 헌법과 의회를 부여하면서 군주의 권력이 축소되었다.Mozaffar ad-Din Shah 왕은 죽기 직전에 1906년 헌법에 서명했다.새로 구성된 국회의원들은 아크훈트 쿠라사니와 지속적으로 연락을 취했고, 입법안이 논의될 때마다 그는 법률적인 ^[12]의견을 얻기 위해 세부 사항을 전보로 받았다.1907년 6월 3일자 서한에서 의회는 아크훈트 쿠라사니에게 종교법이라는 이름으로 민주주의의 정당성을 훼손하려는 반헌법주의자들에 대해 말했다.3인방은 이렇게 대답했다.^[12][13]

페르시아어:

اساس این مجلس محترم مقدس بر امور مذکور مبتنی است.بر هر مسلمی سعی و اهتمام در استحکام و تشیید این اساس قویم لازم، و اقدام در موجبات اختلال آن محاده و معانده با صاحب شریعت مطهره علی الصادع بها و آله الطاهرین افضل الصلاه و السلام، و خیانت به دولت قوی شوکت است.

الاحقر نجل المرحوم الحاج میرزا خلیل قدس سره محمد حسین، حررّہ الاحقر الجانی محمد کاظم الخراسانی، من الاحقر عبدالله المازندرانی ^[14]

"우리는 이 기관의 의도된 이유를 알고 있기 때문에, 모든 이슬람교도들이 이 재단을 지지하는 것은 의무이며, 이 재단을 물리치려는 사람들과 이에 대한 그들의 행동은 샤리아에 반하는 것으로 간주됩니다."

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민주화 운동이 시작될 때 셰이크 파들라 누리 씨는 입헌주의와 독재정권에 대항하는 최선의 방법, 즉 입법부의 헌법과 국가의 권력을 제한하는 신념에 대해 나자프에서 경쟁의 원천을 지지했다.그래서 그는 일단 입헌운동이 시작되자 이렇게 말했다.연설과 배포된 연설문을 통해 이 중요한 것을 주장했습니다.하지만, 새로운 왕 무함마드 알리 샤 카자르가 민주주의를 되찾고 군사 및 외국의 지원을 통해 그의 권위를 확립하기로 결정했을 때, 샤이크 파즐룰라는 왕의 ^[2]편을 들었다.

한편, 새로운 샤는 왕당주의 이데올로기로 입헌 민주주의를 되돌릴 수 없다는 것을 알고, 종교 ^[15]카드를 사용하기로 결정했다.누리 씨는 돈 많고 고위직인 카자르 법원 관리로 결혼과 계약을 담당했다.그는 또한 부자들의 유언장을 처리했고 종교 ^[1]기금을 모았다.Nouri는 의회 제도의 바로 그 기초에 반대했다.그는 많은 추종자들을 이끌었고 1907년 6월 21일 샤 압둘 아짐 사원에서 1907년 9월 16일까지 24시간 농성을 시작했다.그는 종교라는 개념을 자신의 의제를 추진하기 위해 완전한 삶의 규범으로 일반화했다.그는 민주주의가 "화학, 물리학, 외국어 교육"을 허용하여 무신론을 ^[16][17]확산시킬 것이라고 믿었다.그는 인쇄기를 사서 선전용 신문인 "루즈나미히-샤이크 파즐룰라"를 창간하고 ^[18]전단지를 발행했다.그는 말했다:

샤리아는 정부의 모든 규제를 커버하고 모든 의무와 의무를 규정하기 때문에 법에 관한 이란 국민의 요구는 정부의 업무에만 한정되어 있다.그것은 보편적인 사고로 샤리와 분리되었다.이제 사람들은 예언자의 법을 버리고 그들만의 법을 만들었다.없습니다.^[19]

그는 통치자가 신 외에는 다른 기관에 책임이 없으며 사람들은 왕의 행동에 대해 제한하거나 의문을 제기할 권리가 없다고 믿었다.그는 민주주의 정부를 지지하는 사람들은 불신하고 부패하며 ^[20][21]배교자라고 선언했다.그는 여성교육에 대한 생각을 싫어했고 여학교는 ^[22]매춘부라고 말했다.여성 교육에 대한 그의 악의적인 선전과 함께, 그는 또한 현대 산업, 현대적 통치 방식, 종교와 언론의 자유에 관계없이 모든 시민을 위한 평등한 권리를 위한 기금 배분에 반대했다.그는 사람이 소라고 믿었지만 역설적으로 그는 "무슬림 ^[23]동료를 깨우고 싶었다"고 말했다.

