고대 로마의 동성애

Homosexuality in ancient Rome
(왼쪽) 로마 황제 하드리아누스(왼쪽)와 그의 남자 연인 안티치네의 흉상, 현재 리비아 수사에서 대영박물관에 있는 로마 모자이크. 독수리가 소년 가니메데를 납치하는 모습으로 제우스 신화를 묘사하고 있다.

고대 로마의 동성애는 종종 현대 서구와 현저한 차이가 있습니다.라틴어에는 "동성애자"와 "이성애자"를 정확하게 번역할 수 있는 단어가 부족합니다.[1]고대 로마의 섹슈얼리티의 주된 이분법은 적극적/우월적/남성적/수동적/순종적/여성적이었습니다.로마 사회는 가부장적이었고, 자유롭게 태어난 남성 시민은 정치적 자유(libertas)와 자신과 가족 모두를 통치할 권리(familia)를 가지고 있었습니다."선"(virtues)은 한 남자(vir)가 자신을 정의하는 능동적인 자질로 여겨졌습니다.정복 정신과 "충성 숭배"는 동성 관계를 형성했습니다.로마 남성들은 지배적이거나 침투적인 역할을 하는 한 남성성이나 사회적 지위의 상실이 감지되지 않고 다른 남성들과 자유롭게 성관계를 즐길 수 있었습니다.허용되는 남성 파트너는 노예와 이전의 노예, 매춘부, 연예인들로, 그들의 생활 방식은 그들이 기술적으로 자유롭더라도 시민에 의해 정해진 정상적인 보호에서 배제된, 모호한 사회적 영역인 인포미아에 놓이게 했습니다.로마에서는 특정 기간에 자유 출생한 남성 미성년자들이 금지되었지만, 전문 매춘부들과 연예인들은 성인이 되어서도 성적으로 접근할 수 있습니다.

그의 연인 하드리아누스 (재위 117–138 AD) 시대에 만들어진 안티쿠스를 묘사한 다색의 파리 대리석인 안티쿠스 (델피)의 조각상

여성들 사이의 동성 관계는 훨씬 덜 기록되어[2] 있으며, 로마의 작가들을 신뢰한다면, 여성 동성애는 매우 드물었을 것이고, 아우구스티누스 시대의 오비드는 여성 동성애를 "전례 없는" 것으로 묘사했습니다.[3]그러나 그리스 마법의 파피루스에서 몇 개의 주문과 같은 증거들이 산재해 있는데, 이는 제국 후기에 로마의 지배를 받는 지방에 동성의 구성원들과 사랑에 빠진 개별 여성들이 존재했음을 증명합니다.[4]

개요

공화국 기간 동안 로마 시민의 정치적 자유(libertas)는 체벌과 성적 학대를 포함한 신체적 강제로부터 자신의 몸을 보호할 권리에 의해 부분적으로 정의되었습니다.[5]로마 사회는 가부장적 사회였고(파테르 가문 참조), 남성성은 자신과 낮은 신분의 다른 사람들을 지배하는 능력을 전제로 했습니다.[6]인간을 가장 완전한 인간으로 만든 '발랄함'인 비투스는 적극적인 덕목 중 하나였습니다.[7]로마 담론에서 성적 정복은 제국주의에 대한 일반적인 은유였고,[8] "정복 정신"은 로마의 동성애 관행을 구체화한 "충성의 컬트"의 일부였습니다.[9]그러므로 남성성에 대한 로마의 이상은 크레이그 A와 같이 적극적인 역할을 하는 것을 전제로 했습니다.윌리엄스는 "로마인들에게 남성적인 성적 행동의 가장 중요한 지침"이라고 언급했습니다.[10]20세기 후반과 21세기 초반에 학자들은 로마 남성의 섹슈얼리티에 대한 표현을 "관통자가 관통된" 이진 모델의 관점으로 보는 경향이 있습니다. 즉, 로마 남성이 성적 만족을 추구하는 적절한 방법은 자신의 음경을 파트너에게 삽입하는 것이었습니다.[11]자신을 관통하는 것을 허용한 것은 성적 진실성뿐만 아니라 자유 시민으로서의 자유를 위협했습니다.[12]

고대 로마 유리 그릇 조각을 바탕으로 그린 그림. 1826 - 1827 대영박물관, 런던
동성애 장면을 보여주는 유리 그릇 조각.카메오.기원전 15년경 - 1세기 CE 대영박물관, 런던

자유로운 로마 남성이 침투적인 역할을 맡는 한 여성과 남성 파트너 모두와 성관계를 원하는 것은 예상되고 사회적으로 용인될 수 있는 일이었습니다.[13]행동의 도덕성은 성별 그 자체가 아니라 파트너의 사회적 지위에 달려 있었습니다.여성과 젊은 남성 모두 정상적인 욕망의 대상으로 여겨졌지만, 결혼 외에는 남성이 노예, 매춘부(종종 노예였던), 그리고 불명예만을 가지고 자신의 욕망에 따라 행동하도록 되어 있었습니다.성별은 남자의 즐거움이 다른 남자의 진실성을 침해하지 않는 한 성적 파트너가 허용 가능한지 여부를 결정하지 않았습니다.다른 자유인의 아내, 결혼한 딸, 미성년자인 아들, 또는 그 남자 자신과 성관계를 갖는 것은 부도덕한 일이었고, 다른 남자의 노비를 성적으로 이용하는 것은 주인의 허락을 받아야 했습니다.자신의 성생활을 관리하는 것을 포함한 자기 통제력의 부족은 남성이 다른 사람들을 통제할 능력이 없다는 것을 나타냅니다. "낮은 감각적 쾌락"에 지나치게 몰두하는 것은 교양 있는 남성으로서의 엘리트 남성의 정체성을 잠식할 위험이 있습니다.[14]

두 남자 사이의 섹스.아레틴 그릇 조각.기원전 1세기
에로틱한 풍경이 돋보이는 아레틴 토기.아티스트 미상. 1세기 CE

호모에로틱 테마는 기원전 2세기에 로마 문화에 대한 그리스의 영향력이 증가하는 시기에 라틴 문학에 소개됩니다.그리스의 문화적 태도는 로마인들의 태도와 달랐지만, 대개는 나이 차이가 있지만, 동등한 신분을 가진 자유 출생 남성 시민들 사이에서 에로스를 이상화하는 것이 주를 이뤘습니다("고대 그리스의 페데라스티" 참조).그리스인들 사이에서 긍정적인 영향력으로 여겨지는, 가족 밖의 남성에 대한 애착은 부계 가족의 권위를 위협했습니다.[15]로마의 여성들은 그들의 아들들을 교육하는데 적극적이었고, 사회적으로 남성들과 어울렸고, 지배층의 여성들은 종종 정치적인 삶에서 그들의 아들과 남편들에게 계속 조언하고 영향을 주었기 때문에, 동성애는 고전 아테네에서 그랬던 것처럼 로마에 만연하지 않았습니다.그것이 보행자 문화의 세부 사항에 기여한 것으로 생각되는 곳.[16]

제국 시대에 자유로운 남성들 사이에서 수동적인 동성애 행동의 증가는 정치적 자유가 황제에게 종속되는 것에 대한 불안과 관련이 있었고 사형과 체벌의 증가로 이어졌습니다.[17]제국 치하의 성적 면허증과 퇴폐는 공화국 치하의 신체적 진실성(liberta)의 이상을 상실하는 원인이자 증상으로 여겨졌습니다.[18]

호모에로틱 문학과 예술

남성들 사이의 사랑이나 욕망은 로마 문학에서 매우 빈번한 주제입니다.현대 학자 에이미 리클린의 추정에 따르면, 오늘날까지 보존된 시들 중에서 남자가 남자에게 남자에게 하는 시들은 여자에게 하는 시들만큼 흔합니다.[19]

오늘날 읽을 수 있는 로마 문학 작품들 중에서 플라우투스의 작품들은 현대성을 온전히 간직한 가장 초기의 작품들이며, 동성애를 최초로 언급한 작품들이기도 합니다.그러나 로마의 관습이나 도덕에 대한 결론을 내리기 위한 그들의 사용은 논란의 여지가 있습니다. 왜냐하면 이 작품들은 모두 그리스의 원본을 바탕으로 하기 때문입니다.하지만 크레이그 A.Williams는 Plautus의 작품들의 그러한 사용을 옹호합니다.그는 플라우투스의 작품에서 언급되는 것이 매우 많은 노예에 대한 호모와 이성애적 착취는 그리스 신코미디에서는 거의 언급되지 않으며, 그러한 언급을 하는 말장난들 중 많은 것들이 라틴어로만 가능하다는 것에 주목합니다.그러므로 단순히 그리스어의 번역일 수는 없습니다.[20]

장 밥티스트 로만에 의한 니소스와 에우랄로스의 영웅적 묘사: 베르길은 로마의 도덕성에 부합하여 그들의 사랑을 비오로 묘사했습니다.

