Page semi-protected

가공의 친족관계

Fictive kinship
영상 시리즈의 일부
친족 인류학
기본개념
하강
선형성
가구형태 및 거주지
용어.
그룹별
사례연구
페미니스트
섹슈얼리티
주요 이론가들
관련기사
사회인류학
문화인류학

가상의 친족관계는 인류학자와 민족학자들이 친족관계나 사회적 유대관계의 형태를 설명할 때 사용하는 용어입니다. 그것은 진정한 친족 관계와 대조됩니다.

혈족관계와 친족관계가 실질적 또는 진정한 친족관계로 간주될 수 있는 범위 내에서, 허구적 친족관계라는 용어는 과거에 현실이 아닌 의미에서 허구적 친족관계를 지칭하는 데 사용되었습니다. 따라서 이 개념을 교차 문화적으로 유효한 인류학적 범주로 불러오는 것은 혈연과 친화성을 중심으로 구축된 "진정한" 친족 관계의 역 범주가 유사하게 교차 문화적으로 유효하다는 가정에 달려 있습니다. 이 용어의 사용은 인류학이 친족 및 사회적 유대에 대한 연구를 중심으로 한 많은 개념과 범주를 효과적으로 해체하고 수정한 20세기 중후반까지 일반적이었습니다. 특히 인류학자들은 혈연관계에 대한 혈연관계의 기초는 문화 전반에 걸쳐 보편적이지 않으며, 반대로 특정 문화에서만 문화적으로 특정한 혈연관계의 상징일 수 있다고 확립했습니다(혈연관계와 데이비드 M). 친족 연구의 역사에 대한 자세한 정보는 Schneider).

인류학의 초기 법률학 연관성에서 비롯된 허구적 친족관계라는 용어는 법적 의미로도 사용될 수 있으며, 친족관계와 사회적 유대에 관한 이러한 범주와 정의가 예를 들어 상속 문제에서 법적 통화를 갖는 사회에서도 이러한 사용이 계속되고 있습니다.

인류학자들은 위에서 언급한 친족관계의 해체의 일환으로, 이전에 "친목"의 범주로 취급되었던 사회적 유대와 관계의 종류는 종종 혈연이나 결혼적 유대에 근거하지 않으며, 오히려 공동 거주, 공유된 경제적 유대, 친족관계의 양육, 또는 다른 형태의 상호작용을 통한 친숙함.

가족의 사회학에서 이 개념은 선택된 친족, 가상의 친족 또는 자발적 친족이라고 합니다. 사회학자들은 이 개념을 혈연관계나 결혼관계가 없는 대가족 구성원의 한 형태로 정의합니다. 선택된 친족 관계를 허용하는 채권에는 종교 의식, 긴밀한 우정 관계 [1]또는 기타 필수적인 상호 사회적 또는 경제적 관계가 포함될 수 있습니다.[2] 선택된 친족의 예로는 대부모, 입양된 자녀, 그리고 가까운 가족 친구들이 있습니다.[3]: 31–32 가상의 친족 개념은 현대 사회의 고령화,[4] 외국인 투사,[5] 이민자 커뮤니티 및 [1]소수자를[6][7] 분석하는 데 사용되었습니다. 일부 연구원들은 동료들이 가상의 친족 네트워크를 만들 가능성이 있다고 말합니다.[8]

