생명의 빵 담화

Bread of Life Discourse
3세기 초 로마 산칼리스토의 카타콤브라는 성체 빵과 생선을 묘사했다.

생명의 빵 담론은 요한복음 6장 22절~59절에 나오는 예수의 가르침 중 일부분으로 카페르나움 회당에서 전달됐다.[1]

The title "Bread of Life" (Ancient Greek: ἄρτος τῆς ζωῆς, artos tēs zōēs) given to Jesus is based on this Biblical passage which is set in the Gospel of John shortly after the feeding the multitude episode (in which Jesus feeds a crowd of 5,000 people with five loaves of bread and two fish), after which He walks on the water to the western side of 갈릴리 바다와 군중은 그를 찾아 배를 타고 따라간다.[2]

성서적 설명

요한복음서:

예수께서 그들에게 말씀하셨다. `내가 진정으로 너희에게 말한다. 너희에게 하늘로부터 빵을 준 사람은 모세가 아니라, 너희에게 하늘로부터 진실한 빵을 주신 사람은 나의 아버지다. 하나님의 빵은 하늘에서 내려와 세상에 생명을 주는 것이기 때문이다.' 그들은 예수께 말하였다. `선생님, 이 빵을 항상 저희에게 주시옵소서.예수께서 그들에게 말씀하셨다. `나는 생명의 빵이다. 누구든지 나에게 오는 사람은 결코 배고프지 않을 것이며, 나를 믿는 사람은 결코 목이 마르지 않을 것이다.'

— John 6:32–35, New Revised Standard Version)[3]

처치 파더스

성체 리투르기는 초기부터 박해를 우려해 비공개로 진행되었다. 더 큰 현대 사회에 대한 기독교인을 대표하여 성찬자가 가장 일찍 설명한 것 중 하나는 저스틴 순교자가 첫 번째 사과문에서 다음과 같이 말하고 있다.

"우리는 이 음식을 성체라고 부르는데, 우리의 가르침이 진실하다고 믿고, 죄를 씻어내고 재생을 위해 씻은 사람 외에는 아무도 이 음식을 참여시키지 못한다. 그래서 그리스도가 동참한 것으로 살아가고 있다. 우리가 흔히 먹는 빵도, 흔하지 않은 술도 받지 못하니, 그러나 우리의 구세주 예수 그리스도가 하나님의 말씀으로 화신하여 우리의 구원을 위하여 살과 피를 모두 지니셨으므로, 우리가 가르친 대로, 예수 그리스도께서 세우신 성찬기도와 우리의 피와 벼룩의 변화로 말미암아 성찬이 된 음식도,sh는 양육되고, 그 감금된 예수의 피와 살이다."——(첫 번째 사과 66 [A.D. 151]).

사도 요한의 제자인 안티오크의 이그나티우스는 1세기 기독교 작가 겸 안티오크의 총대주교로, 예수 그리스도의 몸과 피로서 성체 공동의 이해를 서기 110년에 쓴 편지에서 설명한다.

우리에게 다가온 예수 그리스도의 은혜에 대해 이단적인 의견을 가진 사람들을 주목해 보십시오. 그리고 그들의 의견이 얼마나 하나님의 마음에 반하는지를 살펴보십시오.그들은 성찬과 기도를 삼가는 것은 성찬이 우리의 구세주 예수 그리스도의 육신임을 고백하지 않기 때문이다. 성찬은 우리의 죄 때문에 고통받으셨고, 아버지께서 선하게 다시 일으켜 세우신 육신이다. 하나님의 선물을 부정하는 자들은 그들의 논쟁에서 소멸하고 있다.

— Ignatius of Antioch, Letter to the Smyrnaeans 6:2-7:1

이러한 정통적 이해는 리옹의 이레나에우스가 유명한 작품 「Against Heresies」에서 한층 더 확인되는데, 여기서 그는 "주께서 아버지 이외의 다른 분이었다면, 어떻게 우리 것과 같은 창조물인 빵을 옳게 취하여 자신의 몸이라고 고백하고 컵 속의 혼합물이 자신의 피라고 단언할 수 있었는가"(Against Her)라고 묻는다.eses 4:32-33).

