티베트 불교 탄트라의 계급

다음에 대한 시리즈 일부
티베트 불교
종파 닌잉마 카담 사키야 보동 카규 조낭 겔루그 리메
키 퍼스 1차 보급 파드마삼바 반타라키타 카말라실라 쑹젠 감포 트리송 데트센 랄파칸 2차 보급 아티샤 탈리카 아바야키르티 니구마 수카시디디 밀라레파 닌잉마 예헤쵸질 룽첸파 지그메 링파 패트룰 린포체 두드점 링파 미팜 카규 마르파 랑중도르제 조낭 돌포파 타라나타 사키야 사키야판디타 고람파 보동파 새밍 도르제 파그모 겔루그파 제송카파 5대 달라이 라마 13대 달라이 라마 달라이라마14길 제10대 판첸 라마
가르침 일반불교 존재의 3점 스칸다 우주론 사사라 부활 보살 달마 종속적 시작 카르마 티베트어 포테닛제 랑통선통 스바탄트리카-프라사슈기카 구별 닌잉마 조겐 지적 지시
실천 및 달성 램림 파라미타스 보디시타 관음보살 명상 라이티 바야나 탄트라 기법 신요가 구루 요가 드림 요가 불상
주요 수도원 트라드룩 드레풍 조겐 간덴 조캉 움붐 래브랑 마인드롤링 남기랄 나르탕 네충 파본카 팔초 랄룽 시 라모체 라토 사키야 상가 세라 샬루 타시룬포 츠르푸 예르파
제도적 역할 달라이 라마 판첸 라마 라마 카르마파 린포체 게셰 테르통 툴쿠
축제 초트룰 두첸 다주르 갈단남초 로사르 도스모체 몬람 쇼둔 로수옹
텍스트 캉유르 텡규르 티베트 불교 신전 마하야나 경전 니잉마 규범
예술 샌드 만다라 탕카 벽화 아스타망갈라 생리의 나무 축제탕카
이력 및 개요 역사 타임라인 개요 문화 물품 색인
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티베트 불교에서 탄트라의 계급은 인도-티베타 불교에서 불교의 탄트릭 경전을 분류하는 것을 말한다. 티베트 불교는 중세 인도 불교 탄트라로부터 수많은 탄트라와 형태의 탄트리아를 물려받았다. 인도에는 이러한 탄트라를 분류하는 다양한 방법이 있었다. 티베트에서는 사르마(신번역)학교가 탄트리아 경전을 4개 반으로 분류하고, 닌그마(안시인)학교는 6개 반의 탄트라(탄트라)를 사용한다.

사르마("새로운 번역") 분류

티베트 불교(겔루그, 사키야, 카구유, 요낭)의 사르마(Sarma) '신번역' 학파들은 탄트리적인 실천과 본문을 4가지로 분류한다. 이 점에서, 그들은 아바야카라와 같은 인도의 탄트릭 불교 신자들을 추종한다. 그는 그의 필수 지침서에서 이러한 구별을 한다. 탄트라는 사람의 능력, 그들이 사용하는 신, 그들이 사용하는 구체적인 방법의 종류, 그리고 그들이 욕망(카마)을 어떻게 사용하는가에 따라 분류된다.^[1][2]

크리야

크리야(Tib. bya, Action) 탄트라는 제례욕, 향수의 뿌리기, 보호원 만들기, 갯가제 사용, 만트라의 외침 등 보호와 정화를 목적으로 많은 외부 제례활동을 하는 성향이 있는 저능력의 실무자들을 위해 가르쳤다.^[1][2] 먹는 것, 마시는 것, 입는 것을 다루는 다양한 처방도 있다.^[3] 콩트룰에 따르면, 크리야 요가에서는 신과 관련된 주체가 신과 관련이 있고 오직 외부 신에 대해서만 명상한다고 한다(신으로서의 자신은 아니다).^[4]

콩트룰에 따르면 "행동의 본질 탄트라"는 다음과 같다.