예

인류학자들은 종종 가상의 친족관계로 묘사하는 관계 유형에는 콤파드라고 관계, 위탁 보호, 일계 혈통 그룹의 공통 구성원 자격 및 법적 채택이 포함됩니다. 유명한 구룽 전통은 "로디"의 기관으로, 십대들이 가상의 친족 관계를 형성하고 로디의 일원이 되어 사교, 공동 활동을 수행하고 결혼 상대를 찾는 것입니다. 서양 문화에서, 어떤 사람은 자신의 부모님의 가까운 친구들을 "이모" 또는 "삼촌" (그리고 그들의 자녀들을 "사촌")이라고 부를 수도 있고, 가까운 친구들을 "형제" 또는 "자매"라고 부를 수도 있지만, 이것은 단지 예의상의 대우일 뿐 실제 가치 평가를 나타내는 것은 아닙니다. 특히, 일부 북미 문화권의 대학 친목회나 여대생들은 보통 "형"과 "누나"를 조직 구성원을 지칭하는 데 사용합니다. 수도원, 마소닉, 롯지 조직은 또한 구성원들에게 "형제"라는 용어를 사용합니다. 간호사 계급은 간호사 계급을 의미하며, 여성주의자들을 위해 "Sisterhood"라는 용어가 사용될 수 있습니다. 가상의 친족관계는 Jenny White에 의해 이스탄불의 여성 이주 노동자들에 대한 그녀의 작업에서 논의되었습니다.[9] 그녀의 작품에서, 그녀는 생산에 대한 아이디어와 그녀가 일하는 여성들을 "부채의 거미줄"을 통해 함께 끌어내는 것에 대한 생각을 그립니다. 이를 통해 여성들은 서로를 친족이라고 부릅니다. 그러나 이러한 관계는 친족 관계보다 덜 빈번하며 자연 가족과 비교할 수도 없고 배제할 수도 없는 목적을 수행합니다.

  • 콤파드라즈고(Compadrazgo)는 수년간 중앙 멕시코 역사에 뿌리를 둔 가상의 친족관계의 한 형태입니다. 문자 그대로 "공동 부모로서의 지위"를 의미하는 compadrazgo는 한 아이와 그들의 부모, 그리고 그들의 대부모 사이의 관계를 묘사하는 용어입니다. 이러한 관계는 1521년 스페인 정복 이후 스트레스 상황에 대처하는 데 도움을 주기 위해 진화했다는 가설이 있습니다.[10] 이러한 가상의 친족 관계는 현대 멕시코 사회에 여전히 존재하며, 아이의 일생 동안 어떤 형태로든 도움을 제공함으로써 확립됩니다.[11] 그러나 대부모는 경제적이지 않은 방식에서는 훨씬 덜 중요한 부모가 되는 경우는 거의 없습니다.
  • 많은 사회의 소년들과 남자들은 서로 관련이 없는 두 사람이 형제로 선언되는 "혈통 형제애"의 관습을 가지고 있습니다. 아마도 영어 문학에서 이러한 관계가 가장 잘 알려진 것은 미국 작가 마크 트웨인의 1876년 소설 톰 소여의 모험에 나오는 등장인물 톰 소여와 허클베리 핀 사이의 관계일 것입니다. 이는 실제로 당사자들의 피 속에 서명되고 초자연적인 결과를 낳은 것으로 간주되는 서면 합의서입니다. 몽골의 카간-칭기스 황제는 귀족이자 정치적 라이벌인 자무카의 아들이었지만, 라이벌 관계는 자무카의 처형으로 끝이 났습니다. 중국의 4대 고전소설 중 하나인 삼국지연의 복숭아밭의 죽음의 맹세를 중국인의 관점에서 보면 sui generis이지만 혈연적 형제애의 사례로 간주하는 중국인도 있습니다.[citation needed]
  • 문서화되지 않은 이민자들도 가상의 친족 관계를 입증했습니다. 미등록 음식점 종사자들은 생활과 노동 상황에서 협력하는 사이비 가족을 형성하는 것으로 알려졌습니다.[12] 이러한 관계는 집에서 멀리 떨어진 곳에 사는 사람들이 이용할 수 없는 지원 시스템을 만들어줌으로써 근로자들에게 이익이 됩니다. 그러나 이러한 유대관계는 엄밀한 의미에서 허구적인 것이며 그런 시늉을 하는 사람들에게는 아무런 의미가 없습니다.[citation needed]
  • 이스라엘에서 장기 이식과 관련하여 몇 가지 가상의 친족 관계가 발견되었습니다. 병원 위원회는 장기 기증이 진정한 가족의 것인지 친구의 것인지를 평가하기 위해 구성됩니다.[13] 장기 이식을 받기 위해 어떤 사람들은 낯선 사람을 찾아 치료비를 지불해야 합니다. 하지만 병원위원회를 통과하기 위해서는 기증자와 수증자의 관계가 가족관계로 발명되어야 합니다. 이 경우, 허구의 친족관계는 그들의 목적을 달성하기 위하여 양 당사자에게 알면서도 생성되는 것으로, 본질적으로 상호주의적인 것입니다.
  • 입양과 수양은 항상 가상의 친족 범주(자녀가 양육자와 유전적 관련성을 공유하지 않는 경우)로 분류되어 왔습니다. 아이들은 보통 입양인의 친인척 취급을 받으며, 가족 관계가 없음에도 불구하고 많은 부모들의 투자를 받습니다. 이 견해는 친족의 개념이 항상 생물학적 결정에 기초하지는 않는다고 주장하는 일부 사람들에 의해 비판을 받아 왔습니다.[14]
  • 미군은 또한 군인들이 느끼는 형제애와 같은 가상의 친족관계를 전파하는 길이기도 했습니다. 군인 남성과 여성의 배우자 사이에서도 가상의 친족 관계가 입증되었습니다.[15] 이러한 관계는 어려운 시기에 유익한 긴밀한 유대 관계를 촉진할 수 있습니다.
  • 다른 때는 겉으로 보기에도 관계가 허구의 친족관계로 나타날 수 있지만, 현실은 이러한 모습이 친족용어의 결과일 뿐입니다. 북인도의 샨티 나가르 마을의 구성원들은 가족 용어로 모든 사람들, 심지어 낯선 사람들을 지칭합니다.[16] 남자는 비슷한 나이의 다른 남자를 "형제"라고 부르고 나이 많은 남자를 "삼촌"이라고 부릅니다. 서로를 언급할 때 사용되는 이 용어들은 가상의 친족관계를 나타내는 것처럼 보이지만 실제로 친족관계의 존재를 시사하는 것은 아닙니다.[17]