반민주 성직자들은 폭력을 선동했고 그러한 성직자 중 한 명은 간통, 강도, ^[24]살인보다 의회에 가까이 접근하는 것이 더 큰 죄라고 말했다.잔잔에서는 물라 쿠르반 알리 잔자니가 600명의 폭력배들을 동원해 민주화 상인들의 상점을 약탈하고 며칠 동안 도시를 장악하고 대표 사드 알 살타니를 ^[25]살해했다.누리 자신은 민주주의 지지자들을 괴롭히기 위해 범죄 조직으로부터 용병을 모집했다.1907년 12월 22일, Nouri는 군중을 이끌고 Tupkhanih 광장으로 가서 상인들을 공격하고 상점을 ^[26]약탈했다.누리는 왕정 및 지주와의 유대가 그의 광신도를 강화시켰다.그는 심지어 지원을 요청하기 위해 러시아 대사관에 연락했고 그의 부하들은 모스크에서 민주주의에 반대하는 설교를 해 ^[27]혼란을 초래했다.Akhund Khurasani는 이 문제에 대해 상담을 받았고 1907년 12월 30일자 서한에서 세 명의 Marja는 다음과 같이 말했다.

^[28]

페르시아어:

چون نوری مخل آسائش و مفسد است، تصرفش در امور حرام است.

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"누리가 문제를 일으키고 선동하고 있기 때문에, 그가 어떤 불륜에도 간섭하는 것은 금지되어 있습니다."

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그러나 누리 씨는 활동을 계속했고 몇 주 뒤 아크훈트 쿠라사니와 동료 마르자는 ^[30]테헤란에서 추방해야 한다고 주장했다.

페르시아어:

رفع اغتشاشات حادثه و تبعید نوری را عاجلاً اعلام.

الداعی محمد حسین نجل المرحوم میرزا خلیل، الداعی محمد کاظم الخراسانی، عبدالله المازندرانی ^[31]

"평화를 되찾고 누리를 가능한 한 빨리 추방하라."

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아크훈트 쿠라사니와 다른 마르자의 주요 관심사 중 하나는 대중들에게 민주적 민족국가와 현대 헌법에 대한 생각을 익히는 것이었다.아크훈트 쿠라사니는 누리와 그의 동료들이 뿌린 의심을 명확히 하기 위해 이란 학자들에게 이 주제에 대한 설교를 부탁했다.테헤란의 능숙한 웅변가인 하지 샤이크 무함마드 바이즈 이스파하니는 ^[32]대중을 교육하기 위해 힘을 모았다.또 다른 학자인 Sayid Jamal al-Din Vaiz는 누리의 선전을 계속 반박하면서 부패한 성직자들이 이슬람과 이슬람교도에게 가하는 피해가 시간적 폭정보다 더 심각하다고 말했다.그는 시아파 대중들에게 터번을 머리에 두른 모든 사람들에게 주의를 기울이지 말고 나자프에서의 에뮬레이션의 원천에 대한 지침을 들어야 한다고 조언했다.^[33] 타브리즈 출신의 깨달은 티카 툴이슬람인 미르자 알리 아카 타브리지는 논문 "랄란"^[34]을 썼다.그는 누리에게 ^[35]신앙의 문제에서는 에뮬레이션의 원천에 대한 의견만 고려할 가치가 있다며 반대했다.그는 다음과 같이 썼다.

자신의 영혼을 얻고, 자신의 종교를 보호하며, 자신의 욕망을 따르지 않으며, 주인의 명령에 순종하는 자, 그것이 바로 사람들이 모범으로 ^[34]삼아야 할 사람이다.

그리고.