열등한 지성으로 인한 심오한 진리를 두려움과 불안으로 보고 최고의 청결과 순결, 절제, 금욕 등을 지키며, 서약신으로서의 자기 세대가 없기 때문에 신이라는 자부심을 키우지 않고, 프리스티 이래 가장 깨끗한 의식신(神性神)의 최고 행복이 없는 것이다.신 인식 신은 서약 신에 병합되지 않았다; 숭고하고 비상한 것, 특정한 의도를 가지고 말한 깊은 의미에 대한 가르침을 받을 자격이 없기 때문에 숭고한 가르침의 수용자가 되지 않는다; 숭고한 것을 헤아릴 수 없다는 단점 때문에 조건화된 b.y는 사물의 순결성이나 불순성에 대한 개념, 목욕 의식 등에서 철저히 훈련하고, 그 결과 신과 주종 대 주종 관계에서 신요를 실천하는 것을 말한다.^[5]

시작과 관련하여, '청정한 인식의 본질'은 다음과 같이 말하고 있다: "실전에 탄트라에는 물과 왕관 착취가 있다는 것이 널리 알려져 있다."^[6]

각 작용 탄트라 본문은 일반적으로 특정한 부처나 보살에 초점을 맞추고 있으며, 많은 것들이 다라니에 바탕을 두고 있다. 이 텍스트들 중 일부는 실제로 "sutra" 또는 "dharani"라는 제목이 붙어 있다. 액션 탄트라에는 약사여래, "11명의 얼굴" 천레지그, 바즈라파니 등 신에 대한 다양한 관행이 포함되어 있다. 액션 탄트라 본문의 예는 다음과 같다.^[7]

• 마하메하 수트라
• 성금 금광경, 특히 동아시아에서 매우 인기 있는 경전
• 열한 얼굴의 관음보살 다라니
• 다라니 마리치
• 특히 사이바, 가루다, 바이스나바 탄트라스에서 가르친 만트라가 만주리에 의해 원래부터 가르쳤기 때문에 불교도가 적용하면 효험이 있다고 명시하고 있는 아리아-마냐슈쉬르-무라-칼파.^[8]
• 수바후-파리프차(수바후와의 대화)
• 탄트라 비밀 장군
• 스시디 탄트라
• 만주시리 루트 탄트라
• 바즈라파니 탄트라 최고지식
• 아파리미타-야냐-야냐-흐르다야-다란.
• 하트 수트라(만트라가 들어 있는 프라냐파미타다야).

액션 탄트라에서 신요가의 실천에 대해 콩트룰은 다음과 같은 6가지 주요 요소나 신(神)을 개괄적으로 설명하는데, 즉 "비움, 편지, 소리, 형태, 봉인, 사인"이다.

첫째, 공허로서의 신(神)은 궁극적인 각성 정신의 본질인 공허에 몰입하는 것으로, 그 속에서 자신과 신(神)의 본질적 원리는 개념을 넘어서는 불가분의 존재다. 둘째로, 편지로서의 신이란 우주에서 시각화된 [앞에서]의 달원반에 놓여 있는 [신의] 맨트라의 글자의 형태로 특정한 신을 명상하는 것이다. 또한 글자 신으로 여겨지는 것은 달[글자]에 대해 간단히 명상하는 것이다. 셋째, 소리로서의 신(神)은 완전한 친숙화를 위한 암송 연습이 지시되는 세 집안의 [3] 신 중 하나와 관련된 만트라(달 위의)의 공명하는 소리를 명상하는 것이다. 넷째, 형태로서의 신(神)은 신(神)의 완전한 형태를 명상하는 것이다. [첫 번째 단계는 만트라 문자에서 방사되는 빛이 두 가지 목적을 달성한다고 명상하는 것이다] 그 후 [빛을 다시 확인함에 따라 문자]가 신의 완전한 형태로 변모한다. 다섯째, 도장으로서의 신(神)은 왕관돌출의 무드라 등 축복을 위한 손무드라를 행하고, 적절한 만트라를 암송하면서 무드로 신체의 해당 부위를 만지는 것이다. 또는 특정 [가족]의 맹세를 한다. 여섯째, 표식으로서의 신이란 모든 상황에서 신(神)^[9]의 형태를 등유석 상태에서 명상하여 외계와 그 거주자의 외모를 순수한 비전으로 간주하여 신의 거주지, 형태, 자원으로 상상하는 것이다.