비평

최근 많은 인류학자들이 "진짜"와 "가해적" 친족의 구분을 포기했는데, 이는 많은 문화들이 그들의 친족 관념을 계보적인 관계에 기초하지 않기 때문입니다. 이것은 David M에 의해 가장 강력하게 주장되었습니다. 슈나이더,[18] 1984년 저서 친족관계 연구에 대한 비평. 이 통찰에 부응하여 자넷 카르스텐은 "관련성"이라는 아이디어를 개발했습니다. 그녀는 말레이시아인들과의 연구에서 무엇이 사회화되고 생물학적인지를 살펴보는 데 있어 초기 아이디어를 개발했습니다. 여기서 그녀는 생물학적 사고와 사회적 사고 사이에 존재하는 사전 구성된 분석적 반대에서 벗어나기 위해 관련성의 개념을 사용합니다.[19] Carsten은 관련성을 토착적 진술과 관행의 관점에서 설명해야 한다고 주장했는데, 그 중 일부는 인류학자들이 관습적으로 친족관계로 이해해온 것을 벗어난 것입니다.[20]

그러나 이것은 인간의 비킨 관계, 예를 들어 친구 관계 내에서도 인간의 비킨 관계가 친연 관계보다 더 중요하다는 것을 의미하지는 않습니다. 그 동기는 자신의 생존과 영속과도 관련이 있거나, 사람들은 자신이 삽입된 문화에 반드시 구속되어 있기 때문입니다. 양육이 없는 상태에서 모든 개인이 항상 친족관계를 과소평가한다고 주장할 정도로 일반화될 수도 없습니다. 그런 경우에 타인에 대한 애착은 문화적 행위가 아니라 생존 행위입니다. Herbert Gintis는 새벽의 성(Sex at Dawn)이라는 책에 대한 그의 리뷰에서 인간의 수컷은 부모에 관심이 없다는 생각을 비판합니다. "그것은 우리를 내가 생각할 수 있는 다른 종들과 다르게 만들 것입니다."[21] 이러한 개체는 자손을 통한 생존을 위한 생물의 자연적인 성향에서 비롯된 것이라고 볼 수 있습니다.

E. O. Wilson이 개발한 유사한 모델에 대해 라이스 대학의 David Queller는 이러한 새로운 모델이 "관련되어 있으며, 저는 긴밀한 친족관계가 필요하다고 생각합니다"라고 말했습니다.[22] 이 이론은 또한 부족주의나 민족 민족주의에서 볼 수 있는 것과 같은 생존주의적인 비친족 또는 비친족 현상을 간과합니다.