아리안 논란 당시 4세기 기독교 작가 겸 예루살렘 주교였던 예루살렘의 키릴은 "귀여운 트리니티의 거룩한 발명이 있기 전 성체자의 빵과 포도주는 단순한 빵과 포도주였지만, 발명이 이뤄져 빵은 그리스도의 몸이 되고 포도주는 그리스도의 피가 된다"고 설명한다. (카테틱스 강의 19:7)

요한복음 6장에 나오는 히포의 아우구스티누스는 예수가 육체적으로만 말하지 않고 신비롭게 말하고 있었다고 가르친다(즉, 육체적으로만 말하는 것이 아니다). 육체를 먹고 그의 피를 마심으로써 교회는 예수의 몸과 피를 소비하고 있을 뿐만 아니라 그리스도와 합리적으로 결합될 것이다.[4] 아우구스티누스는 다른 곳에서 빵과 포도주는 예수님이 포기한 것과 같은 몸이며 십자가에서 흘린 피라고 가르친다.[5]

"나는 이제 세례를 받은 [새로운 기독교인] 여러분에게 주님의 식탁의 성찬을 설명하는 설교와 같은 약속을 드렸다.하나님의 말씀으로 거룩하게 된 제단 위에 보이는 그 빵은 그리스도의 몸이다. 그 샬리체, 아니 오히려 그 샬리체 속에 있는 것이 하나님의 말씀으로 거룩하게 된 것이 그리스도의 피다."

— Augustine of Hippo, Sermons 227

요한복음 47편 호밀리의 존 크리소스톰은 예수의 말씀이 수수께끼나 비유가 아니라 문자 그대로 받아들여져야 한다고 가르친다.[6]

분석

요한복음서는 시놉틱 복음서에 나오는 것과 같이 최후의 만찬 동안 빵의 축복에 대한 설명은 포함하지 않는다. 루크 22장 19절 그럼에도 불구하고 이 담론은 기독교 전통에 큰 영향을 끼친 성찬에 대한 가르침을 전달하는 것으로 해석되는 경우가 많았다.[7]

메러디스 J. C. 워렌과 얀 헤이일만은 이 구절의 성체적 해석에 도전했다. 워렌은 그것이 신성을 가진 영웅을 식별하는 고대 지중해식 식사의 전통을 반영한다고 주장한다.[8] 헤이일만은 예수의 살을 먹고 그의 피를 마시는 이미지는 개념적 은유의 배경에 반하여 이해되어야 한다고 주장한다.[9]

그리스도의 맥락에서 '생명의 빵' 타이틀의 사용은 예수님이 말하는 요한 8시 12분에서 '나는 세상의 빛이다: 나를 따르는 자는 어둠 속에서 걷지 말고 생명의 빛을 가져야 한다'[10]고 말하는 '세계의 빛' 타이틀과 비슷하다. 이러한 주장은 예수가 아버지처럼 생명을 소유한다고 주장하여 그를 따르는 사람들에게 제공하는 요한복음 5장 26절의 그리스도학적 주제에 기초한다.[10][11] 요한복음 6장 33절에는 "신의 빵"이라는 대체 문구가 등장한다.[3]

참고 항목

참조

  1. ^ 토머스 브로디(1997년). 요한복음: 문학과 신학 해설, 266페이지. ISBN0-19-511811-1
  2. ^ 잭 딘 킹스베리, 마크 앨런 파월, 데이비드 R. 바우어(1999년). 내가 누구라고 말하는 거야? 기독교에 관한 에세이 83쪽 ISBN 0-664-25752-6
  3. ^ a b "John 6:24-35 (New Revised Standard Version)". Oremus Bible Browser.
  4. ^ 뉴 어드벤트: 아우구스티누스 트랙터 27(요한 6:60-72)
  5. ^ 설교 227: 부활절 성일에 유아에게, 성찬에 설교한다.
  6. ^ Nw 재림: 그리스도의 복음서 호밀리로47번길
  7. ^ 제롬 코델 1988 ISBN 0-8146-5663-3페이지의 신약성서 성서
  8. ^ Warren, Meredith (2015), My Flesh is Meat Indeed: A Non-Sacramental Reading of John 6: 51–58, Fortress Press, ISBN 1451496699
  9. ^ Heilmann, Jan (2014). Wein und Blut. Das Ende der Eucharistie im Johannesevangelium und dessen Konsequenzen. Stuttgart: Kohlhammer Verlag. ISBN 978-3-17-025181-6.
  10. ^ a b 1988 ISBN 978-0-664-25010-2페이지 147페이지에 의한 맥락에서의 그리스도론
  11. ^ 게리트 코넬리스 버커우워의 그리스도의 인물 1954 ISBN 0-8028-4816-8페이지 163