영국의 유대인 역사 (1066–1290)

History of the Jews in England (1066–1290)
이것은 다음 시리즈의 일부입니다.
역사
잉글랜드의 유대인
중세의
영국의 피비린내 나는 명예훼손
현대의
관련된
유대인 법원 바로 아래 링컨에 있는 유대인의 집 두 채 중 한 채가 남아 있습니다.

영국 최초의 유대인들은 1066년 정복자 윌리엄 (미래의 윌리엄 1세)에 의한 노르만 정복 이후에 도착했고,[1] 영국에서의 유대인 정착에 대한 최초의 기록은 1070년부터 시작됩니다. 유대인들은 1189-90년에 대량학살을 당했고, 박해가 증가하는 기간 후에, 1290년 추방령 이후에 모든 유대인들이 영국에서 추방되었습니다.

어떤 설명에서는, 박해와 폭력이 증가한다는 측면에서, 그 시기의 후반부가 이전의 후반부와 대조되지만, 서로 가까이 사는 사람들 사이의 관용의 증거는 내내 계속 발견되고 있습니다. 박해와 폭력은 교회든 왕관이든 귀족이든 권력을 가진 사람들에 의해 강요되고 선동된 것으로 보입니다. 유대인 결혼식에 신사적으로 참석한 것에 대한 언급과 같이 13세기부터 다양한 종교 인구의 평화로운 공존에 대한 많은 증거가 존재합니다. 궁극적으로 유대인들은 비기독교인으로서 자신들의 존재와 보호를 위해 왕관에 의존하고 있었기 때문에, 그들의 안전이나 그것의 결여를 위해 영국 왕관의 태도와 대응이 결정적이었습니다.

영국 유대인의 경험은 영국 전체에 대한 정치적, 경제적, 종교적, 사회적 중요성과 [2]반유대주의의 발전이라는 측면에서 특히 중요했습니다. 이 시기 영국에서는 많은 누명과 결사가 전개되었고, 편견이 더욱 깊게 느껴졌습니다. 유럽의 다른 지역보다.[3] 가장 악명 높은 것은 의식적인 아동 살해에 대한 고발이지만,[4] 국제적인 음모와 마술을 가진 유대인들의 연합도 포함되어 있습니다. 반유대인에 대한 편견은 링컨 대성당과 클로이스터 십자가, 예를 들어,[5] 헤리퍼드 마파 먼디 성당에서, 그렇게 하기 위해 "가장 초기에 그리고 가장 정교한" 헌신적인 예술 작품들 중 일부에서 표현되었습니다.[6]

에드워드 1세는 또한 국가가 후원하는 개종을 시도한 최초의 군주이자,[5] 유대인들을 그의 왕국에서 영구적으로 배제한 최초의 군주이자,[7] 반유대주의를 국가 정책의 도구로 사용한 최초의 영국 군주로서 국제적으로 중요한 존재로 여겨집니다.[8]

추방령과 그 주변 사건들은 또한 영국이 유대인을 포함하지 않았기 때문에 영국이 독특하다는 생각을 포함하여 그 시대를 지속하는 영국 정체성 내에 강력한 반유대주의의 형성으로 이어졌습니다.[9][6][10][11][12]

그럼에도 불구하고, 영국 중세 역사의 유대인 측면에 대한 주요 문헌들에서의 대우는, 최초의 주(州)로서 유대인의 추방과 같은 사건들의 지속적인 중요성에도 불구하고, 종종 과소 대표되는 것으로 여겨집니다. 기독교 유럽에서의[13] 영구적인 추방과 유럽의 반유대주의에 대한 영향으로 궁극적으로 쇼아를 낳았습니다.[14]

역사학

영국의 중세 유대인에 대한 관심은 20세기까지 매우 제한적이었습니다. 최초로 출판된 역사는 1738년 드 블로이어스 토비의 앵글리아 유다이카(Anglia Judica)였으며,[15] 19세기 말까지 이 주제를 조사하기 위한 더 이상의 진지한 노력은 이루어지지 않았습니다.[16]

중세 역사 연구의 많은 분야와 달리 영국 유대인 공동체의 활동은 과세를 결정하고 분쟁을 해결하는 데 있어 왕권의 이해 관계로 인해 어떤 측면에서는 매우 잘 기록되었습니다. 이를 통해 19세기 말과 20세기 초에 조셉 제이콥스와 같은 유대 역사학자들이 주요 문서의 접근 가능한 버전을 제작하고 분석하기 위해 유대 역사학회를 중심으로 노력한 후 이 지역의 연구가 크게 발전할 수 있었습니다. 그러한 작업은 여전히 영국사에 대한 광범위한 연구에 있어서는 변변치 않은 것으로 여겨졌습니다.[16] 예를 들어, 세실 로스(Cecil Roth)는 1928년에 유대인 주제에 대한 연구에 대한 반유대주의의 심각한 장벽이 있었고, 이 주제는 "대학에서 왕따"였으며, 경력이 보장될 때까지 한 학자는 "그(sic)가 유대인 장학금과 관련된 문제에 심각하게 관심이 있다는 것을 감히 알릴 수 없다"고 언급했습니다.[17]

