윌리엄 템플 (비숍)

최고의 목사이자 올바른 명예 윌리엄 템플
캔터베리 대주교
교회	영국 교회
지정필	1942년 4월 1일 (지명)
설치된.	1942년 4월 17일 (확정)
기간이 종료되었습니다.	1944년 10월 26일(사망)
전임자	코스모랑
후계자	제프리 피셔
기타 투고	맨체스터 주교(1921년~1929년) 요크 대주교(1929년-1942년)
주문
서품	1909년(1980년), 1910년(1910년) 랜달 데이비슨 지음
헌정	1921년 1월 25일
개인 정보
태어난	1881년 10월 15일 영국, 엑서터
죽은	1944년 10월 26일(63세) 웨스트게이트 온 씨, 영국
파묻힌	캔터베리 대성당
디노미네이션	성공회
배우자.	프랜시스 앤슨 (m.1916년)
모교	옥스퍼드 발리올 칼리지

윌리엄 템플(William Temple, 1881년 10월 15일 – 1944년 10월 26일)은 영국 성공회 신부이며 맨체스터 주교(1921–1929), 요크 대주교(1929–1942), 캔터베리 대주교(1942–944)를 역임했다.

캔터베리 대주교 아들이었던 템플은 1910년부터 1914년까지 렙튼 스쿨의 교장이 되기 전에 옥스퍼드 대학에서 잠시 강사로 일한 후 전통적인 교육을 받았다.1914년부터 1917년까지 런던에서 교구 사제와 웨스트민스터 사원의 수도원으로 근무한 후, 그는 1921년 맨체스터의 주교로 임명되었습니다.그는 노동자들을 위한 사회적 조건 개선과 다른 기독교 교회들과의 긴밀한 유대를 위해 일했다.사회주의자임에도 불구하고, 그는 1928년 보수당 정부에 의해 요크 대주교로 지명되었고 이듬해 취임했다.1942년 캔터베리 대주교로 번역돼 2년 반 만에 63세의 나이로 선종했다.

템플은 그의 학술적인 글쓰기, 영감을 주는 가르침과 설교, 도움이 필요하거나 박해를 받고 있는 사람들에 대한 끊임없는 관심, 그리고 국내외 정부를 위해 기꺼이 그들의 편에 서겠다는 의지로 존경과 존경을 받았다.

초년

템플은 1881년 10월 15일 데본 주 엑세터에서 프레데릭 템플과 그의 아내 베아트리체의 차남으로 태어났다.프레데릭 템플은 엑세터의 주교였고, 이후(1896–1902) 캔터베리 대주교였다.템플이 태어났을 때 주교는 59세(베아트리체 사원 35세)의 나이 차이에도 불구하고 그들은 긴밀한 관계를 ^[1]유지했습니다.60년 후 템플은 그의 아버지를 "사람들 사이에서 내 인생의 ^[1]가장 큰 영감"이라고 불렀다.100주년 평가에서 프레드릭 딜리스톤은 다음과 같이 썼다.

두 부모는 모두 귀족 집안 출신이었고 윌리엄은 21세까지 성공회 궁전에서 살았다.그러나 그의 말년에 속물 근성이나 계급 의식이 전혀 없었기 때문에 이러한 특권적 시작이 그를 망치지 않았다는 것은 분명하다.오히려,^[2] 그의 상황을 공유하지 않은 모든 사람들에 대한 우려가 커지게 되었다.

콜레트 코트라는 예비 학교를 졸업한 후 템플은 그의 대부 존 퍼시벌이 교장으로 있던 럭비 스쿨 (1894–1900)에 갔습니다.템플은 나중에 ^[3]그의 전기를 썼다.럭비에서 템플은 미래의 역사학자 ^[4]R. H. Tawney와 철학자가 된 J. L. Stocks와 평생의 우정을 쌓기 시작했다.

1900년 템플은 옥스퍼드 발리올 칼리지에 진학하여 고전학에서 더블 일등을 하고 옥스퍼드 ^[4]유니온 총장을 지냈다.발리올의 주인은 철학자 에드워드 케어드였다; 전기 작가 아드리안 헤이스팅스는 케어드의 신 헤겔주의 이상주의가 템플의 많은 학술적 ^[3]글에 철학적 영감을 주었다고 언급한다.템플은 명백히 상충되는 이론이나 이상에서 합성을 찾는 법을 배웠고, 후에 "모든 사람이 꽤 옳다는 것을 발견하는 나의 습관적인 성향 – 하지만 나는 케어드에 의해 길러졌고 나는 그 ^[5]습관에서 결코 벗어날 수 없다."라고 썼다.딜리스톤이 보기에 템플은 "기독교와 세계, 교회와 국가, 신학과 철학, 종교와 문화"^[2]를 근본적으로 구분하지 않았다.