카리아

카리아 탄트라는 중간 능력의 실무자들을 위한 것이다. 쑹카파에 따르면, '아주 많은 활동에 의존하지 않고 외부 활동과 내부 명상적 안정의 균형을 맞추는 사람들'을 위한 것이라고 한다. 그것이 사용하는 욕망의 종류는 가장 약한 종류로, 서로를 바라보는 커플에 비견된다.^[1][2] 우파 탄트라, 또는 우바야 탄트라라고도 알려져 있다.

이러한 탄트라들은 수많은 외부 의식 행위를 유지하고 있지만, 이제는 명상을 통한 해방을 얻는 데 역점을 두고 있다. 따라서 내적 행동과 외적 행동 사이의 균형을 유지하는 것으로 간주된다. 대외적으로는 크리야 탄트라와 비슷하고, 내적으로는 요가 탄트라와 비슷하다.^[10]

콩트룰에 따르면, 행동 탄트라의 주요 요소는 다음과 같다.

활동과 관련된 광범위한 활동에서 철저히 연습하고 훈련하는 것, 즉 무드라와 기타 특징과 같은 외부(물리적 및 언어적) [행동]은 활동에서 가르친 대로 집중하며, 따라서 그 탄트라와 일치하는 연습의 대상을 갖는 것, 요가탄과 일치하는 내적(정신적) 사상을 함양하는 것.트롤과 신과의 친구 대 친구 관계선 같은 데서 [요가]를 연습하는 것.^[10]

콩트룰은 또 "반도 탄트라는 물, 디아뎀, 금강, 종, 이름 등 5가지 초기화를 가지고 있는 것으로 알려져 있다"고 말한다.^[11]

이 탄트라 부류에서는 비로자나(Vairochana)가 주신이다. 티베트 불교에서 이 탄트라 계급은 마흐낭바이로카낭바비사바디히탄트라('위대한 비로자나비아의 깨침')와 바랴팡야비히카마흐탄트라(Vajrapaṇi Initi Tantra)', 만주쉬리의 연습 행을 포함한다.^[12][13]

비로카나 부처의 존재는 이 부류의 탄트라에서 종종 뚜렷하게 나타나는데, 그는 4/4분기의 다른 불상들과 함께 만달라의 중앙에 묘사된다. 중요한 것은, 카리아 탄트라 계급과 문학적 시기 동안, 사다카에서 명상적 흡수("자생"이라고 알려진)에서 신과 동일성을 배양하는 중요한 혁신이 전개되었다. 이 문예계급은 중국의 전야 불교와 탄트릭 거장들인 ś바하카라시하(637-735), 바즈라보디(671–741), 아모하바즈라(705–774)에게도 중요했다. 이러한 초점은 후에 아모그하바즈라의 제자 후이구오(746-805)가 구카이 스님(774–835)에게 전해져 일본의 신곤 불교가 발전하게 되었다.

과리스코 앤 맥리드는 이 클래스에 대한 잼곤 콩트룰의 코드화를 다음과 같이 설명한다.

행위에는 외부의 의식 활동과 내면의 사색을 모두 아우르는 탄트라 수행에는 시각적, 청각적 신적 표현으로 자신을 나타내는 내적 실재 속으로 들어가면서 광범한 행동의 범위에서의 훈련이 수반된다. 여기서의 개념은 완벽한 신성한 존재, 아직 완전히 실현되지 않은 상태에 가깝다는 것이다. 이러한 한정된 견해는 자신을 신으로 시각화함으로써 극복되며, 그 형태를 공허의 외형적인 측면으로 이해한다.^[14]

카랴 요가에서는 요기들이 스스로를 '약속적 존재'(산스크리트어:사마야사트바)로 시각화하고, 그들 앞에서 영적 친구의 관계 속에서 상상되는 '기후적 존재'(jnasatva)를 시각화한다. 다양한 "표시가 있는 명상"은 액션 탄트라에서 발견된 비자(씨음절)와 만다라 시각화, 무드라(손도장), 만트라의 반복 등을 포함한 이 관행에 속한다. 전도 요가는 또한 다음과 같이 콩트룰이 설명하는 특별한 "표지 없는 요가"도 포함한다.

