랜슬롯 앤드루스

Lancelot Andrewes
랜슬롯 앤드루스
윈체스터의 주교
A solemn old white man clothed in Reformation-era clerical robes, seated and holding a book
1660년 비숍 앤드루스
교회잉글랜드의 교회
교구윈체스터
재직중1619–1626
전임자제임스 몬태규
후계자리처드 닐
기타 게시물채플 로열 학장 (1618–1626)
엘리 주교(1609–1619)
알모너 경(1605–1619)
치체스터 주교(1605–1609)
웨스트민스터 학장(1601–1605)
주문
서품c. 1579년(집사), 1580년(집사)
성결1605
개인내역
태어난1555
영국 런던의 타워별 모든 홀로우즈
죽은(1626-09-25)1626년 9월 25일 (70-72세)
영국 서리 사우스워크
국적영어
디노미네이션성공회
거주지윈체스터 하우스, 사우스워크 (죽을 때)
부모님토마스 앤드루스(아버지)
직업전도사; 번역자
모교캠브리지 펨브로크 홀
랜슬롯 앤드루스
다음에서 존경됨성공회 성찬회
잔치9월 25일(영국의 교회)
9월 26일 (ECUSA)
사우스워크 대성당 랜슬롯 앤드루스 기념비

랜슬롯 앤드루스(1555년 – 1626년 9월 25일)는 영국의 주교 겸 학자로, 엘리자베스 1세와 제임스 1세 시대에 영국교회에서 높은 지위를 차지하고 있었다.후자 통치 기간 동안 앤드류스는 치체스터, 엘리, 윈체스터의 주교로 연속적으로 활동했으며, 킹 제임스 성서판(또는 인가판)의 번역을 감독했다.영국교회에서 그는 9월 25일에 작은 축제로 기념된다.

조기 생활, 교육 및 서품

Andrewes는 1555년 런던 탑에 의해 런던 타워의 All Hallows 근처에서 에식스의 Rawreth에 있는 Chichesterhaller Hallow에서 태어났다. 그의 아버지 Thomas는 트리니티 하우스의 주인이었다.Andrewes는 Stepney 교구의 Ratcliff에 있는 Cooper's free school에 다녔고, 그 다음 Richard Mulcaster 휘하의 Mercaster Tayers's School에 다녔다.1571년 케임브리지의 펨브로크 홀에 입학하여 미술학사 학위를 받고 졸업하여 1578년 미술 석사 학위를 취득하였다.[1]그의 학문적 평판이 급속도로 퍼져서 1571년 옥스포드 예수대학의 재단에서 그는 "그의 비밀이 없는" 설립 학자의 한 사람으로 헌장에 임명되었다. 그러나 그의 대학과의 인연은 순전히 명목상의 것이었던 것 같다.[2]1576년 그는 펨브로크 대학의 일원으로 선출되었다. 1580년 6월 11일 그는 체스터의 주교인 윌리엄 채더튼에 의해 사제 서품을 받았고,[3] 1581년 옥스포드 예술 석사(MA)가 편입되었다.대학에서 카테키스트로서 그는 데카로그에 관한 강의(1630년 출판)를 읽었는데, 그 강의는 큰 관심을 불러일으켰다.

일 년에 한 번 그는 부모님과 한 달을 보냈고, 이번 방학 동안, 그는 그가 이전에 알지 못했던 언어를 배울 수 있는 주인을 찾곤 했다.이렇게 해서 몇 년 후 그는 유럽의 현대 언어 대부분을 습득했다.[4]

Andrewes는 학자의 형이자 성직자 Roger Andrewes로, 또한 King James Version 성경 번역가 역할을 했다.

엘리자베스 시대

1588년, 제3대 헌팅돈 백작인 헨리 헤이스팅스의 목사로 북부의 평의회 의장인 헌팅돈 백작에 이어, 런던 시에서 성 자일스의 대리자가 되어 황야에서의 유혹과 주기도에 대한 놀라운 설교를 했다.1588년 4월 10일(이스터 주간 동안) 설교에서 로마 가톨릭의 주장에 맞서 영국 교회의 개혁적 성격을 확고히 정당화하고 존 칼뱅을 새 작가로 추대하여 아낌없는 찬사와 애정으로 찬양하였다.