이를 위한 대학생이 옥스포드와 Bermonsdey 미션, 런던 이스트 엔드의 가난한 사람들에게 물질적 및 정신적 도움에 그 일에 그가 관련된 사회 문제에 대해 깊은 관심을 개발했다.이 기간에 시작했다 또 다른 지속적인 관심사가 있었습니다 그의 우려 고등 교육, 경제적 사회적 배경을 가진 지적으로 학생들에게 가능한.[6]

옥스퍼드 및 렙톤: 1904~1914

1904년 그의 정도 후에 템플 – 한 전기 작가 같은 30[5]–와 여왕의 대학, 옥스포드, 그가 집에 사람과 철학에 강사로 10월 1904년에서 1910년까지 남아 있는 갔다, 장학금을 선택했다 수많은 취업 제의를 받았다.헤이스팅스에 따르면 그의 강의 표면적으로는 플라톤의 공화국에 하지만 현실에서 기독교 그리스의 주제를 자신의 혼합에 있었다.[3]그의 개인 교사세, 그가 여가와 루돌프 크리스토프 오이켄, 한스 Hinrich 웬트, 아돌프 폰 하르나크와 게오르크 지멜 등 철학자들과 신학자들을 만나본토 유럽 방문할 가볍다.[5]

가능한 한 오래 기억할 수 있는 동안, 사원 임명될 올 1월 1906년 그는 diaconate에 입학 지원하는 주교가 옥스포드, 프랜시스 패짓의 접근 표적이었다.패짓, 한탄하는 템플의 동정녀 탄생이나 그리스도의 신체 부활이란 문자 그대로의 진실을 받아들이는데 주저했어 같은 신학적 견해로 누군가를 확립하지 될 것을 거절했다.추가적인 연구, 옥스포드 헨리 스콧 네덜란드와 버넷 스트리터 theologians의 안내 후, 템플을 다시 시도하고 3월 1908년에 그는 캔터베리의 대주교, 랜들 데이비드슨은 그의 아버지의 후임자와 함께 인터뷰를 얻은 것을 느꼈다.편지의 데이비슨과 패짓 사이에 교환 후에, 대주교는 템플은 집사였던 12월 201908년 캔터베리 대성당에 그를 12월 19일 1909년에 priest에게 안수했다.[5]

1908년에 새롭게 형성된 사회인 교육 협회 자선 단체는 최고의 교육 기회가 모든 이용하도록 하는 데 전용의 사원 초대 회장이 되었다.[6]1910년에 그는 자신의 첫번째 책인 그 믿음과 근대 사상을 출판했다.그 움 몇몇 그의 견해의 것 그처럼 작가들은"교리의 신선한 발표 종교에, 해가 된 것이 아닐 수 있"을 고려해 문제를 제기했다.[7]그 토요 리뷰와,"Matured 경험 작가는 세계는 어떤 놀라운 작품을 줄 수 있도록 한다"를 추정했던 책의"그리고 무성한 건강함이 활발한"을 즐겼다.[8]

1910년 6월, 렙톤 학교의 교장인 리오넬 포드가 해로우의 교장으로 자리를 옮겼고 템플은 ^[9]렙톤에서 그의 뒤를 이을 교장으로 임명되었다.전기 작가 조지 벨은 템플에 있는 렙튼의 동료의 말을 인용합니다.

그는 기질적으로든 취향적으로든 위대한 교장이 되기에 적합하지 않다는 것을 곧 알게 되었을 것이다.그는 교육기관의 행정적인 세부사항에는 전혀 관심이 없었고, 외부세계에 너무 많은 관심을 가지고 있었기 때문에 그들에게 정착할 수 없었습니다. 하지만 예배당이나 교실 둘 다, 그리고 무엇보다도 그는 렙톤에서 많은 사람들에게 영감을 주는 사람이었습니다.그는 그곳에서 많은 평생의 친구들을 사귀었고, 그의 렙톤 시절은 근본적으로 행복한 ^[10]삶에서 가장 행복한 시기 중 하나였다.