기호가 없는 특별한 요가는 세 가지 마음, 즉 출입, 준수, 부상하는 마음과 연계하여 배양되는데, 그 본질은 궁극적인 각성 정신 그 자체다. 진입의 정신은 모든 현상(집합체 등)의 태음인 성질을 사극의 관점에서 고찰하여 얻은 실현이다. 준수의 정신, 비개념 상태의 본질로서 태음인의 직접적 실현, 그리고 부상하는 마음, 그 뒤에 이어지는 큰 연민이 앞으로 향하는 것이다.그런 깨달음이 부족한 ^[15]사람들

요가

요가 탄트라(rnal'byor)는, Tongkhhapa에 따르면, "주로 명상적 안정화에 의존하고 외부 활동도 거의 하지 않는" 높은 능력을 가진 의사들을 위한 것이다. 이들이 사용하는 욕망의 수준은 부부가 손을 잡거나 포옹하는 것과 비슷하다고 한다.^[1] 요가(y家)는 방법과 지혜의 결합이나 연원을 말한다. 사람은 자신의 육체, 말, 마음이 신과 분리할 수 없이 결합되어 있다고 본다.^[16]

콩트룰은 요가 탄트라를 다음과 같이 정의한다.

요가 탄트라는 방법과 지혜의 내적 요가 명상을 강조하기 때문에 그렇게 이름이 붙여졌다. 또는 그 대안으로 심오한 궁극적 진리와 방대한 상대적 진리의 모든 측면에 대한 지식과 이해를 바탕으로 이 두 진리를 분리할 수 없이 하나로 묶는 사색을 강조하기 때문이다.^[17]

요가 탄트라는 외부 탄트라의 마지막이자 가장 높은 것으로, 여기서 외부 의식은 내부 관행보다 훨씬 덜 중요하게 여겨진다. 부여된 권한은 5대 부처가정의 권한 부여와 바즈라 사부의 권한 부여, 제자들이 5대 부처가정의 의무를 다하고 탄성 서약을 받아야 한다.^[18] 오솔길은 4개의 봉인, 즉 육체의 위대한 봉인, 달마의 말씀의 봉인, 헌신하는 마음의 봉인, 깨달은 행동의 봉인 등으로 나뉜다.

일부 바하사트바 관행이 이 범주에 속하며, 타트바사ṃ그라하 탄트라(본질 원리의 요약)와 바즈라데카라 탄트라(파괴할 수 없는 봉우리)도 여기에 속한다.^[19][20] 다른 요가 탄트라에는 올시크릿 탄트라, 삼세계의 승리자 탄트라, 그리고 영광스러운 최고의 원조가 포함된다.^[21] 비로차나는 주신으로서의 지위를 유지하고 있지만, 현재는 오타타가타 중 하나에 속하는 각 가문이 3가구가 아닌 5가문의 중심에 있는 것으로 간주되고 있다.

이 범주에는 슈랑가마 수트라와 그것을 유래한 슈랑가마 만트라(Sitatapatra Ushnisha Dharani)가 포함될 수 있다.

논패스할 수 없는 요가

요가니루타라탄트라라고도 알려진 아누타라요가 탄트라(rnal 'byor bla med, Unccepteld 또는 Annotpassable yoga tantra)는 외부 활동에 의존하지 않는 최고 능력의 실무자들을 위한 것이다. 가장 높은 수준의 욕망인 성적 결합을 사용하며, 따라서 '두 사람의 결합의 탠트라'로도 지정된다. 콩트룰에 따르면, 최고 요가만이 발생 단계와 완료 단계를 모두 포함한다.^[22][23] 콩트룰은 이것들이 "모든 탄트라 중에서 최고"이며 "그 위에 다른 탄트라는 없다"^[24]고 말한다.