헌법이 샤리아법에 어긋난다는 생각을 생각해보자.오늘날 모든 시아파의 모델(마르자)이자 피난처(말리자)인 아타바트의 후자즈 알 이슬람이 헌법의 필요성을 지지하는 분명한 지방을 발표했기 때문에 이런 종류의 반대는 모두 헛수고다.그들은 말뿐만 아니라 행동으로도 이것을 보여주고 있다.그들은 헌법에서 이슬람의 ^[34]화려함을 지지한다고 본다.

그는 테헤란 성직자들로 구성된 감독위원회가 의회의 활동을 검열하는 것에 단호히 반대하며 다음과 같이 말했다.

이 민감한 사안은 감옥으로 보내질 것이다.^[34] 우리는 테헤란에서 온 4, 5명의 물라들에게 정부를 맡길 권리가 없다.

누리 의원은 모방자가 민주주의를 지지한다면 그를 따르지 말아야 한다고 말했다.

만약 천 명의 법학자들이 이 의회가 선을 행하고 악을 금지하라는 명령에 근거해 설립되었다고 쓴다면, 당신은 이것이 사실이 아니라는 것을 목격하고 그들은 이 동물이 양이라는 것을 (정확히 말하면) 당신은 그것이 개라는 것을 알고, 당신은 '당신은 잘못 알고 있어요,^[36] 그것은 불결합니다'라고 말해야 합니다.

누리 총리의 주장에 관한 한 아크훈트 쿠라사니는 "바하리스탄 광장의 의회"를 지지한다며 "샤 압둘 아짐 사원에 있는 누리 대통령의 집회의 합법성과 국민을 ^[37]위한 결정권을 의심한다"고 가벼운 어조로 반박했다.

시아파 이슬람에서 이맘의 신비란 이슬람 예언자 무함마드의 교양 있는 남성 후손인 마흐디가 이미 태어났고 이후 신비 속으로 들어갔다는 믿음을 말한다.Akhund Khurasani와 그의 동료들은 이맘이 없는 상황에서 종교적 세속주의 모델을 이론화했는데, 이 모델은 여전히 시아파 ^[38]신학교에서 우세하다.이상적인 통치자, 즉 이맘 알-마흐디가 없는 한 민주주의는 이용 가능한 최선의 ^[39]선택이었다.아크훈트 쿠라사니는 입헌 민주주의에 대한 반대를 제12대 ^[40]이맘에 대한 적대감으로 간주한다.그는 입헌 민주주의에 대한 전폭적인 지지를 선언하고 "입헌주의의 기반"에 대한 반대는 ^[25]비이슬람적이라고 발표했다.아크훈트에 따르면, "정당한 종교는 인간의 행동과 행동에 조건을 부과한다"고 하는데, 이는 신성한 텍스트나 논리적 추리에서 비롯되며, 이러한 제약은 본질적으로 전제주의를 ^[41]막기 위한 것이다.그는 이슬람 통치체제는 절대적인 이맘이 주도하지 않으면 확립될 수 없다고 말했다.따라서 성직자들과 현대 학자들은 적절한 법률이 국가의 폭정을 줄이고 평화와 안보를 유지하는데 도움을 줄 수 있다고 결론지었다.누리 의원의 주장에 대한 질문에 Akhund는 다음과 같이 답했다.^[42]

Persian: سلطنت مشروعه آن است کہ متصدی امور عامه ی ناس و رتق و فتق کارهای قاطبه ی مسلمین و فیصل کافه ی مهام به دست ‏شخص معصوم و موید و منصوب و منصوص و مأمور مِن الله باشد مانند انبیاء و اولیاء و مثل خلافت ‏امیرالمومنین و ایام ظهور و رجعت حضرت حجت، و اگر حاکم مطلق معصوم نباشد، آن سلطنت غیرمشروعه است، ‏چنان کہ در زمان غیبت است و سلطنت غیرمشروعه دو قسم است، عادله، نظیر مشروطه کہ مباشر امور عامه، عقلا و متدینین ‏باشند و ظالمه و جابره است، مثل آنکه حاکم مطلق یک نفر مطلق العنان خودسر باشد. البته به صریح حکم عقل و به فصیح ‏منصوصات شرع «غیر مشروعه ی عادله» مقدم است بر «غیرمشروعه ی جابره». ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 ت는 بعببعببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببببب

영어: "시아 교리에 따르면, 오직 완벽한 이맘만이 통치하고, 사람들의 일을 운영하며, 이슬람 사회의 문제를 해결하고, 중요한 결정을 내릴 권리가 있다. 예언자들의 시대나 신자들의 지휘관이 칼리프를 하던 때처럼, 그리고 마흐디의 출현과 귀환이 있을 때처럼. 절대적인 후견인이 무적의 것이 아니라면 비이슬람 정부가 될 것이다. 비이슬람 정권에는 두 종류가 있을 수 있다.첫 번째는 국민의 일이 신실하고 교육받은 사람들의 손에 달려 있는 정의로운 민주주의이고, 두 번째는 독재자가 절대적인 권력을 갖는 폭정의 정부이다. 그러므로 샤리아의 눈에는 정의로운 것이 정의롭지 못한 자보다 우세하다. 인간의 경험과 신중한 반성을 통해 민주주의가 국가의 폭정을 줄이고 덜 나쁜 악에 우선순위를 두는 것이 의무라는 것이 분명해졌다.

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아크훈트는 "성스러운 법과 종교에 의해 허가된" 것처럼, 신권정치는 절대적인 ^[44]이맘에 의해서만 형성될 수 있다고 믿는다.아카 부주르크 테헤란은 또한 아크훈트 쿠라사니의 말을 인용, 만약 어떤 시대에도 진정한 이슬람 통치가 확립될 가능성이 있다면 신은 시대의 이맘에 대한 엄폐를 중단해야 한다고 말했다.그래서 그는 법학자 ^[45]절대후견론을 반박했다.^[46] 따라서 Akhund에 따르면 시아파 법학자들은 민주 개혁을 지지해야 한다.Akhund는 개인의 의견보다 집단적인 지혜(페르시아어: قج ( ( ( ( ( ()를 선호하며,^[47] 신자의 개인적인 일에서 종교적 지도를 제공하는 법학자 역할을 제한한다.그는 민주주의를 국가 원수와 공무원들에게 일련의 "제한과 조건"을 강요하는 통치 체계로 정의하여 그들이 "모든 국가의 법과 종교가 결정하는 경계" 내에서 일하도록 한다.Akhund는 현대의 세속적인 법이 전통적인 종교를 보완한다고 믿는다.그는 종교적 판결과 종교의 범위를 벗어난 법 모두 "국가 전제주의"^[48]에 직면해 있다고 주장한다.입헌주의는 "국가의 고유하고 자연스러운 자유"를 옹호한다는 생각에 바탕을 두고 있으며, 절대 권력이 부패함에 따라, 권력의 민주적 분배는 국가가 ^[49]그 잠재력을 최대한 발휘할 수 있도록 할 것이다.

후에 마르자의 반열에 오른 그의 가까운 동료이자 제자인 무함마드 후사인 나이나이는 누리의 반선전에 대항하는 ^[50]책인 "탄비 알-움마 와 탄지 알-밀라"를 썼다.^{[44] [51]} 그는 이맘 마흐디가 없으면 모든 정부는 불완전하고 불공정할 수밖에 없기 때문에 사람들은 나쁜 쪽보다 나쁜 쪽을 선호해야 한다고 주장했다.따라서 입헌민주주의는 절대주의에 비해 사회 상황을 개선하고, 세속적인 일을 협의와 더 나은 계획으로 운영하는 최선의 선택이었다.그는 선출된 국회의원을 이맘 의원의 대리인이 아닌 국민의 대리인으로 보았기 때문에 그들은 자신들의 권위에 대한 종교적 정당성이 필요하지 않았다.그는 "폭군적인 울레마"와 다수주의를 주창하는 급진적 사회 모두 이슬람과 민주주의 모두에 위협이 된다고 말했다.국민은 파괴적이고 부패하며 분열된 세력을 피하고 ^[50][52]국민통합을 유지해야 한다.그는 책의 많은 부분을 종교적 폭정에 대한 정의와 규탄에 할애했다.그는 이어 국민의 의견과 표현의 자유, 종교에 관계없이 민족국가가 보는 모든 시민의 평등, 입법권, 행정권, 사법권 분리, 왕의 책임,^[50] 국민의 권력 공유권 등을 옹호했다.^[53] 마르자의 지위에 오른 악훈트 쿠라사니의 또 다른 제자 샤이크 이스마일 마할라티는 "알-리알리 알-마르부타 피 와주브 알-마슈루타"라는 논문을 썼다.그의 견해로는, 12대 이맘의 엄폐 기간 동안, 정부는 불완전하게 정의롭거나 억압적일 수 있다.부정과 적극적으로 싸우는 것이 신자의 의무였기 때문에 민주적 절차를 ^[54]강화할 필요가 있었다.그는 경제 시스템을 개혁하고, 군대를 현대화하고, 기능적인 교육 시스템을 설치하고,^[54] 민간인의 권리를 보장해야 한다고 주장했다.그는 말했다:

'institutional'과 'institive'는 둘 다 다른 정부를 나타내는 형용사일 뿐이다.만약 군주가 자신의 개인적 이익을 위해 모든 권력을 자신에게 전용한다면, 정부는 폭압적인 것이다. 반면에, 군주의 권력이 사람들에 의해 제한된다면, 정부는 합헌이다.이 구별은 종교와는 아무런 관련이 없다.일신교든 다신교든, 이슬람교든 불신자든, 한 나라 주민들의 종교가 무엇이든 간에, 그들의 정부는 입헌적이거나 ^[47]폭압적일 수 있다.

누리 씨는 샤리아를 이기적이고 천박한 방식으로 해석했다.아크훈트 쿠라사니는 잘 받아들여진 에뮬레이션의 원천으로서 한 사람 또는 한 사람의 해석을 넘어 ^[55]한 사회의 종교에 대한 집착을 바라봤다.누리 교수는 샤리아를 현대 사회의 성문헌법과 혼동했지만 아크훈트 쿠라사니는 두 ^[3]사람의 차이와 기능을 이해했다.

누리 후보는 나자프의 또 다른 저명한 마르자 아야툴라 카짐 야즈디로부터 지지를 얻으려 했다.그는 정치에 무관심했고, 따라서 이란 헌법 혁명 기간 동안 그는 대부분의 시간 동안 중립을 지켰으며 정치적 성명을 ^[56]거의 발표하지 않았다.아크훈트 코라사니와는 달리, 그는 우술리즘이 입헌정치를 지지할 자유를 제공하지 않는다고 생각했다.그의 견해로는, 정치는 그의 전문지식을 벗어난 것이었고, 그래서 그는 ^[57]정치 참여를 피했다.아크훈트 호라사니가 나자프에서 유명한 마르자였지만, 카짐 야즈디의 판결에 대한 가르침이 ^[58]유명했기 때문에 많은 모방자들이 카짐 야즈디 뒤에서 기도했다.다시 말해,^[59] 모하마드 카젬과 코라사니 둘 다 동시에 정치에서 다른 견해를 가지고 있었지만 나자프에 거대한 시아파 학교를 구성했다.그러나 그는 파즐룰라 누리 씨와 무하마드 알리 샤 씨를 전적으로 지지하지 않았기 때문에 의회가 헌법의 최종 초안을 재검토해 달라고 요청했을 때 몇 가지 변경을 제안하고 문서에 ^[60]서명했다.그는 샤리아에 ^[61]의해 명시적으로 금지되지 않는 한 현대 산업은 허용된다고 말했다.그는 또한 현대 과학의 가르침에 동의했고 국가가 종교 학습의 중심(호자)에 개입해서는 안 된다고 덧붙였다.그는 혼란을 일으키지 않는 조직과 사회의 형성에 반대하지 않았고, 이 점에서 종교와 비종교적 ^[61]조직 사이에 차이가 없었다.그는 누리와는 달리 종교(샤리아)와 공법(우르피야)을 분리했다.그의 의견은 개인과 가족의 문제는 법학자들에 의해 종교 법정에서 해결되어야 하고, 정부의 공갈과 국가 문제는 현대 사법부에 의해 처리되어야 한다는 것이었다.의회는 그의 ^[62]의견을 바탕으로 헌법에 71조와 72조를 추가했다.아야툴라 야즈디는 현대 헌법이 샤리아에 의해 금지된 것을 하도록 강요하지 않고 종교적 의무를 자제하는 한, 민주주의 통치에 반대할 이유가 없으며 정부는 잘못된 행위를 ^[63]한 사람들을 기소할 권리가 있다고 말했다.혁명 재판소는 그가 헌법주의자들에 대한 선동적인 폭도들에 대해 유죄라고 선언했고, 지방은 의회 지도자들을 "아포스트", "무신론자", "비밀 프리메이슨" 그리고 "전쟁과 같은 이교도들"로 선언했습니다.^[64][5]