템플은 그의 직책에 대한 그의 적성에 대한 동료의 의구심을 공유했다; 1910년 말, 렙톤에서 그의 첫 임기 동안, 그는 "나는 교장이 정말로 나의 ^[3]직업인지 의심스럽다"고 썼다.1913년 1월 1일 그는 웨스트민스터 성 마거릿의 대리인으로 임명되었고, 웨스트민스터 사원의 성전 중 하나를 수행했다고 발표되었지만, 그 후 수도원 법령은 모든 교칙을 최소한 6년 동안 ^[11]성전으로 모시도록 요구하였다.템플은 렙톤에 18개월 더 머물렀고, 그 후 런던 웨스트엔드에 있는 세인트 제임스 피카딜리의 혜택을 받았다.그는 Geoffrey ^[11][12]Fisher에 의해 교장으로 승계되어 기뻤다.

피카딜리와 웨스트민스터 사원: 1914-1920

피카딜리 교구는 제1차 세계 대전 초기,^[11] 특히 전국적으로 기독교 신앙을 새롭게 하기 위해 고안된 국가 회개와 희망의 사절단을 위해 자유롭게 글을 쓰고 국가적 문제에 임할 수 있도록 템플을 떠났다.그는 2년 ^[5]반 만에 창간된 비당파 교회 신문인 챌린지의 편집자로 일했다.그는 당시 법과 규칙에 대한 의회의 통제하에 있던 영국 교회의 독립 조치를 위한 운동인 생명과 자유 운동으로 더 성공적이었다.1916년에 그는 프랜시스 거트루드 아크랜드 앤슨(1890-1984)과 결혼했다.그들은 아이가 없었다.이듬해 템플은 생명과 ^[13]자유를 위해 전국을 자유롭게 여행하기 위해 세인트 제임스 목사직을 포기했다.같은 해에 그는 그의 가장 큰 철학 작품인 Mens Creatrix를 완성했다.1918년 그는 노동당에 ^[14]입당하여 8년간 ^[5]당원으로 지냈다.

1919년 6월 템플이 웨스트민스터의 수도사로 임명되면서 그의 대중적 인지도가 더욱 높아졌다.수도원은 ^[5]그가 설교할 때마다 붐볐다.헤이스팅스는 템플처럼 유능하고 영향력 있는 사람이 적절한 중요한 역할을 해야 한다는 것이 데이비드슨 대주교에게 분명했다고 쓰고 있다.템플이 39살이던 1920년 말, 총리 데이비드 로이드 조지는 그에게 맨체스터의 ^[3]주교직을 제안했다.

맨체스터 주교: 1921년~1929년

템플은 1921년 1월 25일 York Minster에서 주교로 임명되었고 ^[15]2월 15일 Manchester Cathedral에서 즉위하였다.처치타임스는 이후 "그의 친구들 중 누구도 그가 새로운 일을 계속하고 수많은 다른 활동에 유혹되지 않는다면 큰 성공을 거둘 것이라고 의심하지 않았다"^[16]고 논평했다.같은 작가의 관점에서:

7년 동안 그는 교구를 통치했다. 그는 진정한 성부였다.교회의 사업을 촉진하는 경향이 있는 것은 무엇이든 그의 지지가 있었다.그래서 그는 맨체스터에서 열린 두 번의 영국-가톨릭 의회 의장직을 수락했고, 몇 년 동안 교구 위원회의 ^[16]의장으로 남아 있었다.

템플은 그의 전임자인 에드먼드 녹스와 뚜렷한 대조를 이뤘다.녹스는 철저히 복음주의적이고 독재적이었다.그는 너무 큰 교구의 분할에 찬성하지 않았다.템플은 분할이 필수적이라고 보고 1926년 블랙번 교구를 설립했습니다.헤이스팅스는 "교구 방문이 ^[3]최우선이었던 철저한 주교임을 보여주면서도 템플은 더 넓은 사회적, 에큐메니컬 어젠다를 가지고 있었다"고 말했다.맨체스터는 피카딜리보다 사회적 관심사에 더 적합했다.그것은 그에게 산업 관계에 대한 관심과 기독교 철학이 어떻게 ^[16]산업 관계를 개선하는 데 도움을 줄 수 있는 기회를 주었다.1926년, BBC가 총파업 중재를 돕기 위해 데이비드슨이 제안한 방송을 거부하자, 템플은 다른 주교들과 함께 광부들과 석탄 ^[16]소유주들 사이의 거리를 메우려고 하는 데 주도적인 역할을 했다.그는 다른 기독교 단체들과 함께 활동했고, 그의 교구의 기독교 신도회의 평의회 멤버로서 사회 ^[16]개선책을 추진하는 데 적극적으로 참여했습니다.그는 기독교인들을 포용하는 정책을 추구했고, 맨체스터 교구에서 설교하기 위해 몇몇 비적합주의 목사를 초대했는데, 이는 잔지바르의 반 에코메니컬한 주교 웨스턴이 람베스 ^[17]회의에서 항의하여 물러나게 만들었다.