아뉴타라요가는 신요가뿐만 아니라 여러 가지 미묘한 몸요가(나로파의 6다르마 등)를 연습하여 큰 행복을 일으키고 은은한 맑은 빛(빛) 마음을 얻는 것이 특징이다. 미란다 쇼에 따르면 아누타라요가 탄트라 문자는 "히말라야 불교계 전반에 걸쳐 사색, 의식, 해석의 최전선에 머물러 왔다"^[25]고 한다.

닌잉마(Ningma)가 사용하는 Dzogchen 계통의 분류에서는 마하요가 탄트라(Mahayoga 탄트라)에 상당하는 것으로 간주된다.^[26] 달라이 라마 14세는 "구 번역 Dzogchen과 새로운 번역 Anuttarayoga 탄트라는 시술자를 동일한 불상 상태로 이끌 수 있는 동등한 길을 제공한다"^[27]고 말한다.

콩트룰은 타의 추종을 불허하는 요가 탄트라의 진수를 존재라고 표현한다.

여왕의 수행자 가운데서는 헤루카(모성 탄트라)나 바이로차나(탄트라 신부)와 같은 만능 주권자의 형태로, 그리고 남녀 신분의 결합의 큰 행복에 대한 사색에 의해 '성 안에 사는 왕'(탄트라에서 말한 대로)이 되는 것으로서, 완벽하게 그 안에 산다는 뜻이다. 여왕의 바가는, 즉 현상의 근원에 있는 신궁에서; 숭고한 바자라어, 해석할 수 없는, 잠정적인, 확정적인, 표준적인, 신조어 등 6개 매개변수의 진술에 따라 훈련한다는 것은, 세속적인 인간의 관습에 반하는 것이다(탄트라에서 말한 바와 같이, "성공은 빠르게 달성된다. 어머니, 누나, 딸에게 의존하는 것)을 극히 기초적인 행위로 하여 평범한 권력과 최고 권력을 행사하는 것.^[28]

이 진술은 다양한 탄트라의 성질을 표현하는 탄트라를 담고 있다. Bhaga(궁, 다모다야)는 현상의 근원이거나 모든 깨어난 자질의 근원을 말하며, 문자 그대로 자신의 성요가 동료(즉, 여왕, 방순모)의 질에도 해당된다.^[29] 따라서 이 진술은 카르마무드라, 성적인 결합을 가리키는데, 이는 타의 추종을 불허하는 요가 탄트라의 상징성, 사상, 실천의 핵심 요소로서, 그리고 나서 궁극적인 현실을 이해하도록 지시되는 커다란 행복 의식('큰 행복의 성')을 만들어 낸다.^[29] 더욱이 탄트라가 어머니, 자매 등에 의존하는 것을 말할 때, 이것은 다른 유형의 탄트리 부부를 가리킨다.^[29] 여섯 가지 매개변수에 관해서, 탄트라를 해석하고 이해하는 다른 방법을 표현하는 "탄트라의 내용에서 여섯 가지 수준의 의미"를 가리킨다.^[29]

탄트라스

티베트에서 두드러지게 된 아누타라요가 탄트라스는 다음과 같다.

• 카크라사시바라탄트라
• 마냐쥬르나마사우게티(만주쉬리 이름 불러오기)
• 삼푸쇼드바바바시 (삼푸타에서 출현)
• 카슈아마아로아로아차탄트라
• 구야사마자 (영양사회)
• Vajramahahabhairava Tantra (Great Vajra Aurvier Tantra)
• 헤바즈라 탄트라
• n나야마리 탄트라 (검은 야마리)
• 락타야마리 탄트라 (빨간 야마리)
• 마하마야 탄트라
• 마하카라 탄트라
• 칼라카크라 탄트라
• 에카자 탄트라

사르마에서는 때때로 '탄트라스 신부'(Wyl. Pha rgyud), '탄트라스 대모'(ma rgyud)와 '비듀얼 탄트라스'(gnyis medge rigy rgyud)로 더 분류되기도 한다.