그러나 앤드류스는 확실히 칼뱅이주의자가 아니었다.그는 케임브리지에 있는 동안 원아르미니아 소테리학을 발전시켰으며 평생 동안 이 비칼비니즘 신학을 유지했다고 전해져 왔다.[5]그는 당대의 흔히 볼 수 있는 칼뱅주의 슬로건을 되풀이하는 것을 거부하겠다는 뜻을 분명히 했다.[6]17세기 전반기에 그는 칼뱅주의가 민정부, 설교, 사역과 양립할 수 없다고 주장했다.[7]그는 설교 내내 칼뱅주의 교리와 실천을 무색하게 비판했다.[8]그는 아방가르드 순응주의자로 일컬어져 왔으며, 이것은 로디언주의와 노골적인 영어-아민주의의 암묵적 원생아리아인의 전조로 이해되고 있다.그는 성경의 제네바 번역에서 번역과 칼뱅주의 노트에 대해 전면적으로 비난했다.그는 하나님께서 자유롭게 선택한 죄에 대해 가인을 비난하셨다고 가르쳤고, 그는 하나님께서 구원을 위해 무조건 어떤 것을 선결하셨거나 누구를 무조건 비난하셨다고 부인하였다.그는 롯의 아내를 그림으로 삼아 지속적이고 자유롭게 선택된 신의 은총과 함께 협력하는 것 외에 자신의 구원이 사후 변환에 안전하지 않다는 점을 내세우며 소테리학적 시너지를 주장했다.[9]존 오버올과 앤드류스는 도르트 시노드 당시 칼뱅주의자들보다 레몽스트란트인들에게 더 동정적이었다.앤드류스는 두려움에 떨며 레몽스트랜츠에 대한 지지를 부인했는데, 그 파티에서 그에게 보낸 편지가 가로챘다.그는 시노드 대의원들과 우호적인 사이가 아니었고 결과를 지지하지 않는다는 점을 분명히 했다.그와 레몬스트란트는 콘트라-레몬스트란트와 청교도 사이의 교단적 유사성을 이용하여 제임스 1세가 도르트 시노드에 관여하지 않도록 설득하거나, 레몬스트란트 대의를 지지하지 않도록 설득하려고 시도했다.[10]

프란시스 월싱검의 영향을 받아 앤드류스는 1589년 런던 세인트폴스 세인트판크라스의 선교사로 임명되었고, 이후 캔터베리 대주교 존 휘트기프트의 목사가 된 자신의 대학 펨브로크의 석좌가 되었다.1589년부터 1609년까지 그는 사우스웰의 선각자였다.1590년 3월 4일, 엘리자베스 1세의 목회자로서 그는 그녀 앞에서 거침없는 설교를 했고, 그해 10월, 창세기본의 첫 4장에 대해 논평하기 위해 성 바울에서 입문 강의를 했다.이것들은 나중에 "고아 강의" (1657년)로 편찬되었다.

앤드류스는 사람들 사이에서 움직이는 것을 좋아했지만, 그 중 월터 롤리, 필립 시드니, 버레이, 아룬델, 헤르베르츠, 사빌, 존 스토, 윌리엄 캠든이 회원으로 있는 반검류 단체에 가입할 시간을 찾았다.엘리자베스 1세는 교회세입의 소외에 대한 반대 때문에 그를 더 진전시키지 못했다.1598년 그는 엘리베리와 솔즈베리의 주교를 거절했는데, 그 이유는 부속된 조건 때문이었다.1600년 11월 23일, 그는 화이트홀에서 논쟁의 여지가 있는 정당성에 대한 설교를 했다.1601년 7월에 그는 웨스트민스터 학장으로 임명되었고 그곳의 학교에 많은 관심을 기울였다.

1603년 페스트가 강타하자 그는 웨스트민스터 학교의 소년들을 가르치기 위해 치스윅으로 후퇴했고, 그곳에서 그는 8월 21일 페스트 설교를 했으며, 그와 같은 상황에서 런던을 떠나는 것을 찬성했다.그의 주장은 전염에 노출되지 않기 위해, 나병자와의 접촉을 피하기 위해, 구약성서의 명령에 의존했다.Andrewes는 페스트가 "새로운 다이어트"와 "옷의 새로운 패션"과 같은 "발명"에 의해 발생했으며 이는 신의 분노를 불러일으켰다고 주장했다.그는 "우리 아버지들이 전혀 알지 못한" 기독교 전통의 변화를 비난한다.[11]

제임스 1세 때

시몬 드 파스엥그라빙의 앤드루스 초상화

제임스 1세가 즉위하자 앤드류스는 크게 환영받았다.그는 제임스의 대관식을 도왔고, 1604년 햄튼 코트 컨퍼런스에 참가했다.