집정관 Quintus Lutatius Catulus는 짧고 가벼운 헬레니즘적인 시들을 유행시킨 시인들의 무리 중 하나였습니다.그가 남긴 몇 개의 조각 중 하나는 그리스 이름을 가진 남자에게 보내는 욕망의 시입니다.[21]그리스의 영향이 범람하기 전에 로마인들이 동성애의 실천에 반대했다는 의견을 가진 램지 맥멀런의 견해에 따르면, 그리스 문학과 예술을 표현의 모델로 격상시킨 것은 도시적이고 세련된 사람의 표식으로서 동성애주의의 기념을 장려했습니다.[22]반대의 견해는 맥멀런의 동성애에 대한 로마인들의 태도에 비판적인 크레이그 윌리엄스에 의해 유지되고 있는데,[23] 그는 로마의 연애시 작가들이 사랑하는 사람의 성별에 상관없이 그리스어 가명을 사용했다는 사실에 주목하고 있습니다.따라서 호메로틱 로마 시에서 그리스 이름을 사용한 것은 로마인들이 그리스 기원을 자신들의 동성애 관행에 기인한 것으로 해석하거나, 동성애 사랑이 그리스인들의 영향 아래 로마인들 사이에서 시적 축하의 대상으로만 등장한 것을 의미하지는 않습니다.[24]

사실 동성애적 욕망이나 실천에 대한 언급은 원래 로마인으로 보이는 문학 스타일로 쓴 로마 작가들에게서도 나타나는데, 이는 그리스의 패션이나 스타일의 영향이 덜할 가능성이 있습니다.퀸투스 노비우스가 쓴 아텔란 희극에서 등장인물 중 한 명은 "남자아이가 여자보다 우월하다는 것은 누구나 알고 있다"고 말하고 있는데, 등장인물은 신체적 특징을 나열하는데, 대부분 사춘기의 시작을 나타냅니다.남자아이들이 가장 매력적으로 보일 때 그들을 표시합니다.[25]또한 노비우스의 단편의 다른 곳에서 언급된 것은 "그들의 엉덩이에 털이 난" 이후에 남자아이들의 성적 사용이 중단된다는 것입니다.[26]털이 많은 것보다 매끄러운 남성의 몸을 선호하는 것은 로마 문헌의 다른 곳에서도 인정되고 있으며(예를 들어, 호레이스의 송가 4.10절과 마르티알 또는 프리아페이아의 일부 경구), 당시 대부분의 로마 남성들이 공유하고 있었을 가능성이 높습니다.[27]

두 남자 사이의 섹스.도자기 그릇.기원전 1세기 후반

로마인들이 자신들의 것으로 본 또 다른 문학 장르인 풍자의 작품에서,[28] 기원전 2세기 시인 가이우스 루실리우스는 남자아이와의 항문 성교와 여자와의 질 성교를 비교합니다; 그가 남녀의 연인들 사이의 비교와 함께 그의 책의 한 장 전체를 썼을 것이라고 추측됩니다.어떤 것도 확실하게 말할 수는 없지만, 그의 작품의 잔재는 단지 파편일 뿐입니다.[25]

마르티알의 에로틱한 경구와 독설적인 경구에서 뿐만 아니라 다른 풍자에서도 때때로 남자 아이들의 여자에 대한 우월성이 언급됩니다(예를 들어, 쥬베날 6).이 장르의 다른 작품들(예: 유베날 2와 9, 그리고 마샬의 풍자 작품들 중 하나)은 또한 1세기 로마 남성들 사이에서 수동적인 동성애가 점점 인기를 얻고 있다는 인상을 주는데, 이것은 풍자 작가들의 공격 대상입니다.[29]그러나 이 관행 자체는 새로운 것이 아니었을 것인데, 극작가 루시우스 폼포니우스가 연극 '프로스티불룸(The Prostibulum)'을 집필한 지 백 년이 넘었기 때문인데, 오늘날은 단편으로만 존재하는데, 여기서 주인공인 남성 매춘부는 자신이 남성 고객들과도 적극적인 위치에서 성관계를 맺었다고 선언합니다.[30]

마르티알(위)이나 유베날렌과 같은 시인들은 소년들의 사랑에 열광했지만, 동성애적으로 수동적인 성인 남성들에게는 적대적이었습니다.

2세기 말에 소개된 "새로운 시"에는 가이우스 발레리우스 카툴루스의 시가 포함되어 있는데, 그의 작품에는 "청춘"(Iuventius)이라는 자유로운 이름의 젊은이에 대한 욕망을 표현하는 것이 포함되어 있습니다.[31]사랑받는 로마 전통을 전복시키는 라틴어 이름과 자유분방한 신분.[32]카툴루스의 동시대 루크레티우스도 "소년"([33]pueri, 구체적으로 나이가[34] 아니라 수용 가능한 순종적 파트너를 지정할 수 있는)의 매력을 인정합니다.호모에로틱 테마는 티불루스와[35] 프로퍼티우스의 애가, 베르길의 몇몇 에클로그,[36] 특히 두 번째, 그리고 호레이스의 몇몇 시를 포함하여 아우구스투스의 통치 기간 동안 글을 쓰는 시인들의 작품 곳곳에서 발생합니다.수에토니우스가 쓴 전기에 따르면, 소년들에[37][38] 대한 성적 선호가 두드러졌던 베르길은 군대 환경에서 그리스의 유랑 전통을 따라다니며 니소스와 에우랄로스의 사랑을 그렸는데,[39] 그들의 군사적 용맹은 그들을 견고한 로마 남자(viri)로 표시합니다.[40]베르길은 그들의 사랑을 비오로 묘사하며, 영웅 아이네이아스 자신이 소유한 피에타의 최고의 미덕과 연결시키며, "영광스럽고, 위엄 있고, 로마 중심의 가치와 연결되어 있다"고 지지합니다.[41]

두 남자 사이의 섹스.꽃병, Arretine bowl 조각. 1 CE ~ 375 CE

로마의 대표적인 문학가인 오비드는 아우구스탄 시대 말 무렵, 로마 인사들 중 유일하게 남녀 간의 사랑에 초점을 맞춘 근본적으로 새로운 의제를 제안했는데, 즉 여성과 사랑을 나누는 것이 더 즐겁다는 것입니다. 왜냐하면 로마 문화권 내에서 허용되는 동성 간 행동의 형태와는 달리, 그 즐거움은 상호적이기 때문이라고 그는 말합니다.[42]하지만 오비드 자신조차도 배타적인 이성애를[43] 주장하지 않았고, 그는 호모에로티시즘에 대한 신화적인 치료를 메타모포스에 포함시키고 있습니다.[44]그러나 토마스 하비넥은 오비드가 인간 에로틱을 범주적 선호로 파열시킨 것의 중요성이 서양 문화의 나중의 이성애적 편견에 의해 성적 역사에서 가려졌다고 지적했습니다.[45]

그러나 종종 여성을 성적 동반자로 조롱하고 푸에리의 매력을 기념했던 유베날, 루시안, 스트라토,[46] 시인 마르티알을 포함하여, 몇몇 다른 로마 작가들은 성과 남성과 여성의 교제를 비교했을 때 남성에게 호의적인 편견을 표현했습니다.[47]제국 시대의 문학에서 페트로니우스의 사티리콘은 남성과 남성의 성 문화에 너무 스며들어 있어서 18세기 유럽 문학계에서는 그의 이름이 "동성애의 대명사"가 되었습니다.[48]

로마의 네크로폴리스 오스티포(스페인)에서 발견된 카메오 유리로 만든 향수병.위에 보이는 병의 B면에는 침대에 누워있는 두 명의 젊은 남자가 있습니다.도시되지 않은 A면에는 한 남자와 한 여자가 나와 있습니다.조지 오티즈 컬렉션 BCE 25 - CE 14

섹스, 예술 그리고 일상적인 물건들

참고 항목:폼페이와 헤르쿨라네움의 에로틱 아트

동성애는 로마의 시각 예술에서 문학보다 훨씬 적은 빈도로 나타납니다.[49]벽화와 유화, 다양한 종류의 재질의 그릇에 이르기까지 성적인 접촉의 이미지를 묘사한 수백 개의 물건들 중에서, 단지 소수의 사람들만이 남성들 사이에서 행동하고, 심지어 여성들 사이에서도 더 적습니다.[50]