나치즘과 홀로코스트에 비추어 관련성과 중요성이 더욱 명백해지기 시작한 1940년대까지 유대인 연구 밖에서는 상대적으로 미미한 관심사로 계속 여겨졌습니다. 로스와 같은 작가들은 1941년 영국의 유대인 역사에서 이러한 주제들을 개발했고,[18] 제이콥스와 다른 사람들이 수행한 작업을 문서적 증거를 제공하는 데 활용했습니다. Henry Richardson은 1960년 Angevin Kings 아래에서 그의 영국 유대주의 작품을 더욱 깊이 있게 만들었습니다.[19]

1970년대 역사학자들의 새로운 물결은 배리 돕슨의 요크 유대인에 대한 연구와 개빈 랭무어의 리틀 세인트 휴에 대한 의식적인 살인 고발에 대한 연구와 같은 주제들을 발견했습니다. 그들은 그들의 작업을 홀로코스트와의 유사점과 뿌리를 이해하는 데 중요하게 이해했습니다. 돕슨은 "에드워드 1세, 필립 2세, 로스 레예스 카톨리코에 의한 그들의 유대인 소수자들에 대한 대우는, 그들 군주들이 그 생각에 의해 혼란스러워졌을 것과 마찬가지로, 그들 각자의 통치 기간의 다른 어떤 특징보다도 우리 자신의 문제와 더 '관련이 있다'"고 말했습니다. 또는 랑무아르가 말했듯이, "히틀러가 한 일을 설명하기 위해, 학자들은 그들이 초기 역사의 부분을 다시 써야 한다는 것을 발견했습니다."[20]

보다 최근에는 연구자들의 새로운 물결이 개인의 경험, 성 역사 및 기타 영역에 초점을 맞춘 작업을 생성했습니다. 중세 연구의 영역으로 번성하고 있으며, 중세주의자들이 숙지해야 할 필수품이 되었습니다.[21]

그럼에도 불구하고 당시의 일반적인 역사는 여전히 영유권 공동체와 반유대주의적 조치 또는 신념에 관한 시대적 중요한 측면을 경시하는 경향이 있다는 지속적인 반성과, "지역의 정치적, 사회적 역사에 대한 이해에 vital"하고 더 넓은 의미에서 문제의 중요성을 과소평가하고 있음에도 불구하고, 최근의 작업은 종종 필요한 것보다 덜 접근할 수 있습니다. 그 이유는 복잡하지만, 일반적인 역사는 종종 개인과 그들의 전기적인 세부 사항에 초점을 맞추고 있다는 것, 에드워드 1세와 같은 인물에 대한 영웅 숭배,[25] 주요 출처에 대한 편견의 흡수,[26][a] 문제가 너무 어렵고 고통스럽거나 당혹스럽다는 것,[28] 혹은 영국 군주들이 유대인들을 박해하는 것이 왕들의 중앙집권화된 권력이 국민들의 보편적 이익에 도움이 된다는 생각에 거짓말을 하는 것입니다.[29]

윌리엄 1세 ~ 헨리 1세 : 1066년 ~ 1135년

1066년 노르만 정복 이전의 영국 유대인에 대한 기록은 없습니다.[30][31] 로마 가톨릭교회의 앵글로색슨 율법에서 유대인에 대한 언급은 부활절에 대한 유대인의 관습과 관련이 있습니다.[30]

윌리엄 1세의 정복 직후, 아마도 노르망디의 루앙에서 영국에 이르는 유대 상인들이 정착하기 시작했습니다.[b][1] 그러나 유대인들은 토지를 소유하거나 무역에 참여할 수 없었습니다. 그들은 주로 돈 대출에 국한되었습니다. 가톨릭 교리에서 이자를 위해 돈을 빌려주는 것이 고리대금업의 죄라고 생각했기 때문에, 유대인들이 이 활동을 지배했습니다.[32] 최초의 이민자들은 노르만 방언에 기초한 주드프랑스어를 사용했습니다.[33]

1092년경 웨스트민스터 대주교 길버트 크리스핀은 "기독교 성경에 대한 기독교인과의 유대인 논쟁"이라는 제목으로 친구이자 사업 동료로 알고 있던 학식 있는 유대인과의 교류에 대한 논쟁을 발표했습니다. 크리스핀은 다음과 같이 썼습니다.