사회적 관심사뿐만 아니라, 템플은 인도주의적, 종교적 관심사에서도 역할을 했다.그는 선교회의의 주요 인물이었고, 캠브리지, 옥스퍼드,^[18] 더블린의 학부생들을 위한 선교 활동을 이끌었으며, 매년 열리는 블랙풀 ^[16]모래 전도회에 활기를 불어넣었다.회고(1944) 맨체스터 가디언은 템플 주교에 대해 "그는 교구 밖에서 너무 많은 일을 하고 있었다… 그는 행정의 지루한 세부 사항에는 별로 관심이 없었다"^[19]고 유보했다.그럼에도 불구하고 처치타임스는 "대학이든 공장이든 회의장이든 연극이든 그의 교구의 삶의 어떤 면에서도 그의 손길이 없었다"고 전했다.그리고 그의 펜에서 책이 계속 흘러나오는 동안, 대부분의 작업은 인터뷰와 약혼 사이에 틈틈이 이루어졌는데, 그 틈틈이 이루어졌는데, 그 틈틈이 적은 사람들이 담배를 피우며 낭비했다"^[16]고 말했다.

요크 대주교 : 1929년 ~ 1942년

1928년 데이비드슨은 은퇴했고, 캔터베리에서 랭에 의해 승계되었는데, 랭은 템플을 6명의 유력한 후계자 ^{[n 1]}중 한 명으로 널리 간주했다.보수당원인 총리 스탠리 볼드윈이 저명한 노동당 지지자를 지명하지 않을 것이라는 우려가 있었지만 그는 교회의 모든 부분에서 지지를 받았다.템플은 1929년 ^[20]1월 10일 York Minster에서 임명되어 왕위에 올랐다.

헤이스팅스는 템플의 요크에서의 13년이 "그의 삶에서 ^[3]가장 중요하고 효과적"이었다고 쓰고 있다.대주교로서 템플은 "자신이 자연스럽게 적합했던 일종의 국가 및 국제적 리더십"을 발휘할 수 있는 위치에 있었다.헤이스팅스는 현지 및 국가 – 설교, 강연, 교구, 대학 선교, 에큐메니컬 모임 및 BBC 총자문회의 의장 – 미국 대학에서의 강연, 1932년 제네바 군축 회의에서 연설하고 인정받는 지도자가 되는 등 다양한 예를 제시한다.그는 국제적인 에큐메니컬 운동.그는 세계교회협의회와 ^[3]영국교회협의회의 선동자 중 한 명이었다.

요크 대주교가 그의 목회 활동 외에도 템플은 헤이스팅스가 가장 지속적으로 중요하게 여기는 세 권의 책을 썼다: 자연, 인간, 신, 성 요한복음 낭독서, 기독교와 사회 질서.이 중 첫 번째는 1932년 ^[3]11월부터 1934년 3월까지 글래스고에서 열린 기포드 강의에서 취합되었다.맨체스터 가디언은 그것을 "템플의 놀라운 활력과 다재다능함의 좋은 예"라고 칭하며 "대학 교수에게는 훌륭한 업적이 될 것이고, 교회의 통치자에게는 놀라운 일"^[19]이라고 딘 잉그의 발언을 인용했다.기독교와 사회 질서는 신앙과 사회주의의 결합을 추구했고 약 14만 ^[21]부가 빠르게 팔렸다.

요크 대주교 시절 템플의 사회 분야 공헌은 실업, 일 없는 남자(1938년)에 대한 보고서를 작성하기 위해 전문 위원회와 필그림 트러스트와 협력했고 교회와 사회에 대한 멀번 회의(1941년)를 소집하고 의장을 맡았습니다.후자는 기독교에 기반을 둔 사회를 위한 여섯 가지 조건을 제안했습니다: 모든 아이들은 예의와 품위를 갖춘 가족의 일원이어야 합니다; 모든 아이들은 성숙할 때까지 교육을 받을 기회를 가져야 합니다; 모든 시민은 가정을 만들고 그의 아이들을 적절히 양육할 수 있는 충분한 수입을 가져야 합니다; 모든 노동자는 V를 가져야 합니다.모든 시민은 충분한 여가를 가져야 한다. 7일 이틀간의 휴식과 유급 연차휴가, 모든 시민은 예배, 언론, 집회 및 ^[22]결사의 자유를 보장받아야 한다.