팔라 제국의 마하요가-탄트라는 티벳에서 '탄트라스 신부'로 알려지게 되었다. 겔루그 견해에 따르면 쑹하파의 추리에 따라 탄트라스 신부는 미묘한 신체의 에너지 체계를 이용한 실천에 기초하여 환상의 육성을 통한 부처 형태의 창조를 강조한다. 일찍이 사키야 명인들과 카구유 학자들은 탄트라스 신부를 행복 의식의 관행을 강조하는 것으로 간주했었다.^[30] 탄트라스 신부는 또 부처 자연의 공허한 면에 초점을 맞춰 분노(프라티야)를 실천의 길로 삼아야 한다는 점을 강조한 것으로 보여 왔다.

티벳에서 '탄트라스 대모'(마 뤼주)로 알려지게 된 요긴트라는 '찬란'(프라바스바라)로 알려진 모든 존재의 근본적 순수 정신 함양을 통해 계몽된 의식(환상의 '마음')의 발달을 강조한다(티베트에 이어 '명백한 빛'으로 자주 번역). 이들은 부처 자연의 찬란한(프라바라의) 면모를 중심으로 욕망의 활용(t path patha)을 실천의 경로로 강조한다는 평가를 받고 있다. 마더 탄트라스 중에서 가장 두드러진 것은 카크라사스바라이다.^[31] 바랴요기니의 관행은 카크라사스바라에서 발전하여 현재는 그 자체로 사실상의 실천이 되었다.^[32] 다른 어머니 탄트라는 헤바즈라 탄트라와 카우야마아로아로아차이다.

비이중 탄트라들은 분노와 욕망을 모두 망상(아비다야)에 대한 해독제로 활용하며, 육체적, 정신적, 공허함과 찬란함, 깨달은 마음의 양면 모두에 초점을 맞춘다. 이 범주에 대해 전형적으로 발전된 예는 카라카크라 탄트라다. 사키야 전통은 또한 헤바즈라를 비이중 탄트라로 간주하지만 다른 전통은 그것을 요기니아-탄트라로 분류한다.

닝마 분류

한편, 닌잉마 학교는 6개의 주요 탄트라 카테고리를 가지고 있는데, 이것은 닌잉마 "나인 야나" 스키마 중 마지막 6개를 차지한다. 장 뤼크 아차르드에 따르면, "니잉마 전통에는 부처의 가르침을 9, 10, 때로는 12개의 차량으로 분류하는 여러 가지 방법이 있다. 이러한 분류의 대부분은 9개 항목으로 분류된 것을 제외하고는 실제 사용에서 살아남지 못했다. 이 경우 9번째는 드조겐의 차량으로 간주된다."^[33]

처음의 세 가지 범주는 본질적으로 사르마 분류(크리아, 카리아 또는 우바야와 요가)와 동일하며, "외터 탄트라스"^[34]라고 불린다.

마지막 세 가지는 "내부 탄트라"이다. 마하요가, 아누요가, 아티요가.^[34]

• 마하요가(Maharyoga, 'rnal 'or chen po)'는 세대의 단계를 강조하는 탄트릭 문자와 실천의 한 부류로, 때로는 아버지 탄트라라고도 불린다. 《마야자라(Mayagarbha Tantra)》 컬렉션은 주요 마하요가 작품들을 수록하고 있는데, 이 중 가장 영향력이 큰 작품은 《구야가르바 탄트라》이다.

• 아누요가(rjes su rnal 'byor) 텍스트는 완성 단계를 강조하는 탄트라와 연관되어 있으며, 어미 탄트라와 연관되어 있다. 그들은 또한 다른 탄트라에서는 찾아볼 수 없는 "즉각적인 완벽의 원리"를 가르친다. 이 텍스트들 중 한 가지 예가 올 유니티 퓨어 프레즌스(Kun 'dus rig pa'i mdo)이다.