은, 카메오 유리 등 고가의 소재로 만든 컵과 병에서부터 아레틴 도자기로 만든 대량생산, 저가 그릇에 이르기까지 다양한 종류의 그릇에 남성 동성애가 간혹 등장합니다.이것은 남성간의 성 관계가 엘리트층의 수용뿐만 아니라, 고대의 그래피티에서도 알 수 있듯이,[51] 덜 유명한 사람들에 의해 공개적으로 축하받거나 탐닉되었다는 증거일 수도 있습니다.[52]

단순한 파편이 아닌 전체 물체가 발굴될 때 동성애 장면은 대개 이성애 커플의 사진과 공간을 공유하는 것으로 나타나 이성애와 동성애(또는 어떤 경우에도 남성 동성애)가 동등한 가치가 있다는 의미로 해석될 수 있습니다.[51][53]워렌 컵(아래에서 논의됨)은 동성애적인 물건들 중에서 예외입니다: 그것은 오직 남성 커플들만을 보여주고, 배타적인 동성애의 세계를 기념하기 위해 제작되었을 수도 있습니다.[54]

왼쪽에 암컷과 수컷의 성관계를 보여주는 Arretine 그릇용 틀입니다.오른쪽은 두 남자 사이의 성관계입니다.가운데에는 이족류의 자개가 있습니다.꽃병, 아레틴 그릇에 넣을 곰팡이.기원전 1세기 후반

이러한 혈관에서 대상자에게 제공되는 치료는 이성애에 분배되는 치료와 유사하게 이상화되고 낭만적입니다.작가가 강조하는 것은 커플의 성별을 불문하고, 그들의 몸의 아름다움과 파트너 사이의 상호애에 있습니다.[55]

그러한 경향은 로마의 호모에로틱 예술과 그리스 예술을 구분 짓습니다.[53]몇 가지 예외를 제외하고, 그리스 꽃병 그림은 욕망과 즐거움을 동성애적 만남의 적극적인 파트너에게만 돌리며, 반면 수동적인, 즉 에로메노는 육체적으로 각성되지 않은 것처럼 보이고, 때로는 감정적으로 멀어집니다.이것은 그리스 남성들이 성적인 관계에서 "여성" 역할을 맡는 것을 즐길 수 있다는 것을 그리스인들이 공개적으로 인정하는 것을 꺼림으로써 야기된 예술적 관습일 수 있다고 믿어집니다;[56] 그러한 즐거움에 대한 평판은 그가 성인이 되었을 때 이전의 에로메노스의 미래 이미지에 결과를 가져올 수 있습니다.존경받는 시민으로서 폴리스의 사회정치적 삶에 참여할 수 [57]있는 능력을 방해합니다왜냐하면, 로마인들 사이에서 규범적인 동성애가 일어났는데, 그리스인들 사이에서 자유로운 남성이나 사회적 동등자 사이가 아니라 주인과 노예, 의뢰인과 매춘부 사이 또는 어떤 경우에도 사회적 우월자와 사회적 열등자 사이에서 일어났기 때문입니다.로마 예술가들은 역설적으로 그리스 동료들보다 남성 커플들 사이의 상호 애정과 욕망을 묘사하는 것에 더 편안함을 느꼈을 것입니다.[55]이것은 또한 왜 항문 관통이 비침윤성 교배가 우세한 그리스 미술보다 로마 호모에로틱 미술에서 더 자주 나타나는지 설명할 수 있습니다.[55]

폼페이 교외 목욕탕의 세 사람이 카툴루스가 묘사한 성적인 시나리오를 묘사하고 있습니다, 카르멘 56.

로마의 도시들, 특히 폼페이의 유적들에서 성적인 성격을 묘사한 수많은 벽화들이 발견되었는데, 이 곳에서는 여성들 사이의 성적인 논쟁을 묘사한 로마 미술의 유일한 예들이 지금까지 발견되었습니다.폼페이의 [58]교외 목욕탕에 딸린 매춘부의 프리즈는 열여섯 개의 섹스 장면을 보여주는데, 그 중 세 장면은 동성애적인 행동을 보여주는데, 두 명의 남녀가 함께 하는 양성애적인 쓰리썸, 끈을 착용한 여자 커플의 성관계, 그리고 두 명의 남자와 두 명의 여자가 동성애적인 항문 섹스, 이성애자 펠라티오에 참여하는 포썸,동성애적인 커닐링이 우리를 괴롭힙니다.

쿠닐링구스, 두 여성과 두 남성 사이의 동료, 항문 섹스 - 벽화.폼페이 교외의 목욕탕

위에서 논의된 그릇의 예술과는 대조적으로, 벽화의 모든 16개의 이미지는 로마 관습에 따라 특이하거나 비하된 것으로 간주되는 성적 행위를 묘사합니다. 예를 들어, 여성의 남성에 대한 성적 지배, 이성애적 구전 섹스, 성인 남성에 의한 수동적인 동성애, 레즈비언, 그리고 집단 섹스.그러므로, 그들의 묘사는 그 건물의 방문객들에게 성적인 자극보다는 리발드 유머의 원천을 제공하기 위한 것이었을지도 모릅니다.[59]

로마 예술의 세 개의 썸은 일반적으로 두 명의 남자가 한 여자를 관통하는 장면을 보여주지만, 교외의 장면 중 하나는 한 남자가 뒤에서 한 여자에게 들어가는 장면이고, 그는 그의 뒤에 서 있는 남자로부터 항문 섹스를 받는 장면입니다.이 시나리오는 Catullus, Carmen 56에 의해서도 설명되는데, 그는 이 시나리오를 유머러스하다고 생각합니다.[60]중앙에 있는 남자는 항문 성교를 좋아했지만 여성들에게 유혹적이라고 여겨졌던 남성인 시나이더스일 수도 있습니다.[61]포섬은 로마 미술에서도 등장하는데, 일반적으로 두 명의 남자와 두 명의 여자가 등장하며, 때로는 동성 커플이 등장하기도 합니다.[62]

남성 나체에 대한 로마인들의 태도는 남성 나체의 이상화된 묘사를 간주했던 고대 그리스인들의 태도와 다릅니다.토가의 착용은 로마 남성을 자유 시민으로 표시했습니다.[63]나체에 대한 부정적인 의미로는 포로들이 옷을 벗은 이후 전쟁에서의 패배, 노예 매매를 위한 노예들이 종종 나체로 전시되었기 때문에 노예제도가 포함됩니다.[64]

갈로-로마 청동으로 만든 근막, 과육 부적 또는 부적의 예

동시에, 팔루스는 사악한 힘을 물리치기 위해 생각되는 마법의 매력인, 페시눔의 형태로 어디에나 전시되었습니다; 그것은 폼페이 유적, 특히 바람의 차임 (틴틴나불라)의 형태로 널리 발견되는 관습적인 장식이 되었습니다.[65]프리아푸스 신의 거대한 팔루스는 원래 비이성적인 목적으로 쓰였을지 모르지만, 예술에서 그것은 종종 웃음을 유발하거나 기괴한 것입니다.[66]그러나 헬레니즘화는 로마 미술에서 남성 나체를 묘사하는 데 영향을 미쳤고, 나체로 보여지거나 부분적으로 나체로 보여지거나 근육 큐라스로 변장한 남성의 신체를 더 복잡한 의미로 이끌었습니다.[67]

워렌컵

주요 기사:워렌컵

워렌 컵은 일반적으로 훌리오-클라우디아 왕조 (서기 1세기) 시대의 경쾌한 은화로, 남성과 남성의 성관계의 두 장면을 묘사합니다.[68]이 잔의 양면은 로마에서 행인 전통의 이중성을 나타낸다는 주장이[69] 있어 왔는데, 이는 로마인과 대조적인 그리스인입니다.그리스 쪽에서는 수염을 기르고 성숙한 남성이 후진 자세로 젊고 근육질로 발달한 남성을 파고들고 있습니다.아마도 17살이나 18살이 되어야 할 그 젊은 남자는, 그렇지 않으면 어색하거나 불편한 성적 자세를 유지하기 위해 성적인 도구를 들고 있습니다.한 어린이 노예가 문을 열고 몰래 그 광경을 지켜봅니다.컵의 "로마식" 면은 12세에서 13세 사이의 남자 아이가 면도를 깨끗하게 하고 건강한 나이 든 남자 아이의 품에 안겨 교교를 하는 것을 보여줍니다.수염을 기른 행상인은 그리스인일 수 있으며, 더 자유롭고 즐거운 표정으로 참여하는 파트너가 있습니다.머리 모양이 더 심한 그의 상대는 로마인으로 보이고, 따라서 노예 소년을 사용합니다. 그가 쓰고 있는 머틀 화환은 "에어로틱 정복자"로서의 그의 역할을 상징합니다.[70]이 컵은 그리스 심포지엄에서 열린 사랑과 성에 대한 이상에 대한 대화를 유발하기 위한 대화 작품으로 고안되었을 수도 있습니다.[71]