앤드류스의 이름은 1604년에 의뢰되어 1611년에 출판된 성경의 공인된 버전을 편찬하기 위해 임명된 디바인 명단의 첫 번째다.구약성서(제너시스 투 킹스)의 첫 번째 책을 담당한 '제1 웨스트민스터 회사'의 대표를 맡았다.게다가 그는 그 프로젝트의 일종의 편집자 역할도 했다.

1605년 10월 31일 치체스터 주교 선출이 확정되어 11월 3일 주교로 임명되었고, 11월[3] 18일 치체스터 대성당에 설치되었으며, 하이 알모너 경을 (1619년까지)으로 임명하였다.[12]화약 음모의 발견에 따라 앤드류스는 1606년(11월 5일 설교, XCVI 설교)에 왕에게 바칠 설교를 준비하라는 요청을 받았다.에디션 (런던,1635) 페이지 889,890, 900-1008 )이 설교에서 랜슬롯 앤드류스는 출산을 기념할 필요성을 정당화하고 축제의 성격을 규정했다.이 설교는 400년이 지난 후에도 계속되는 축제의 토대가 되었다.[13]1609년 그는 화약 음모 논란에서 비롯된 학식 있는 작품인 토투라 토르티(Tortura Torti)를 출판했는데, 이 작품은 제임스 1세의 충성의 선서에 관한 책을 공격한 벨라르미네의 마태우스 토르투스에 대한 답변으로 쓰여졌다.엘리[3](9월 22일 그의 당선 확정)로 이적한 후, 그는 다시 책임론 애드 사과암에서 벨라르민을 논박했다.[12]

1617년 그는 성공회가 장로교보다 낫다고 스코틀랜드인들을 설득하기 위해 제임스 1세와 동행했다.그는 채플 로얄의 학장이 되었고 (1619년 2월 당선이 확정되어)[12] 그가 매우 성공적으로 관리했던 교구인 윈체스터로 번역되었다.1626년 그의 사우스워크 궁전에서 죽은 후, 그는 교회와 주의 지도자들에게 똑같이 애도받았고, 성 사비우르(현재의 사우스워크 대성당, 그 후 윈체스터 교구)의 높은 제단 옆에 묻혔다.

레거시

홀라르가 그린 앤드루스의 초상화
윈체스터 대성당의 기념관

2세대가 지난 후 리처드 크래쇼는 "세르몬스 이전의 우폰 주교 앤드루스의 그림"에서 다음과 같이 외친다.

이 목사의 그림자가 석양을 드리우고
우리의 지평선을 통과하는 영광스러운 길은
이 둔탁한 반구의 흐릿한 얼굴을 남겨두고
눈 하나에도 눈 하나에도, 차 한 대에 다 빠져 죽었어.

Andrewes는 휴고 그로티우스의 친구였고, 현대 최고의 학자들 중 하나였지만 주로 그의 설교 스타일로 기억된다.교회 신자로서 그는 청교도나 로마의 지위에서 똑같이 떨어져 있는 전형적인 성공회였다.그의 입장에 대한 좋은 요약은 제임스 1세가 '카톨릭'이라는 칭호를 사용하는 것에 이의를 제기했던 페론 추기경에 대한 그의 '첫 번째 답안'에서 찾을 수 있다.성찬에 대한 그의 입장은 당연히 초대 개혁파의 입장보다 더 성숙하다.

실존에 관해서 우리는 동의한다; 우리의 논쟁은 그것의 방식에 관한 것이다.우리는 그리스도의 화신에서처럼 경솔하게 정의하거나, 걱정스럽게 조사하는 것은 아무것도 없다. 우리는 인간이 어떻게 한 사람 안에서 신성한 본성에 결합되어 있는지 묻는다.원소에는 진정한 변화가 있다. 우리는 ut panis iam constravatus non-sit panis quem natura formavit;sed, quem benedicidio constravit, et constracrando et etham et imum imutatt.(응답하라, 263페이지).

숭배가 허용되며, '희생'과 '알타르'라는 용어의 사용은 경전과 고대의 자음으로 유지된다.그리스도는 "그러므로 죽임을 당하는 것, 즉 선처하는 것, 그리하여 잡아 먹는 것"(세론, vol. ii. p. 296)이다.