티카트울 이슬람 미르자 알리 아카 타브리지는 현대 지식과 기술에 대한 변함없는 지지를 보였으며, 이는 이란에 대한 식민지 지배를 피하기 위한 수단이라고 보았다.그는 말했다:

'무력과 말을 묶을 수 있는 모든 준비를 하라'는 고귀한 구절에서 권고한 바와 같이 적과 같은 물질적, 도덕적 무기를 얻을 필요가 없는가?지금 이 순간, 이것들은 적의 지배와 영향력을 야기하는 것이다.학교가 꼭 지어질 필요는 없는 건가요?이 구절에 따라, '당신에게 적대적인 사람은 누구든 적대하라, 그가 당신에게 적대적인 만큼 우리는 부와 일상생활에 필요한 기술, 정치학, 지식을 획득해야 한다.'이것이 우리가 더 이상 외국인에게 의존하지 않도록 하는 것이고, 이 의존은 이교도들이 이슬람의 땅을 지배하는 주요 수단이다.그러므로 우리는 그들이 우리에게 ^[65]했던 것과 같은 방법으로 그들과 싸워야 한다.

아크훈트 쿠라사니는 신자들이 국익과 종교적 ^[66]이익을 보호할 수 있도록 필요한 수준의 교육과 기술을 얻는 것이 의무라고 믿었다.그는 민주주의를 번영을 가져오고 식민지의 영향력을 막는 효율적인 통치의 수단으로 보았다.그는 모든 아이들에게 교육을 제공하는 현대 학교, 현대 경제, 국립 은행 설립과 산업화의 필요성을 계속해서 압박했다.그는 현대성이 야만성을 막을 것이라고 믿었다.현대 개혁의 필요성을 설명한 후,^[67] 그는 다음과 같이 말했다.

Persian: متمرد از آن یا جاهل و احمق است یا معاند دین حنیف اسلام.^[68]

"이 사실을 받아들이지 않는 사람들은 무지한 부하이거나 고귀한 이슬람 종교의 적입니다."

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그는 현대 과학을 가르치고 이슬람 ^[67]윤리에 따라 운영되는 전국적인 학교 시스템의 필요성을 강조했다.

실행

누리 대통령은 1907년 러시아군의 도움으로 마즐리스 왕국에 대항해 쿠데타를 일으킨 새 국왕 모하마드 알리 샤와 동맹을 맺었다.그러나 1909년 입헌주의자들은 테헤란으로 행진했다.누리 씨는 체포돼 재판을 받고 '^[5]지상에 부패와 폭동을 뿌린 죄'로 유죄 판결을 받았고 1909년 7월 누리 씨는 반역자로 교수형에 처해졌다.이슬람혁명문서센터에 따르면 누리 씨는 러시아 대사관으로 피신하거나 러시아 국기를 집 위에 올려놓음으로써 목숨을 건졌지만 원칙상 그럴 수 없다고 한다.그는 그의 견습생들에게 "이슬람은 결코 회피의 깃발 아래 가지 않는다.이슬람을 위해 70년간 투쟁한 내가 탈옥의 깃발 아래 있는 게 허용되느냐고 반문했다.그리고 나서 (이슬람 혁명 문서 센터에 따르면) "그는 동료들에게 어떠한 피해로부터도 면하기 위해 집을 비우라고 요구했다."^[70]그는 체포와 ^[7]처형을 초래한 헌정주의자들의 무력 공격에서 벗어나기 보다는 저항하는 신념과 용기를 지닌 인물로 묘사된다.