더 최근에는 학자인 마리아 테레사 마라비니 모에프스가 이 컵의 진위에 의문을 제기한 반면 다른 사람들은 이 컵의 진위에 대한 방어를 발표했습니다.예를 들어, Marabini Moevs는 그 컵이 아마도 19세기와 20세기의 전환기에 제조되었을 것이라고 주장했고, 그것은 추정적으로 그 당시의 그레코로만형 동성애에 대한 인식을 나타낸 [72]반면, 그 컵의 합법성의 옹호자들은 고대 부식의 특정한 징후와 선박 제조 사실을 강조했습니다.19세기에 빨간색은 순수한 은으로 만들어졌을 것이고 반면에 워렌 컵은 다른 로마의 그릇들과 같은 수준의 순도를 가지고 있습니다.[73]이러한 문제를 해결하기 위해 2015년에는 식기를 보관하고 있는 대영박물관에서 화학분석을 실시하여 제작연대를 확정하기도 했습니다.그 분석은 은식기가 정말로 고전적인 고대에 만들어졌다는 결론을 내렸습니다.[74]

남녀 성

역할

성숙한 수염을 기른 남자와 "그리스" 쪽의 젊은이를 묘사한 워렌

성에 있어서 "수용적인" 역할을 한 남자나 소년은 다양하게 시나이두스, 파티쿠스, 엑소레투스, 후궁 (남성 후궁), 스핀트리아 ("analist"), 푸아 ("소년"), 풀루스 ("닭"), 푸시오, 델리카투스 (특히 puer delicatus, "아주 정교한" 또는 "상큼한 소년"이라는 문구로), 몰리스 ("부드러운"), 더 일반적으로 agg에 대한 미적 품질 카운터로서 사용되는 molis ("부드러운")라고 불렸습니다.저항적 남성성), 테너("delicate"), 데빌리스("약함" 또는 "장애인"), 에페미나투스("Effeminatus"), 디스킨투스("loose벨트"), 피스키쿨리("pisciculi"), 모르보수스("morbosus").에이미 리클린(Amy Richlin)이 언급한 바와 같이, "게이는 정확하지 않고, '관통'은 독자적으로 정의된 것이 아니며, '수동적인'은 이 단어들의 그룹을 영어로 번역할 때 오해의 소지가 있을 정도로 행동하지 않음을 암시합니다.[75]

수에토니우스에 따르면, 티투스 황제(위)는 많은 수의 엑소레티(아래 참조)와 환관들을 자신의 마음대로 사용했다고 합니다.

사회적으로 "남성"으로 낙인찍힌 로마인들은 남성 매춘부나 노예에 대한 동성 침투를 20세 미만의 "소년"으로 한정하지 않았습니다.[76]어떤 나이든 남자들은 때때로 수동적인 역할을 선호했을 수도 있습니다.예를 들어, 무술은 노인이 수동적인 역할을 하고 젊은 노예가 능동적인 역할을 맡도록 한 경우를 묘사합니다.[77]성인 남성의 관통욕은 병(morbus)으로 간주되었고, 잘생긴 청년을 관통하려는 욕망은 정상적인 것으로 여겨졌습니다.[78]

시나이두스

시나이두스는 성도착적인 남성을 비하하는 단어입니다. 성행위에 대한 그의 선택이나 성적 파트너에 대한 선호는 "남자"(vir)로서 인식된 결핍에 대한 부차적인 것이었습니다.[79]카툴루스는 음탕한 카르멘 16에서 친구인 푸리우스를 향해 음탕한 소리를 합니다.[80]어떤 맥락에서 cinaedus는 항문에 수동적인 남자를[79] 의미할 수 있고 자신이 항문에 관통되는 것을 허락한 남자에게 가장 빈번한 단어이지만, cinaedus라고 불리는 남자는 또한 성관계를 가졌고 여성들에게 매우 매력적이라고 여겨질 수 있습니다.[81][79]시나이더스는 남성성이 부족하다고 여겨지는 남성이나 여성들이 성적으로 유혹할 수 있는 양성적인 특징을 가진 남성을 조롱하는 데 사용될 수 있다는 점을 [82]제외하고는 영국의 속물주의 "faggot"과 동등하지 않습니다.[83]

시나이두스의 옷, 화장품의 사용, 그리고 매너리즘은 그를 여성이라고 표시했지만,[79] 로마 남성들이 남자아이에게 매력적으로 보일 수 있는 것과 같은 여성스러움은 신체적으로 성숙한 남성에게는 매력적이지 않게 되었습니다.[84]따라서 cinaedus는 로마인들이 진정한 남성성이라고 생각하는 것의 부재를 나타내었고, 그 단어는 사실상 영어로 번역할 수 없습니다.[85]

원래, 시나이도스(그리스어 키나이도스)는 로마인이 아닌 "동방인"으로 특징지어지는 전문 무용수였습니다; 그 단어 자체는 소아시아의 언어에서 온 것일지도 모릅니다.그의 공연은 탬버린 연주와 항문 성교를 암시하는 엉덩이의 움직임이 특징이었습니다.[81]2세기와 3세기의 그리스-로마 문헌에 기록된 아라비아 부족인 시나이도콜피태는 이 의미에서 유래된 이름일 것입니다.[86]

후프시누스

어린 안티쿠스는 황제 하드리아누스의 주된 파트너였을 가능성이 높습니다(위 사진 둘 다).

어떤 로마 남자들은 여자와 결혼하기 전에 남자 첩(concubinus, "함께 누워있는 사람, 침대 친구")을 두었습니다.에바 칸타렐라는 이러한 형태의 후궁을 "배타적인 것이 아니라 특권적인 안정적인 성적 관계"라고 묘사했습니다.[87]집안의 노비 계급 안에서 후궁은 아내의 유입으로 위협받는 특별한 지위나 높은 지위를 가지고 있는 것으로 보입니다.결혼 찬송가에서[88] 카툴루스는 신랑의 후궁들이 자신의 미래에 대해 걱정하고 버림을 두려워하는 모습을 묘사합니다.[89]긴 머리를 자르고, 성적 만족을 위해 여성 노예에게 의존해야 할 것입니다. 즉, 그가 수용적인 성 대상에서 침투적인 성 행위를 하는 사람으로 전환할 것이라는 것을 보여줍니다.[90]후궁들은 아내를 배제하지 않고 집안의 여자들과 아이들을 낳을지도 모릅니다.[91]후궁들의 감정과 상황은 카툴루스의 결혼시 5절을 차지할 정도로 중요하게 다뤄지고 있습니다.그는 소년들이 던진 전통적인 견과류(현대 서양 전통에서는 쌀이나 새씨)를 나누어 주면서, 의식에서 적극적인 역할을 합니다.[92]

후궁과의 관계는 신중할 수도 있고 더 개방적일 수도 있습니다. 남자 후궁들은 때때로 그들의 동반자였던 남자와 함께 저녁 파티에 참석했습니다.[93]무술은 심지어 귀중한 후궁이 아버지에게서 아들로 전해지는 것을 특별히 탐나는 유산으로 암시합니다.[94]전투 중인 군인은 후궁과 동행할 수도 있습니다.[95]카타마이트나 푸어 델리카투스처럼, 첩의 역할은 요베(그리스 제우스)에 의해 납치된 트로이의 왕자 가니메데와 정기적으로 비교되었습니다.[96]

자유로울 수도 있는 여성 후궁인 후궁은 로마법에 따라 보호된 법적 지위를 가지고 있었지만, 후궁은 일반적으로 노예였기 때문에 그렇지 않았습니다.[97]

엑소레투스

엘라가발루스 황제의 수장, 스스로를 엑소레티로 둘러쌌다고 합니다.