유월절과 같은 규례에 따라, 같은 규례에 의해, 우리의 것이 희생이라고 불릴 수도 있다.언어의 엄격함에 있어서 둘 다 아니다; 신성의 정확한 방식을 따라 말하는 것은 오직 한 가지 희생인 베리 노미니스만이 있다. 그것은 그리스도의 죽음이다.그리고 그 희생은 그의 죽음에서 실제로 행해지기도 했지만, 그 이전부터 시작부터, 그리고 그 이후로 세상의 종말까지 기억 속에서 반복되어 나타나기도 했다.그것만이 절대적이고, 그것과 관련된 모든 것, 대표적이고, 그것에 의해 작동되는 것...그러므로 그것은 그들의 이름들이 가지고 있는 것, 우리의 이름들이 그렇게 하는 것이고, 아버지들은 그것에 대해 조금도 주저하지 않고, 더 이상 우리가 필요하지 않다는 것이다.(세론, vol. ii. 페이지 300).

랜슬롯 앤드루스 기념 스테인드글라스 창문

앤드류스는 제임스 1세와 그의 궁정 앞에서 고브리 음모와 화약 음모의 기념일에 대해 규칙적이고 순종적으로 설교했다.이 설교들은 왕권신앙을 전파하는 데 사용되었다.

His Life는 Alexander Howte(에딘버그, 1896), M. Wood(뉴욕, 1898), Robert Lawrence Otttley(보스턴, 1894년)에 의해 쓰여졌다.그의 교회에 대한 공로는 이렇게 요약되었다. (1) 그는 신앙의 비례에 대한 예민한 감각을 가지고 있으며, 근본적 요소인 교회적 명령과 보조자간에 분명한 구분을 유지하며, 오직 교회적 지도와 제안만을 필요로 한다. (2) 초기 항의적 관점(예: 티이)과 구별된다.그는 영국 성공회의 입장에 대해 긍정적이고 건설적인 성명을 강조했다.

그의 가장 잘 알려진 작품은 알렉산더 후테(1896년)가 편집한 '프리스 민영화' 혹은 '프라이빗 기도'로 19세기에 개발된 앤드루스에 대한 새로운 관심 이후 널리 호소력을 가지고 있으며,[14] 인쇄된 상태로 남아 있다.프레시스 민영화제는 R에 의해 처음 출판되었다.1648년 드레이크; F. E. Brightman의 개선판이 1903년에 등장했다.[15]존 러터는 그 기도들 중 일부를 음악에 바쳤다.Andrewes의 다른 작품들은 앵글로 카톨릭 신학 도서관의 8권(1841년–1854년)을 차지하고 있다.그의 설교 중 96개는 1631년 샤를 1세의 명령에 의해 출판되었고, 때때로 다시 인쇄되어 왔으며, 16세기 후반과 17세기 초반의 가장 수사적으로 발전되고 세련된 설교에 속한다.이 때문에 앤드류스는 T. S. 엘리엇과 같은 문단의 거장들에 의해 기념되었다.

앤드류스는 제임스 우셔 다음으로 당대 가장 학식이 높은 교인으로 여겨졌으며, 웅변적이고 열성적인 설교자로서 큰 명성을 누렸지만, 그의 문체의 강직함과 인위성은 그의 설교를 현대적 취향에 맞지 않게 만들었다.그럼에도 불구하고 비범한 아름다움과 폭리를 담은 구절이 있다.그의 교리는 고등 교회였고, 그의 삶에서 그는 겸손하고 경건하고 자비로운 사람이었다.그는 오늘날까지 종교 사상가들에게 계속 영향을 미치고 있으며, 그 중에서도 T. S. 엘리엇의 영향력으로 인용되었다.엘리엇은 그의 시 "Journey of the Magi"의 오프닝을 위해 Andrewes가 1622년 크리스마스 설교에서 한 구절을 거의 말 그대로 빌렸다.커트 보네거트는 1997년 자신의 소설 타임퀘어에서 시편 23편의 첫 몇 구절을 증거로 들며 앤드루스가 "영어에서 가장 위대한 작가"라고 제안했다.그의 번역 작업은 또한 킹 제임스 바이블, 하워드 브렌턴의 앤 볼린(2010), 조나단 홈즈의 '너의 손 속으로'(2011), 데이비드 에드가의 '마음에 쓰여진 편지'(2011)를 다루는 세 편의 희곡에 등장하게 만들었다.