캔터베리 대주교: 1942년-1944년

랭은 1942년 3월에 대주교직에서 은퇴했다.템플의 ^[19][23]승계를 막으려는 우익의 정치적 시도가 있었다; 그는 이것을 잘 알고 있었다: "나의 최근 발언들 중 일부는 정치권에서 환영받지 못했다."^{[5][n 2]}그러나 템플이 승계해야 한다는 기대와 욕구가 팽배했다.그의 전기 작가 프레데릭 이레몽거는 랭의 강력한 추천과 함께 "국내, 해외 성공회, 대륙 교회에서의 평판, 그의 예언적 리더십, 광범위하고 방대한 지식, 그의 엄청난 집중력, 그의 삶의 헌신"을 인용한다.^[5]신임 대주교 지명을 책임졌던 윈스턴 처칠 수상은 템플의 정치적 견해를 잘 알고 있었지만, "6펜스짜리 ^{[25][n 3]}바자회에서 유일하게 왕관을 쓴 기사"라는 뛰어난 후보라는 것을 받아들였다.사원은 1942년 ^[3]4월 23일 캔터베리 대성당에 세워졌다.

1943년 3월 템플은 상원에서 나치 독일에 의해 ^[26]행해지고 있는 만행에 대한 조치를 취할 것을 촉구하며 연설을 했다.그는 1944년 연합군의 독일 융단 폭격을 비난하지 않은 스티븐 홉하우스의 책 그리스도와 우리의 적에 대한 소개서를 써 수많은 퀘이커 교파로부터 비판을 받았다.^[27]그는 평화주의자들의 전투거부권을 부정하지는 않았지만 무력사용 포기에 대한 책임을 져야 한다고 주장했다.그는 사람들은 그들이 의도한 것뿐만 아니라 그들의 행동의 예측된 결과에 대해서도 책임이 있다고 말했다: 만약 아돌프 히틀러가 반대하지 않고 유럽을 정복했다면, 평화주의자들은 이에 대한 책임을 기꺼이 받아들여야 했다, 그들이 ^[28]그를 반대하지 않았다는 점에서.

템플은 영국의 분열되고 불충분한 초등 교육 ^[29]시스템의 개혁을 위해 노력했지만 성공하지 못한 데이비드슨의 일을 완성할 수 있었다.데이비슨은 자신들의 교회 학교를 옹호하는 비적합주의자들의 저항에 의해 방해받았으나 1940년대에 이르러 종파간 분열은 덜 엄격해졌고, 비적합주의 지도자들은 템플의 정의감과 정직성을 신뢰하여 1944년 ^[5]교육법에서 합의된 모든 교회 학교의 자리를 협상하는 것을 도울 수 있었다.

전쟁 중에 템플은 영국을 끊임없이 돌았고, 종종 하루에 여러 번 연설했다.그는 평생 통풍으로 고통받았는데, 통풍은 그의 업무 부담으로 인해 점점 더 악화되었고 1944년 10월 초 캔터베리에서 구급차에 실려 웨스트게이트 온 시(Westgate-on-Sea)의 한 호텔에서 휴식을 취하기 위해 이송되었다가 10월 ^[30]26일 심장마비로 사망했다.그의 장례식은 10월 31일 캔터베리 대성당에서 열렸으며 랭과 요크 대주교 시릴 가벳, 캔터베리 학장 휴렛 존슨과 함께 열렸다.템플은 캔터베리 대주교 중 처음으로 ^[31]화장되었다.그의 유골은 캔터베리 대성당의 회랑에 묻혔고,^[3][32] 그의 아버지의 무덤 옆에 있었다.

평판과 유산

템플의 죽음에는 영국 교회 내부뿐만 아니라 웨스트민스터의 로마 가톨릭 대주교인 버나드 그리핀과 비적합주의 지도자들, 그리고 수석 랍비 조셉 헤르츠로부터도 "사원은 국경을 넘어 선한 위대한 힘이었다.이스라엘은 진정한 친구를 잃었고 인류는 용감한 챔피언을 잃었다.루스벨트 대통령은 조지 ^[19]6세에게 편지를 보내 템플의 서거에 대해 기독교 원칙에 입각한 국제공조의 열렬한 주창자로서 그는 전 세계에 지대한 영향력을 행사했다며 애도를 표했다.^[33]랭은 후임자의 죽음으로 몹시 괴로워했다.그는 이렇게 썼다. "교회와 민족에 대한 손실은 생각조차 하기 싫다.그러나 '신은 알고 신은 군림한다.'^[34]

조지 벨 주교는 전기 에세이에서 다음과 같이 썼다.