엑소레투스(exolletus, pl. exolleti)는 동사 엑소레세어의 과거 분사형으로, "자라지다" 또는 "늙다"를 의미합니다.[98]이 용어는 로마의 동성애자 취향에 따라 그 자신이 전성기를 넘겼음에도 불구하고 다른 사람을 성적으로 섬기는 남자 매춘부를 의미합니다.[99]성인 남성들이 연애에서 '관통자' 역할을 맡을 것으로 예상됐지만, 엑소레티에게는 그런 제한이 적용되지 않았습니다.그들의 글에서, 폼포니우스와 유베날은 둘 다 성인 남성 매춘부였고, 침대에서 "여성" 역할을 할 수 있도록 서비스를 추구하는 남성 시민들을 고객으로 둔 인물들을 포함했습니다(위 참조).그러나 다른 문헌에서는 엑소레티가 수용적인 입장을 취하고 있습니다.[98]

엑소엘레투스와 그의 파트너 사이의 관계는 그가 아직 소년이었을 때 시작될 수 있었고 불륜은 그의 성인기까지 확장되었습니다.[100][better source needed]얼마나 자주 이런 일이 일어났는지 말할 수 없습니다.부부 사이에 끈끈한 유대감이 있더라도 연하남이 얼굴털을 기르면 만사가 끝날 것이라는 게 일반적인 사회적 기대였기 때문입니다.이처럼 마르티알이 자신의 경구 중 두 가지(1.31과 5.48)로 친구인 백부장 아울렌스 푸덴스와 노예 엔콜포스의 관계를 축하할 때, 시인은 후자의 수염이 늦게 와서 두 사람의 로맨스가 오래 지속되기를 바라는 목소리를 한 번 이상 들려줍니다.그 이상으로 불륜을 계속하면 대가의 명예가 훼손될 수 있습니다.그러나 일부 남성들은 이 관습을 무시해야 한다고 주장했습니다.[100][better source needed]

엑설레티는 그리스 문헌과는 달리 허구적이고 역사적인 라틴어 문헌에서 일정한 빈도로 등장하며, 아마도 성인 남성-남성 성관계가 그리스인들보다 로마인들 사이에서 더 흔했을 것임을 암시합니다.[101]고대 문헌들은,[98] 타키투스와 같은 작가들에 의해 전해진 일화들에서 마주쳤던 다른 인물들 이외에도, 호민관 클로디우스,[102][103] 황제 티베리우스, [104]갈바, [105]티투스, 엘라가발루스와 같은 로마 역사의 다양한 인물들에 대한 사랑 또는 선호를 더 평범한 시민들에게 돌립니다.[citation needed]

파티쿠스

발레리우스 카툴루스라는 이름의 젊은 귀족은 오랜 친밀한 시간[106] 동안 황제 칼리굴라(위)를 꿰뚫고 있다고 자랑했습니다.

파티쿠스는 성적으로 침투한 남성을 뜻하는 "무뚝뚝한" 단어였습니다.그것은 검증되지 않은 그리스 형용사 파티코스(pathikos)[81]에서 파생되었는데, 이는 라틴어 의존어인 patior, pati, passus에 해당합니다.영어 단어 "passive"는 라틴어 passus에서 유래했습니다.[75]

파티쿠스와 시나이두스는 라틴어 작가들에 의해 종종 쓰임새가 구분되지 않지만, 시나이두스는 "진짜 남자"인 vir의 역할에 부합하지 않는 남성을 지칭하는 더 일반적인 용어일 수 있지만, 파티쿠스는 구체적으로 성적 수용적인 역할을 맡은 성인 남성을 의미합니다.[107]파티쿠스는 그와 같은 동성애자가 아니었습니다.그의 섹슈얼리티는 그를 섹스의 수용체로 사용하는 사람의 성별에 의해 정의되는 것이 아니라, 그렇게 사용되기를 바라는 그의 욕망에 의해 정의되었습니다.로마 문화에서 다른 성인 남성을 꿰뚫는 남자는 거의 항상 경멸이나 복수를 표현하기 때문에, 파티쿠스는 그의 쾌락 경험에서 성적 마조히스트에 더 가깝다고 볼 수 있습니다.그는 남성이나 여성에게 구강으로 관통당할 수도 있지만, 관통하거나 자신의 음경을 자극받는 것에 대해서는 아무런 의욕도 보이지 않았습니다.그는 또한 그에게 쿠닐링구스를 하도록 강요하는 여자에 의해 지배될지도 모릅니다.[108]

푸어

성 담론에서, puer("소년")는 역할이자 연령대였습니다.[109]남성의 성적 파트너는 나이에 상관없이 남성의 성적 파트너를 의미할 수 있습니다.[110]연령 지정으로서, 자유롭게 태어난 아이는 "남자다움의 토가"를 맡게 된 14세 정도의 어린 시절부터 전환을 했지만, 그는 공공 생활에 참여하기 시작하기 전에 17세 또는 18세였습니다.[111]노예는 절대로 처녀, "진짜 남자"로 여겨지지 않을 것입니다; 그는 평생 동안 "소년"이라고 불렸습니다.[112]푸에리는 섹스의 수용체로서 여성과 "기능적으로 교환"될 수도 있지만,[113] 자유롭게 태어난 남성 미성년자는 엄격하게 금지되어 있었습니다.[114]로마 남자를 누군가의 "소년"이라고 비난하는 것은 그의 남자다움을, 특히 정치 분야에서 비난하는 모욕이었습니다.[115]나이가 든 시나이더스나 무정형의 수동적인 남자는 자기 자신을 보이려고 할 수도 있습니다.[116]

꽃등심
워렌 컵의 "로마" 쪽에 화환이 달린 "에어로틱 정복자"와 그의 아들 델리카투스 ("상남자")가 있습니다.[117]대영박물관, 런던.

푸어 델리카투스는 주인이 "소년 장난감"으로서 아름다움을 위해 선택한 "세련된" 혹은 "상큼한" 어린이 노예였습니다.[118]deliciae ("sweets" 또는 "delight").사회적 관습에 의해 보호를 받았던 자유롭게 태어난 그리스 에로메노스("사랑받는")와는 달리, 로마의 델리카투스는 육체적으로 도덕적으로 취약한 위치에 있었습니다.[120]로마의 주인과 사춘기 이전일 수도 있는 델리카투스 사이의 "강요하고 착취적인" 관계는 그리스의 파이다스테아와 대조적으로 유아 친화적인 것으로 특징지을 수 있습니다.[121]

아우구스투스와 티베리우스 치하의 황실 유적에서 발견된 장례식 비문은 궁전에 별미가 보관되어 있었고, 일부 노예들은 남녀를 불문하고 이 소년들을 위해 미용사로 일했다는 것을 알려줍니다.[122]아우구스투스의 푸리에 중 하나는 사르멘투스로 알려져 있습니다.[122]

캐롤라인 보우트는 네로 황제가 거세하고 결혼한 네로 황제의 환관 포루스가 어린 별난 사람이었을지도 모른다고 주장했습니다.

푸에리 델리카티는 시에서 이상화 될 수 있고 그와 그의 주인 사이의 관계는 그의 주인이 강하게 낭만적인 색으로 간주했던 것으로 그려질 수 있습니다.실바에에서, 스타티우스는 두 개의 비문(2.1과 2.6)을 작곡하여 그의 두 친구와 그들의 죽음에 대한 각각의 섬세함을 기념했습니다.이 시들은 그러한 관계들이 감정적인 차원을 가질 수 있다는 것을 보여주는 것으로 주장되어 왔으며,[124] 로마 유적의 비문들로부터 남성들이 그들의 섬세함과 함께 매장될 수 있다는 것이 알려져 있는데, 이것은 삶에서 성적인 관계뿐만 아니라 주인들이 심지어 죽음에서도 포기하지 않을 통제의 정도를 보여주는 증거입니다.[125]

도미티아누스 황제

마르티알과 스타티우스는 많은 시에서 내시인 자유인 이어누스와 도미티아누스 황제에 대한 그의 헌신을 기념합니다.[122]스타티우스는 이 관계를 결혼으로 묘사하기까지 했습니다(3.4).

티불루스의 에로틱한 엘레지에서, 델리카투스 마라투스는 호화롭고 비싼 옷을 입습니다.[126]델리카투스의 아름다움은 아폴론의 기준으로 측정되었는데, 특히 그의 긴 머리는 물결치고, 아름답고, 향수와 함께 향이 나야 하는 것으로 여겨졌습니다.[127]델리카투스의 신화적 유형은 조브(그리스 제우스)에 의해 납치된 트로이의 청년 가니메데가 그의 신성한 동반자이자 잔을 드는 사람으로 나타냈습니다.[128]사티리콘에서, 맛없는 부유한 자유인 트리말키오는 어린 시절 노예였던 그가 주인과 비밀리에 가정의 정부 모두를 위해 일하는 아들딸이었다고 말합니다.[129]

풀러스

풀러스는 어린 동물, 특히 병아리를 지칭하는 용어였습니다.그것은 전통적으로 "음란한 의미에서" 누군가에게 사랑을 받는 소년([131]청춘)에게 사용되는 애정 어린 단어였습니다[130].