그는 그의 이름을 딴 학사모를 가지고 있는데, 주교 Andrewes 캡으로 알려져 있는데, 이것은 박격포판과 같지만 벨벳, 플로피, 태슬 대신 텀프나 터프를 가지고 있다.이것은 사실 상단 사각형이 뻣뻣해지고 태슬과 단추로 대체되기 전의 박격포의 고대 버전이었다.이 모자는 여전히 캠브리지 DDs와 특정 기관에서 학벌 복장의 일부로 사용된다.

수집된 작품

랜슬롯 앤드류스의 작품, 11권 (Oxford, 1841-1854)[16]

랜슬롯 앤드루스 컬렉션, 7권[17]

스타일 및 제목

  • 1555–c.1579: 랜슬롯 앤드루스 에스크.
  • c. 1579–1589: 랜슬롯 앤드루스 목사
  • 1589-bef.1590: 랜슬롯 앤드루스 목사
  • 1590–1594년 목사 랜슬롯 앤드루스
  • 1594–1601: 캐논 박사 랜슬롯 앤드루스
  • 1601–1605: 아주 목사 랜슬롯 앤드루스
  • 1605–1626: 바른목사 랜슬롯 앤드루스

참조

  1. ^ "Andrews, Lancelot (ANDS571L)". A Cambridge Alumni Database. University of Cambridge.
  2. ^ 1998년 앨런, 페이지 116–117.
  3. ^ a b c "Andrewes, Lancelot (1580–1609) (CCEd Person ID 21583)". The Clergy of the Church of England Database 1540–1835. Retrieved 1 February 2014.
  4. ^ M'Cleure 1853, 페이지 78.
  5. ^ McGrath, Alister E. (2005). Iustitia Dei : a history of the Christian doctrine of justification (3rd ed.). Cambridge: Cambridge University Press. pp. 278. ISBN 0-511-11332-3. OCLC 61346117.
  6. ^ Edwards, David Lawrence (1983). Christian England: From the Reformation to the Eighteenth Century. Vol. 2. London: William B. Eerdmans Publishing Company. pp. 195–6. ISBN 0-00-215143-X. OCLC 11747880.
  7. ^ Fincham, Kenneth (1993). The Early Stuart church, 1603-1642. London: Macmillan. p. 15. ISBN 0-333-51113-1. OCLC 28748037.
  8. ^ Marshall, Peter (2017). "Settlement Patterns". In Milton, Anthony (ed.). The Oxford history of Anglicanism: Reformation and Identity c. 1520-1662. Milton, Anthony,, Gregory, Jeremy,, Strong, Rowan,, Morris, J. N. (Jeremy N.), 1960-, Sachs, William L., 1947- (First ed.). Oxford: Oxford University Press. p. 60. ISBN 978-0-19-963973-1. OCLC 957139812.
  9. ^ McCullough, Peter (2017). "'Avant-Garde Conformity' in the 1590s". In Milton, Anthony (ed.). The Oxford history of Anglicanism: Reformation and Identity c. 1520-1662. Milton, Anthony,, Gregory, Jeremy,, Strong, Rowan,, Morris, J. N. (Jeremy N.), 1960-, Sachs, William L., 1947- (First ed.). Oxford: Oxford University Press. pp. 385, 391. ISBN 978-0-19-963973-1. OCLC 957139812.
  10. ^ Milton, Anthony (2005). The British delegation and the Synod of Dort (1618-1619). Church of England Record Society. Woodbridge: Boydell Press. pp. xxviii–xxxiii. ISBN 1-84383-157-0. OCLC 61459730.
  11. ^ 길만, E. B. (2009)초기 근대 영국에서의 전염병 글쓰기.우크라이나:시카고 대학 출판부, 페이지 147.
  12. ^ a b c "Andrewes, Lancelot". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/520. (구독 또는 영국 공공도서관 회원 필요)
  13. ^ 앤드루스 1606.
  14. ^ 1896년.
  15. ^ 1957년 크로스, 페이지 50.
  16. ^ "RARE WORKS OF LANCELOT ANDREWES 11 leather volumes COMPLETE SPURGEON REC VG + #243909509". Worthpoint. Retrieved 26 November 2021.
  17. ^ "Lancelot Andrewes Collection (7 vols.)". www.logos.com. Retrieved 26 November 2021.

원천

외부 링크

학무실
선행자 캠브리지 펨브로크 대학 석사
1589–1605		 성공자
잉글랜드의 교회 직함
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1605–1609		 성공자
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1609–1619		 성공자
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