윌리엄 템플은 그의 시대의 가장 위대한 인물들 중 하나였을 뿐만 아니라 캔터베리 대주교직을 채운 가장 위대한 교사들 중의 하나였다.그의 재임 기간은 2년 반밖에 되지 않았지만, 영국 국민, 사회 정의 분야, 기독교 교회 전체, 그리고 국제 관계에서 그의 영향은 ^[1]영국의 역사에서 유사점을 찾기란 매우 어려운 종류의 것이었다.

템플에 대한 몇 가지 영구적인 기념물 중에는 맨체스터에 있는 윌리엄 템플 재단(옛 윌리엄 템플 칼리지)이 있습니다.이것은 도시 산업 ^[35]사회에서 제자와 사역을 발전시키는 사람들을 위한 연구 및 자원 센터입니다.

윌리엄 템플은 11월 ^[36][37]6일 영국 교회와 성공회에서 영예를 안았다.

작동하다

• 신앙과 현대사상(1910)
• 성격의 본질(1911년)
• 신의 나라 (1914년)
• 기독교 정신과 진실의 연구: 대학살이와 학교에서의 설교(1914)
• 교회와 민족 (1915)
• Mens Creatrix (1917)
• 신과의 협력 (1920년)
• 퍼시벌 주교 (1921년)
• 플라톤과 기독교, 세 가지 강의(1916년)
• 개인적 종교와 펠로우십의 삶(1926),
• Christus Veritas (1924)
• 기독교와 국가 (1928)
• 기독교 신앙과 삶(1931년).
• 자연, 인간, 신의 강의(1934년)
• 일 없는 남자 (1938년)
• 성 요한복음(1939/1940)의 낭독.1945년 완전판).
• 기독교와 사회 질서(1942)
• 교회는 미래를 내다본다(1944년).

메모, 참고 자료 및 출처

메모들

레퍼런스

원천

책들

• Baker, A. E.; Bell, George (1946). William Temple and his Message. London: Penguin. OCLC 247149905.
• Bell, George (1935). Randall Davidson: Archbishop of Canterbury, Volume I. London: Oxford University Press. OCLC 896112401.
• Calder, Angus (1992). The People's War: Britain 1939-1945. London: Random House. ISBN 978-0-7126-5284-1.
• Hein, David (2008). Geoffrey Fisher: Archbishop of Canterbury. Cambridge: James Clarke. ISBN 978-0-227-17295-7.
• Kynaston, David (2008). Austerity Britain 1945–51. London: Bloomsbury. ISBN 978-0-7475-9923-4.
• Lockhart, J. G. (1949). Cosmo Gordon Lang. London: Hodder and Stoughton. OCLC 1033753628.
• Robbins, Keith (1993). History, Religion and Identity in Modern Britain. London: Hambledon Press. ISBN 978-1-85285-101-9.

일지

• Lammers, Stephen E (Spring 1991). "William Temple and the Bombing of Germany: An Exploration in the Just War Tradition". The Journal of Religious Ethics Spring. 19 (1): 71–92. JSTOR 40015117. (설명 필요)

외부 링크

• 구텐베르크 프로젝트 윌리엄 템플의 작품
• 인터넷 아카이브의 William Temple에 의한 또는 그에 관한 작업
• 람베스 궁전 도서관에 있는 윌리엄 사원 기록 보관소
• 무덤을 찾은 윌리엄 템플
• ZB의 20세기 프레스 아카이브에 실린 윌리엄 템플에 대한 신문 스크랩W

영국 교회의 칭호
선행 에드먼드 녹스	맨체스터 주교 1921–1929	에 의해 성공자 가이 워먼
선행 코스모 고든 랭	요크 대주교 1929–1942	에 의해 성공자 시릴 가벳
	캔터베리 대주교 1942–1944	에 의해 성공자 제프리 피셔
학술 사무소
새 사무실	노동자 교육 협회 회장 1908–1924	에 의해 성공자 프레드 브램리
선행 라이오넬 포드	렙톤 스쿨 교장 1910–1914	에 의해 성공자 제프리 피셔