사전 편찬자 페스투스는 정의를 내리고 코믹한 일화로 삽화를 그립니다.기원전 116년 집정관이자 도덕적으로 엄격한 것으로 나중에 알려진 검열관인 퀸투스 파비우스 막시무스 에부누스는 그의 아름다운 외모 때문에 "아이보리" (현대의 등가물은 "포르셀랭"일지도 모른다)라는 뜻의 별명을 얻었습니다.에베르누스는 자신의 엉덩이에 번개를 맞은 것으로 알려졌는데, 아마도 모반에 대한 언급이었을 것입니다.[132]신들의 왕의 특징적인 도구가 번개였기[133] 때문에 그가 "요브의 병아리"(pullus Iovis)라고 표시되었다는 농담이 있었습니다(요브의 잔을 든 사람 가니메데와 "카타마이트"의 관계도 참조).미성년 남성 시민들의 성적 불가침성이 보통 강조되지만, 이 일화는 가장 잘 태어난 젊은이들도 '성물'로 볼 수 있는 단계를 겪을 수 있다는 증거 중 하나입니다.[134]아마도, 유명한 파비우스 가문의 바로 그 구성원은 그의 아들을 불순한 죄로 죽인 것에 대한 처벌로서 망명 생활을 마쳤습니다.[135][136]

4세기 갈로로마의 시인 아우소니우스는 풀리프레모라는 단어를 기록하고 있는데, 그는 이 단어를 초기 풍자가 루실리우스가 사용했다고 말합니다.[137]

푸시오

푸시오는 어원적으로 "소년, 젊은이"를 의미합니다.그것은 종종 명백하게 성적이거나 성적으로 비하되는 함축성을 가지고 있었습니다.[138]쥬베날은 푸시오가 여자들보다 더 바람직했다고 말합니다. 왜냐하면 푸시오는 싸움을 덜 하고 애인에게 선물을 요구하지 않기 때문입니다.[139]푸시오는 개인 이름(cognomen)으로도 쓰였습니다.

스컬티미도누스

스컬티미도누스는 [140]로마 초기 풍자가 루실리우스의 단편에 등장하는 희귀하고 "플로리드한" 은어였습니다[81].[140]그것은 "스컬티마를 공짜로 주는 사람, 즉 그들의 오리피스, 즉 그들의 오리피스, 그것은 마치 포레의 안쪽 부분에서 나온 것처럼 스컬티마라고 불리는 사람"(스코토룸 인티마)으로 광택이[141] 나 있습니다.[81]

임푸디시티아

추상적 명사 불순물(adjetive impudicus)은 푸디시아의 부정, "성적 도덕, 순결"이었습니다.남성의 특징으로는 침투하려는 의지를 내포하는 경우가 많습니다.[142]춤은 남성의 불순함의 표현이었습니다.[143]

불순함은 어느 정도의 소년 같은 매력을 유지하고 있지만 남성적인 규범에 따라 행동하기를 기대하기에 충분한 나이가 된 젊은 남성들의 행동과 관련이 있을 수 있습니다.율리우스 카이사르는 19살 무렵 비티니아의 니코메데스 왕과의 불륜에서 소극적인 역할을 맡았고, 나중에는 여성들과의 불륜에서 많은 역할을 맡았다고 비난을 받았습니다.[144]원로 세네카는 "불순한 행위는 자유인을 위한 범죄이며, 노예에게 필요한 것이며, 자유인을 위한 의무"라고 언급했습니다.[145] 로마에서 남성과 남성의 성관계는 노예에 대한 시민의 권력을 주장했고, 그의 남성성을 확인했습니다.[146]

하위문화

라틴어는 남성적 규범을 벗어난 남성에 대한 단어가 너무 많아서, 일부[147] 학자들은 로마에 동성애적 하위 문화가 존재한다고 주장합니다. 즉, "동성애자"라는 명사가 라틴어에 직접적인 대응어가 없지만,문학적인 자료들은 소수의 자유인들 사이에서 동성의 선호나 성향을 나타내는 행동의 패턴을 보여줍니다.플라우투스는 남성 매춘부로 알려진 거리를 언급합니다.[148]대중목욕탕은 성적 파트너를 찾는 장소로도 불립니다.청소년들은 그런 남자들이 자신의 정체를 밝히기 위해 손가락으로 머리를 긁었다고 진술합니다.9번째 풍자에서, 쥬베날은 부유한 수동적인 동성애자 남성들을 섬기며 생계를 이어간 남성 지골로의 삶을 묘사합니다.

아풀레이우스는 시네아디가 저녁 파티를 여는 것과 같은 상호적인 즐거움을 위해 사회적인 동맹을 맺을 수도 있음을 나타냅니다.그의 소설 황금 당나귀에서, 그는 후궁을 공동으로 구매하고 공유하는 한 무리를 묘사합니다.한 번은, 그들의 파티에 "가슴이 풍만한" 젊은 히크 (rusticanus iuvenis)를 초대했고, 교대로 그에게 구강 섹스를 했습니다.[149]

주로 "문화적 구성주의"의 관점에서 주장하는 다른 학자들은 공동체로서 "동성애자"라고 스스로를 확인할 수 있는 남성의 사회적 집단이 존재하지 않는다고 주장합니다.[150]

남자끼리의 결혼

네로 황제

일반적으로 로마인들은 결혼을 아이를 낳기 위한 목적으로 남녀의 결합으로 여겼지만, 몇몇 학자들은 제국 초기에 몇몇 남성 커플들이 친구들 앞에서 전통적인 결혼 의식을 거행했다고 믿습니다.남성과 남성의 결혼식은 그들을 조롱하는 정보원에 의해 보도되고, 참가자들의 감정은 기록되지 않습니다.마르티알과 유베날 모두 남성들 사이의 결혼을 부정하기는 하지만 드물게 일어나는 일이라고 말합니다.[151]로마법은 남성 간의 혼인을 인정하지 않았지만, 후베날의 풍자에 나타난 부정적인 근거 중 하나는 제사를 지내면 그러한 혼인이 공식적으로 등록되기를 기대하게 된다는 것입니다.[152]4세기에 들어 제국이 기독교화되면서 남성 간의 결혼을 금지하는 법적 금지법이 등장하기 시작했습니다.[152]

다양한 고대 문헌에 따르면 네로 황제는 두 번의 공개 결혼식을 남자들과 치렀고, 한 번은 신부(자유인 피타고라스와), 한 번은 신랑(스포루스와)의 역할을 맡았다고 합니다. 그가 신부였던 세 번째 결혼식이 있었을지도 모른다고 합니다.[153]그 의식들은 지참금과 로마 신부 베일 착용과 같은 전통적인 요소들을 포함했습니다.[154]서기 3세기 초, 엘라가발루스 황제가 남자 배우자와의 결혼식에서 신부였다고 전해집니다.그의 조정에 있던 다른 성숙한 남자들은 남편이 있거나, 황제를 모방하여 남편이 있다고 말했습니다.[155]비록 자료들이 전반적으로 적대적이지만, 디오 카시우스는 네로의 무대 공연이 남성과의 결혼보다 더 추잡하게 여겨졌다는 것을 암시합니다.[156]

라틴 문학에서 남성 간의 결혼에 대한 최초의 언급은 젊은 시절에 마크 안토니우스가 "마치 유부녀의 전통적인 옷인 스톨라를 준 것처럼 당신을 고정되고 안정된 결혼 생활(마트리모늄)로 만들었다"고 모욕한 키케로의 필리포스에서 찾아볼 수 있습니다.[157]키케로의 성적 함의는 분명하지만, 이 구절의 요점은 안토니우스를 관계에서 순종적인 역할에 캐스팅하고 그의 남자다움을 다양한 방식으로 비난하는 것입니다. 실제 결혼식 제사가 행해졌다고 생각할 이유는 없습니다.[154]

남강간

Peter Schöffer (Mainz, 1471)에 의해 빨강과 검정으로 인쇄된 Factorum ac dictorum memorabilium libri IX, Valerius Maximus의 불가침 페이지.