사회생물학에서의 사용

참고 항목: 사회적 유대감 형성 및 친족관계 증진

생물학 및 동물 행동 과학에서 "kinship"이라는 용어는 현재 인류학적으로 사용되는 용어와 다른 의미를 가지며, 혈연관계가 사회적 유대보다 존재론적으로 우선한다고 가정했던 이전 인류학적 용법과 더 공통적입니다. 이러한 과학에서 "kinship"은 일반적으로 "(유전적) 관련성의 회귀 계수"의 약자로 사용되며, 이는 연구 중인 모집단의 평균 유전적 분산 정도에 대한 두 개체 간의 공유 유전 물질의 비율을 나타내는 지표입니다. 이 관계 계수는 특정 형태의 사회적 행동의 출현에 대한 진화적 선택 압력의 치료인 포용적 적합성 이론의 중요한 구성 요소입니다. 혼란스럽게도 포괄적 적합성 이론은 인류학에서 "킨쉽"에 대한 이전 개념과 분명히 일치하는 더 좁은 형태인 친족 선택 이론을 통해 더 대중적으로 알려져 있습니다.

따라서 포괄적 적합성 이론은 사회적 행동의 진화적 출현에 필요한 조건 중 하나를 설명하지만 사회생물학에서는 사회적 유대와 협력의 발현을 매개하는 근접 조건에 대한 세부 사항이 덜 조사되었습니다. 특히, 유전적 관련성(또는 "혈연")이 발현되기 위해 사회적 유대와 협력을 위해 반드시 존재해야 하는지에 대한 질문은 W. D. Hamilton의 초기 이론적 치료에 대한 사고 실험에 의해 부분적으로 많은 혼란의 원인이 되었습니다. Hamilton은 진화적 선택 압력의 세부 사항을 제시하는 것 외에도 사회적 행동의 발현이 매개될 수 있는 두 가지 가능한 메커니즘을 대략적으로 설명했습니다.

따라서 해당 개인의 관계와 상관관계가 있는 요인의 구별에 대해 올바른 의미에서 행동을 조건으로 하는 선택적 이점은 분명합니다. 예를 들어, 한 개인이 이웃을 향해 무차별적으로 행해지는 특정한 사회적 행동과 관련하여 포괄적인 적합성의 측면에서조차도 단지 깨지고 있을 뿐일 수 있습니다. 그가 정말로 가까운 친척이고 그들에게만 유익한 행동을 바칠 수 있는 이웃의 사람들을 알아보는 법을 배울 수 있다면 포괄적인 건강에 대한 이점이 즉시 나타날 것입니다. 따라서 그러한 차별적인 행동을 일으키는 돌연변이 자체는 포괄적인 적합성에 도움이 되며 선택될 것입니다. 사실, 개인은 여기서 제안하는 것처럼 정교한 차별을 수행할 필요가 없을 수도 있습니다. 그것을 유발하는 상황이 자신의 집 근처 또는 멀리에서 발생할 수 있는지 여부에 따라 행동의 관대함에 차이가 있을 수 있습니다.[23]