• 아티요가(Dzogchen). 닝마에서 조겐("Great Perfecture")은 탄트릭 요가의 두 단계를 초월하여 사물의 선천적인 순수성에 직접 접근하는 데 초점을 맞추는 비졸업적인 방법으로 보여진다. Atiyoga는 크게 세 가지 범주로 나뉜다. 마인드 시리즈(semde), 스페이스 시리즈 롱데(longdé) 및 지침 시리즈(mennagakde). 이 차량에는 쿤제드 얄포와 "난해한 명령 사이클의 세벤틴 탄트라"(인간 ngag sdei rgyud bcu bdun) 등 수많은 탄트라와 텍스트가 연관되어 있다.

Longchenpa의 위대한 전차에 따르면:

[외모에 관련된] 방법의 본질인 아버지 탄트라인 마하요가는 [외모에 관련된] 방법의 본질로, 가장 강한 정서적 고통이 혐오스럽고 지나친 불협화음을 받는 사람들에게 혜택을 주도록 가르친다. 아누요가, 어머니 탄트라, 공허의 본질적인 현실과 관련된 완성 단계의 지혜는 [욕망]이 가장 강한 정서적 괴로움이 욕망이고 마음의 고요함을 즐기는 사람들에게 혜택을 주기 위해 [배움]된다. 비이성성의 본질인 아티요가는 가장 강한 정서적 고통은 망상이고 [관여] 노력에 의해 퇴색되는 사람들에게 혜택을 주기 위해 [배움]을 배운다.^[35]

마음의 본성에서 편안함과 편안함을 찾는 Longchenpa는 다음과 같이 말한다.

마하요가는 바람과 발전 단계의 방법을 강조한다. 아누요가는 [행복]의 구성 요소와 완성 단계의 지혜를 강조한다. 아티요가는 아무것도 분리된 것이 없는 자연 그대로의 인식을 강조한다.^[35]

현재 Ningma에서 거의 사용되지 않는 대체 스키마에 대해 Achard는 다음과 같이 쓰고 있다.

12개의 차량(O rgyan gling pa의 생존 원도형 작품 등)으로 분류할 때, Dzogchen은 평상시처럼 9번째 차량이지만, 세 개의 세분화된 차량(theg pa)으로 구성되어 있다. 이 경우 Dzogchen은 Ati 요가와 동일시된다. 그 다음, 10번째 차량은 피티 요가의 차량이고, 11번째는 양티 요가의 차량이며, 12번째는 그레이트 리미트(mta' chen)의 차량이다. 아티 요가 엄격한 감각의 가르침을 능가하는 Dzogchen 가르침의 상위 범주에 대한 그러한 언급은 적어도 19세기에 mChog Girling pa의 폭로까지 살아남았다. 그 이후로, 사실상 아무도 이러한 특이한 범주를 사용하지 않았으며, 특히 대한계의 범주는 알려지지 않은 것 이상이다.^[33]

참고 항목

• 불교 교재
• 탄트라스 (힌두교)

메모들

참조

• Mkhas-grub-rje (컴파일러); 레싱, R.D (선배 번역기) & 웨이먼, 알렉스 (기자 번역기, 주석) (1968, 1993) '불교 탄트리체제의 도입' (Willie: rgyud sde spyi'i rnam par gzhag pa rgyas par brjod). 티베트어는 영어 번역으로 Willie에서 번역되었다. 제2판. 인도 델리: 모틸랄 바나르시다스. ISBN 81-208-0834-7
• 과리스코, 엘리오(트랜스), 맥리드, 잉그리드(트랜스, 에디터), 잼곤 콩트룰 로드로 타예, 콘-스프룰 블로우그로스-메타야스(컴파일러)(2005) 지식 재무부: 제6권 제4부: 불교의 탄트라 제도. 미국 뉴욕 이타카: 스노우 라이온 출판사. ISBN 1-55939-210-X