로마법은 일찍이 기원전 2세기에 한 남성 시민에 대한 강간을 다루었는데,[158] 그 당시에는 심지어 "평판이 나쁘고 의심스러운" 남자도 다른 자유로운 남자들과 마찬가지로 그의 몸이 강제 성행위를 당하지 않을 권리가 있다는 판결을 받았습니다.[159]서기 3세기 초에 기록되었지만 아마도 율리우스 카이사르의 독재로부터 나온 것으로 추정되는 [160]렉스 줄리아 데 비 푸블리카는 강간을 "소년, 여성, 또는 누구에게나"에 대한 강제 성행위로 정의했습니다. 강간범은 로마법에서 보기 드문 형벌인 처형의 대상이었습니다.[161]강간을 당한 남성들은 타인의 즐거움을 위해 자신의 몸을 제출한 사람들이 겪는 법적 또는 사회적 지위의 상실로부터 면제되었고, 남성 매춘부나 연예인은 불명예에 빠졌으며, 좋은 지위에 있는 시민들에게 적용되는 법적 보호에서 제외되었습니다.[162]법적으로 노예는 강간을 당할 수 없습니다. 그는 재산으로 간주되고 법적으로 사람이 아닙니다.그러나 노예의 주인은 강간범을 재물손괴죄로 기소할 수도 있습니다.[163]

군의 패배 이후 집단 강간에 대한 두려움은 남녀 잠재적 피해자들에게도 똑같이 확대되었습니다.[164]법학자 폼포니우스에 따르면, "전쟁 중에 강도나 적에게 강간당한 사람은 누구든" 오명을 써서는 안 된다고 합니다.[165]

한 남자가 다른 남자에게 항문 또는 구강 강간을 당하게 하는 위협(irrumatio)은 카툴루스의 악명 높은 카르멘 16에서 가장 유명한 독설적인 시의 주제이며, 남성적인 자랑거리의 한 형태였습니다.[166][167]강간은 억울한 남편에 의해 간음한 남성에게 가해진 전통적인 형벌 중 하나였지만,[168] 실제로보다는 복수의 환상에서 더 많이 행해졌습니다.[169]

역사학자 발레리우스 막시무스는 정조에 대한 공격을 다룬 12개의 일화 모음집에서 남성 희생자가 여성과 동일한 숫자로 등장합니다.[170]세네카 장로가 묘사한 "모의 재판" 사건에서 아둘레센(공식 경력을 시작하지 않았을 정도로 어린 남자)이 동료 10명에게 집단 강간을 당했습니다. 이 사건은 가상이지만 세네카는 법이 강간범의 성공적인 기소를 허용했다고 가정합니다.[171]또 다른 가정적인 경우는 강간 피해자가 내몰릴 수 있는 극한 상황을 상상합니다. 강간을 당한 자유로운 출생의 남성이 자살하는 것입니다.[172]로마인들은 천재에 대한 강간을 파리살, 여성 처녀에 대한 강간, 신전 강탈과 함께 저지를 수 있는 최악의 범죄 중 하나로 여겼습니다.[173]

군내 동성간 관계

로마 군인은 여느 자유롭고 존경받는 로마 신분의 남성과 마찬가지로 성 문제에 있어서 자기 수양을 보여줄 것으로 기대되었습니다.아우구스투스 (재위 기원전 27년 – AD 14년)는 심지어 군인들이 결혼하는 것을 금지했는데, 이 금지령은 거의 2세기 동안 제국 군대에게 효력이 있었습니다.[174]군인들이 이용할 수 있는 다른 형태의 성적 만족은 모든 성별, 남자 노예, 전쟁 강간, 동성 관계의 매춘부들이었습니다.[175]로마 스페인 전선에서 벌어진 카이사르의 내전을 다룬 <벨룸 히스파니엔스>에는 선거운동 중인 남자 후궁(협녀)을 둔 장교가 언급되어 있습니다.그러나 동료 군인들 사이의 성관계는 다른 자유로운 남자와의 교제에 반대하는 로마의 예절을 위반했습니다.한 군인은 자신의 몸을 성적인 목적으로 사용하는 것을 허락하지 않음으로써 자신의 남성성을 유지했습니다.[176]

전쟁에서 강간은 패배를 상징했고, 군인이 일반적으로 자신의 몸을 성적으로 취약하게 만들지 않기 위한 동기였습니다.[177]공화국 시절 동료 군인들의 동성애 행위는 군기 위반으로 사형 [178]등 가혹한 처벌을 받았습니다.Polybius(기원전 2세기)는 침투에 기꺼이 응한 병사에 대한 형벌이 곤봉에 맞아 죽었다는 보고를 하고 있습니다.[179]

로마의 역사가들은 군인들에게 성관계를 강요하기 위해 그들의 권한을 남용한 장교들의 경고적인 이야기를 기록합니다.[180]남성과 남성의 관계에서 로마인들이 선호했던 사춘기의 매력을 여전히 유지하고 있을지도 모르는 젊은 장교들은 향수를 뿌리지 않고 콧구멍과 겨드랑이 털을 다듬지 않음으로써 그들의 남성적인 자질을 강화할 것을 권고 받았습니다.[181]플루타르코스가 마리우스의 전기에서 다룬 사건은 상관들의 압력에도 불구하고 성적 진실성을 유지할 수 있는 군인의 권리를 보여줍니다.트레보니우스라는[182] 이름의 잘생긴 젊은 신병은 마리우스의 조카 가이우스 뤼시우스라는 상관에게 한동안 성희롱을 당했습니다.어느 날 밤, 여러 차례 원치 않는 진격을 막아낸 후, 트레보니우스는 루시우스의 천막으로 소환되었습니다.상관의 명령을 거역할 수 없었던 그는 자신이 성폭행의 대상이 된 것을 발견하고 검을 뽑아 루시우스를 죽였습니다.일반적으로 장교를 살해한 혐의로 유죄판결을 받으면 사형이 집행됩니다.재판에 회부되었을 때, 그는 그가 반복적으로 루시우스를 막아야만 했고, "비싼 선물을 제안했음에도 불구하고 그의 몸을 누구에게도 매춘한 적이 없다"는 것을 보여주는 증인을 제출할 수 있었습니다.마리우스는 트레보니우스의 친족 살해에 대해 무죄를 선고했을 뿐만 아니라, 그에게 용감함에 대한 왕관을 주었습니다.[183]

성행위

침대 위에 있는 두 남자 사이에 섹스가 있는 스핀트리아 토큰.토큰 뒷면에 있는 로마 숫자 XV.생산일자 1C(아마도)

반복적으로 묘사되는 항문 성교 외에도 구강 성교가 일반적이었습니다.폼페이우스의 그라피토는 명백합니다: "세쿤두스는 희귀한 능력을 가진 펠라토르"(세쿤두스 펠라토르 라루스).[184]고대 그리스와는 대조적으로, 큰 음경은 매력적인 요소였습니다.페트로니우스는 공중 화장실에서 커다란 음경을 가진 남자를 묘사합니다.[185]몇몇 황제들은 큰 성기를 가진 남자들로 자신들을 둘러싸는 것에 대해 부정적인 관점으로 보고됩니다.[186]

갈로로마의 시인 아우소니우스(4세기)는 집단 성의 형상을 상상하는 것에 의존하는 남성 삼인방에 대해 농담을 합니다.

"세 사람이 함께 침대에 누워 있고,[187] 둘은 죄를 짓고, 둘은 죄를 짓고 있습니다."
"그러면 네 명이 되지 않습니까?"
"잘못 알고 계신 겁니다. 양쪽 끝에 있는 사람은 한 번 연루되지만, 가운데 있는 사람은 이중으로 일을 합니다."[188]

다시 말해, '열차'가 암시되고 있습니다. 첫 번째 사람은 두 번째 사람을 관통하고, 두 번째 사람은 세 번째 사람을 관통합니다.앞의 두 가지는 "죄"이고, 뒤의 두 가지는 "죄"입니다.

레즈비언 섹스

참고 항목:레즈비언주의와 트라이바디즘의 역사
폼페이 교외 목욕탕에서 일련의 에로틱한 그림을 그린 여성 커플
성 조지 헤어의 믿음의 승리는 두 명의 로마 기독교인들이 그들의 damnatio ad bestias 전야에 있는 것을 묘사합니다.코베나 머서는 이 그림을 쥘 로버트 오귀스트의 레 아미스에 비유하면서 인종이 다른 레즈비언 커플을 묘사한 것으로 묘사했습니다.[189]

공화정과 초기 공국의 로마 문헌에서 여성 간의 성관계에 대한 언급은 드문 편입니다.오비드는 그것이 "아무에게도 알려지지 않은, 괴상하고 참신한... 모든 동물들 중에서 암컷을 향한 욕망에 사로잡히지 않는다"고 생각합니다.[190]로마 제국 시대에는, 여성들 사이의 동성 관계에 대한 자료들이, 아직은 드물지만, 사랑의 주문, 의학적 글쓰기, 점성술에 대한 본문과 꿈에 대한 해석, 그리고 다른 자료들의 형태로 더 풍부합니다.[191]로마 유적에서 남성들이 라틴어로 쓴 그라피티는 일반적으로 남성과 여성 모두에 대한 욕망을 표현하는 반면,[192][192] 여성들에게 귀속된 그라피티는 압도적으로 남성만을 향한 욕망을 표현하지만 폼페이의 그라피티는 예외일 수 있으며, 많은 학자들은 한 여성이 다른 여성을 향한 욕망을 묘사하는 것으로 읽었습니다.