영향을 주다

셰이크 파즐라 누리 작가이자 헌정주의 연대기 학파의 저자인 알리 아볼하사니(Monzer)에 따르면, "...하지 셰이크 파즐라 누리 씨의 지적·정치적 태도에 대한 연구 없이는 헌법 연구가 불가능하다.그는 그 과정의 여러 국면에서 영향력을 행사해 왔고, 합헌이 종교와 모더니즘의 심각한 대립의 첫 번째 진정한 이유라면, 그 당시 셰이크는 종교를 옹호하는 편에 섰고 그것에 큰 비용을 지불했다…"^[71]이슬람 혁명 문서 센터는 작가 잘랄 알-에-아흐마드를 "명예로운 사람"이라고 칭하며, 그의 목을 매 숨진 시신을 "200년 ^[72][70]간의 투쟁 끝에 국가 위에 게양된 서양화 지배의 깃발"에 비유했다고 인용했다.

아프신 몰라비에 따르면, "셰이크 파즐라 누리 후계자들, 즉 이란의 집권 보수 성직자들이 21세기 초에 민주화 개혁 ^[73]운동에 맞서 싸우는 과정에서 그의 대의를 받아들였다"고 한다.그는 부패한 서양의 가치에 맞서 싸운 챔피언으로 칭송받고 있으며, 테헤란에는 그의 이름을 딴 주요 고속도로가 있으며,^[8] 그를 기념하는 거대한 벽화가 특징입니다.

그의 손자 누레딘 키아누리는 이란 공산당의 건축가이자 고위 관료였다. 1983년 체포돼 고문당했으며 TV로 ^[74]자백을 하도록 강요받았다.그는 1999년에 죽었다.

「 」를 참조해 주세요.

• 무함마드 카짐 쿠라사니
• 미르자 후세인 테헤라니
• 압달라 마잔다라니
• 미르자 알리 아카 타브리지
• 미르자 사예드 모하마드 타바타바이
• 세이예드 압돌라 베하니
• 루홀라 호메이니
• 이란의 이슬람 원리주의

레퍼런스

참고 문헌

• Martin, V. A. (April 1986). "The Anti-Constitutionalist Arguments of Shaikh Fazlallah Nuri". Middle Eastern Studies. 22 (2): 181–196. doi:10.1080/00263208608700658. JSTOR 4283111.
• Farzaneh, Mateo Mohammad (March 2015). Iranian Constitutional Revolution and the Clerical Leadership of Khurasani. Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-3388-4. OCLC 931494838.
• Hermann, Denis (1 May 2013). "Akhund Khurasani and the Iranian Constitutional Movement". Middle Eastern Studies. 49 (3): 430–453. doi:10.1080/00263206.2013.783828. ISSN 0026-3206. JSTOR 23471080. S2CID 143672216.
• Nouraie, Fereshte M. (1975). "The Constitutional Ideas of a Shi'ite Mujtahid: Muhammad Husayn Na'ini". Iranian Studies. 8 (4): 234–247. doi:10.1080/00210867508701501. ISSN 0021-0862. JSTOR 4310208.
• Mangol, Bayat (1991). Iran's First Revolution: Shi'ism and the Constitutional Revolution of 1905-1909. Oxford, New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-506822-1.

추가 정보

• Ahmad Kasravi, Tārikh-e Mashruteh-ye Iran (تاریخ مشروطهٔ ایران) (History of the Iranian Constitutional Revolution), in Persian, 951 p. (Negāh Publications, Tehran, 2003), ISBN 964-351-138-3.비고: 이 책은 1984년에 아미르 카비르 출판사에서 출판된 두 권으로도 구할 수 있습니다.아미르 까비르의 1961년 판은 한 권으로 934쪽이다.
• 아흐마드 카스라비, 이란 헌법 혁명의 역사: Tarrikh-e Mashrute-ye Iran, 제1권, Evan Siegel, 347p. (Mazda Publications, California, Costa Mesa, 2006).ISBN 1-56859-197-7