전통적인 사회생물학은 사회적 행동의 발현을 위한 이러한 기본적인 가능성들 사이의 상이한 결과들을 고려하지 않았고, 대신 그 발현이 "인식" 방식으로 작동한다고 가정하고, 그 대신 개인들은 어떤 사람들이 그들의 진정한 유전적 친척인지를 구별할 준비가 되어 있다고 가정하고, 그리고 그들과 협력적인 행동을 합니다. 그러나 한 사회의 특정 인구통계와 역사에 따라 표현이 주로 위치 기반 또는 맥락 기반으로 진화한 경우 사회적 유대와 협력은 혈연과 일치할 수도 있고 일치하지 않을 수도 있습니다. 포유류, 영장류 및 인간의 증거에 대한 검토는[24] 이러한 종의 사회적 행동의 발현이 주로 위치 기반 및 맥락 기반임을 보여주며(양육 친족 참조), "가짜 친족"으로 분류되었던 것의 예는 이러한 관점에서 쉽게 이해됩니다. 그러나 사회적 협력은 사람들이 서로를 가족이나 가족처럼 여기는 것을 의미하지 않으며, 사람들이 자신과 관련이 없거나 단순히 관련성을 무시하는 사람들보다 자신과 관련이 없는 것으로 알려진 사람들을 더 소중하게 여기는 것을 의미하지 않습니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ a b 에보우, 헬렌 로즈, 메리 커리. "새로운 이민자 사회의 사회적 자본으로서의 가상의 친족." 사회학적 관점 43, No. 2 (2000): 189-209.
  2. ^ 포덤, 시그니티아 "흑인 학생들의 학교 성공 요인으로 인종차별은 실용주의적 전략인가, 아니면 화농주의적 승리인가?" 하버드 교육 리뷰 58, No. 1 (1988): 54-85.
  3. ^ 치아바타리, 테레사 가족사회학: 변화, 연속성 및 다양성. SAGE Publications, 2016.
  4. ^ 맥 레이, 헤이즐 "노인들의 소셜 네트워크의 한 부분으로서 가상의 친족." 노화에 관한 연구 제14, 제2호(1992): 226-247.
  5. ^ Cerwyn Moore (2015) Foreign Bodys: 초국가적 행동주의, 북캅카스와 "그 너머"의 반란, 테러와 정치적 폭력, vol. 27, no. 3, 395-415
  6. ^ Liebow, 엘리엇. Taly의 코너: 흑인 길거리 코너 남성들에 대한 연구. Rowman & Littlefield, 2003.
  7. ^ 스택, 캐롤 B. 우리 친척들. Basic Books, 1975.
  8. ^ 티어니, 윌리엄 G., 크리스탄 M. 베네가스. "대학에 지원하고 비용을 지불하는 또래 집단의 역할은 가상의 친족과 사회적 자본입니다." 미국 행동과학자 49, 제12호 (2006): 1687-1702.
  9. ^ 백인, 돈이 우리를 친척으로 만듭니다.
  10. ^ 16세기 멕시코 중부의 호르스트만, 콤파드라지고와 각색
  11. ^ 카를로스, 멕시코의 허구적 친족관계와 근대화: 비교분석
  12. ^ 김, "마마의 가족": 가공의 친족과 미등록 이민자 식당 종업원들.
  13. ^ 야곱, 가상의 친족관계와 법적 절차를 밝혀라.
  14. ^ 하웰, 무연고 아동의 입양 : 인류학적 친족관계 연구의 몇 가지 과제
  15. ^ 자유, 인류학과 미국 군대: 21세기의 성년.
  16. ^ 북인디언 마을의 자유로운, 가공의 친족관계
  17. ^ 북인도 도시의 바툭, 참고서, 주소, 가상의 친족관계.
  18. ^ 슈나이더, 친족관계 연구에 대한 비평
  19. ^ 카르스텐, 친족관계의 실체와 온기; 풀라우 랑카위에 있는 말레이인들의 음식, 인품과 관련성.
  20. ^ 카르스텐, 연관성의 문화.
  21. ^ Gintis, Herbert. "Much that is True, but Remember: Is does not Imply Ought". Amazon.com. Retrieved 6 August 2014.
  22. ^ Brandon Keim (2010-08-26). "E.O. Wilson proposes new theory of social evolution". Wired.com.
  23. ^ 해밀턴, 윌리엄 D. (1964) 사회적 행동의 유전적 진화. 이론생물학 저널 7:1-52. 재인쇄. 1996. 유전지대의 좁은 길. 1권. 옥스퍼드: W.H. 프리먼
  24. ^ 홀란드, 막시밀리안. (2012) 사회적 유대감과 양육친목: 문화적 접근과 생물학적 접근의 양립 노스 찰스턴: 스페이스 프레스를 만듭니다.

서지학

  • Carsten, Janet, ed. (2000). Cultures of Relatedness: New Approaches to the Study of Kinship. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-65627-3.
  • Carsten, Janet (May 1995). "The Substance of Kinship and the Heat of the Hearth: Feeding, Personhood, and Relatedness among Malays in Pulau Langkawi". American Ethnologist. 22 (2): 223–241. doi:10.1525/ae.1995.22.2.02a00010. JSTOR 646700.
  • Schneider, David M. (1984). A Critique of the Study of Kinship. Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press. OCLC 10605668.
  • White, Jenny B. (2004). Money Makes Us Relatives: Women's Labor in Urban Turkey (2nd ed.). New York: Routledge. ISBN 0-203-24042-1.

외부 링크

위키 사전, 자유 사전에서 가상의 친족을 찾아보세요.