목을 잡고 작은 팔을 껴안고, 여린 입술에 키스를 할 수 있었으면 좋겠습니다.어서 가거라, 인형아, 네 기쁨을 바람에 맡겨라. 나를 믿어라, 빛은 사람의 본성이니라.[193]

여성 동성애 욕구와 무관한 다른 판독도 가능합니다.로마 연구 학자인 크레이그 윌리엄스(Craig Williams)에 따르면, 이 구절들은 또한 "여성이 남성에 대한 고통스러운 경험을 곰곰이 생각하고 카툴란 방식으로 자신을 언급하는 시적 독백; 포옹과 키스에 대한 첫 번째 소원은 그녀의 남성에 대한 뒤로 보이는 갈망을 표현합니다."[192]라고 읽을 수 있습니다.

다른 여성과의 섹스를 선호하는 여성을 뜻하는 그리스어로는 헤타이라(hetaira), 트리바스(tribas), 레스비아(Lesbia)가 있으며 라틴어로는 트리바스(tribas), 프리카트릭스(fricatrix), 비라고(virago)가 있습니다.[194]여성들 간의 동성 관계에 대한 초기 언급은 로마시대 그리스 작가 루시안(2세기 서기)에게서 찾을 수 있습니다: "레스보스에는 남성적으로 보이는 그런 여성들이 있다고 하지만, 남성들을 위해 그런 것을 포기하고 싶지는 않습니다.대신에 그들은 남자들처럼 여자들과 짝짓기를 합니다."[195]

로마인들은 성행위가 "팔뚝"인 능동적이거나 지배적인 파트너를 필요로 한다고 생각했기 때문에, 남성 작가들은 여성과 여성의 성행위에서 여성 중 한 명이 딜도를 사용하거나 침투를 위해 특별히 큰 음핵을 가지고 있을 것이며, 그녀가 즐거움을 경험하는 사람일 것이라고 생각했습니다.[196]딜도는 로마 문헌에서 거의 언급되지 않지만, 고전 그리스 문학과 예술에서 인기 있는 만화 아이템이었습니다.[197]로마 미술에서 여성이 다른 여성을 관통하는 묘사는 알려진 것이 단 한 가지뿐인 반면, 그리스 꽃병 그림에서는 딜도를 사용하는 여성이 일반적입니다.[198]

무술은 여성들이 다른 여성들과 성적으로 활발하게 행동하는 것을 성적 식욕이 뛰어나고, 여성과 소년 모두에게 침투적인 성관계를 수행하는 것으로 묘사합니다.[199]남자아이들을 군림하고, 남자처럼 술을 마시고, 먹고, 격렬한 육체적 요법을 하는 여성들의 제국주의적 묘사는 로마 여성들의 독립에 대한 문화적 불안을 반영하는 것일지도 모릅니다.[200]

성별제시

헤라클레스와 옴팔레는 교차 복장을 했습니다. (로마 스페인의 모자이크, 서기 3세기)

성(性)의 불확실성과 모호성을 표시하기 위해 로마 문학과 예술에서 다양한 방식으로 교차 복장이 나타납니다.

Ulpian의 다이제스트 부분은 로마의 의복을 누가 그것을 적절하게 입을 수 있는지에 따라 분류합니다. vestimenta virilia, "남성복"은 부계 가족의 복장, "가장"으로 정의됩니다. puerilia는 착용자를 "아이" 또는 미성년자로 표시하는 것 외에 다른 목적이 없는 옷입니다. muliebria는 캐릭터를 나타내는 옷입니다.모계(母系), 공동체(communia), 즉 "일반적"인 것, 즉 어느 한쪽 성(性)이 착용하는 것, 그리고 가족을 위한 옷인 친숙한 것, 직원과 노예를 포함한 가정의 부하들을 위한 옷.울피안 노트에 따르면 여성복을 입은 남자는 자신을 경멸의 대상으로 삼을 위험이 있습니다.[202]여성 매춘부들은 고대 로마에서 독특하게 남성적인 토가를 입은 유일한 여성들이었습니다.토가의 착용은 매춘부들이 "여성"의 일반적인 사회적, 법적 범주 밖에 있다는 것을 의미할 수 있습니다.[203]

극작가 악시우스 (기원전 170년–86년)의 단편은 비밀리에 "처녀의 화룡점정"을 입은 아버지를 지칭하는 것으로 보입니다.[204]"여성들의 저녁 옷을 입는 데 익숙한 특정 상원의원"이 유언장에서 그 옷을 처분하고 있었던 법적 사건에서 트랜스베스트주의의 한 예가 주목됩니다.[205]세네카 장로가 선보인 '모의 재판' 운동에서 청년(아둘레센)은 공공장소에서 여성복을 입고 집단 성폭행을 [206]당했지만, 그의 복장은 성 정체성에 따른 선택이나 에로틱한 쾌락의 추구가 아닌 친구들의 대담한 행동으로 설명됩니다.[207]

성별 모호성은 갈리로 알려진 여신 키벨레의 사제들의 특징이었는데, 그들의 의식복에는 여성의 옷들이 포함되어 있었습니다.아티스를 모방하여 거세해야 했기 때문에 성전환자나 성전환자 사제로 간주되기도 합니다.카툴루스는 그의 가장 긴 시 중 하나인 카르멘 63에서 키벨레 종교와 아티스 신화의 복잡한 성 정체성을 탐구합니다.[208]

마크로비우스는 키프로스에서 숭배를 받았던 "비너스"(아프로디테)의 남성적인 형태를 묘사합니다; 그녀는 수염과 남성의 생식기를 가졌지만, 여성의 옷을 입었습니다.신의 숭배자들은 여장을 하고, 남자들은 여장을 하고, 여자들은 여장을 합니다.[209]라틴 시인 라에비우스는 여성이든 남성이든 "비너스를 보살피는 것"에 대해 썼습니다.[210]이 인물은 아프로디토스라고 불리기도 했습니다.그리스 로마 조각의 몇몇 남아있는 예에서, 사랑의 여신은 전통적으로 원시적이거나 마법적인 힘을 가지고 있던 그녀의 남성 성기를 드러내기 위해 그녀의 옷을 끌어올립니다.[211]

인터섹스

주요 기사:역사 속의 인터섹스

플리니는 "심지어 양성으로 태어난 사람들도 있는데, 이들을 우리는 헤르마프로디테스라고 부른다."(그리스어에서 안드로기니, "남자", "여자")라고 부른다.[212]어떤 논평가들은 그녀의 양성애를 "사회적 경계, 특히 남성과 여성의 일상생활에 있어서 기본적인 것들에 대한 위반"으로 봅니다.[213]그 시대에는 선천적인 내시에 대한 역사적인 기록도 있었습니다.[214]

기독교 통치하에

기독교가 제국에서 더 두드러지면서 동성애에 대한 태도가 바뀌었습니다.로마의 성적 타락에 대한 현대적 인식은 초기 기독교 논쟁으로 거슬러 올라갈 수 있습니다.[215]시민의 자유를 보호하기 위한 조치와는 별개로, 일반적인 범죄로서 남성과 남성의 성관계에 대한 기소는 3세기 아랍인 필립에 의해 남성 성매매가 금지되면서 시작되었습니다.미성년자에 대한 법정 강간부터 남성 간의 결혼까지, 3세기 사회 위기 기간 동안 남성과 남성의 성을 규제하는 일련의 법이 공포되었습니다.[216]

4세기 말까지 기독교 제국의 동맹국 소극적인 남성들은 화형에 처했습니다.[217]'검에 의한 죽음'은 테오도시우스 법전에 따라 '여자처럼 결합한 남자'에 대한 형벌이었습니다.[218]남성과 남성의 성에 대한 법적, 도덕적 담론이 명확하게 아브라함식이 된 것은 유스티니아누스 치하의 6세기입니다:[219] 수동적이든 능동적이든, 누구의 파트너가 자연에 반하는 것으로 선언되고 죽음에 의해 처벌될 수 있는 모든 남성과 남성의 성입니다.[220]남성과 남성의 성관계는 542년과 559년 사이에 일어난 일련의 재난들 이후 신의 분노의 원인으로 지목되었습니다.[221]

참고 항목

메모들

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  160. ^ 48.6.3.4 및 48.6.5.2를 소화합니다.
  161. ^ 리클린, "동성애 이전에는 없었다", 562-563쪽.소년을 포함한 강간의 법적 정의에 대해서도 48.5.35 [34]를 참조하십시오.
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외부 링크