이제 어느 날 하나님께서 그와 나 모두에게 평소보다 더 큰 여가를 허락하셨고, 곧 우리는 평소와 다름없이 의심하기 시작했습니다. 그리고 그의 반대는 결과적이고 논리적인 것이었고, 그가 이전에 했던 반대도 동등한 결과로 설명했듯이, 우리의 답변은 그의 반대에 맞았고, 그 자신의 고백은 성경의 증언에 의해 동등하게 지지되는 것처럼 보였습니다. 일부 방관자들은 우리의 분쟁을 미래에 다른 사람들에게 유용할 가능성이 있는 한 보존해 달라고 저에게 요청했습니다.[34]

이 논쟁은 기독교와 유대인의 관점을 공평하게 제시한 것과 교환의 공감대를 형성한 것으로 유명합니다.[34]

처음에는 유대인의 지위가 엄격하게 정해지지 않았습니다. 모든 유대인은 왕의 재산이라는 대륙적 원칙을 도입하려는 시도가 있었고, 이른바 "고백자 에드워드의 법"이라는 일부 원고에 헨리 1세 치하에서 그 취지의 조항이 삽입되었습니다.[30]

그러나, 헨리의 통치 기간 (1100–1135) 동안, 런던의 수석 랍비인 요셉과 그의 모든 추종자들에게 왕실 헌장이 주어졌습니다. 이 헌장에 따라 유대인들은 통행료를 내지 않고 전국을 돌아다니며 물건과 재산을 사고팔 수 있었고, 1년 1일을 보유한 후 서약을 판매할 수 있었으며, 또래들의 재판을 받을 수 있었고, 기독교 성경이 아닌 율법에 따라 선서를 할 수 있었습니다. 특별한 비중은 유대인의 맹세에 기인하는데, 이것은 재정적인 문제에 있어서 영국의 왕을 대표하기 때문에 12명의 기독교인들의 그것에 대항하여 유효했습니다. 헌장의 여섯 번째 조항은 특히 중요했는데, 마치 유대인들이 왕의 소유물인 것처럼 왕국 전체를 이동할 수 있는 권리를 부여했다는 것입니다(sicut response notr æ).

유대인들은 1135년 이전에 런던 밖에 정착하지 않았습니다.[35]

스티븐 투 헨리 2세: 1135–1189

영국의 기독교-유대인 관계는 옥스포드에 있는 한 유대인의 집을 불태운 스티븐 왕의 통치하에서 혼란을 겪었습니다. 그는 왕의 경비에 대한 기여금을 지불하기를 거부했기 때문입니다. (일부 설명에 따르면 그 소유주와 함께 언급됩니다.) 또한 노리치의 윌리엄 사건(1144년 3월)에서 유대인에 대한 첫 번째 기록된 피비린내 나는 명예훼손이 이 시기에 이루어졌습니다.[30]

독일의 십자군이 유대인을 공격하는 동안, 영국의 후자에 대한 폭발은 스테판 왕에 의해 방지되었다고 유대 연대기 작가들은 말합니다.[30]

헨리 2세 치하의 질서 회복과 함께 유대인들은 그들의 활동을 다시 시작했습니다. 즉위 후 5년 이내에 런던, 옥스포드, 캠브리지, 노리치, 테트포드, 분게이, 캔터베리, 윈체스터, 뉴포트, 스태퍼드, 윈저, 레딩에서 유대인들이 발견됩니다. 그러나, 그들은 1177년까지 런던 이외의 다른 곳에 그들의 죽은 사람들을 매장하는 것이 허락되지 않았습니다. 그들이 온 나라에 퍼져 있었기 때문에, 왕은 필요에 따라 그들을 끌어들일 수 있었습니다. 그는 각 지방의 보안관들에 대한 요구서로 그들에게 돈을 갚았고, 그들은 파이프 롤에 있는 반기 결산서에 계산했습니다(링컨의 아론 참조).[30]

스트롱보우의 아일랜드 정복 (1170년)은 글로스터 출신의 유대인인 요세에 의해 자금이 조달되었고, 그에 따라 왕은 요세가 기분 나쁜 사람들에게 돈을 빌려준 것에 대해 벌금을 부과했습니다. 그러나 원칙적으로 헨리 2세는 유대인들의 경제적 활동을 어떤 식으로든 제한하지 않은 것으로 보입니다. 영국 유대인들의 호의적인 입장은 무엇보다도 1158년 아브라함 이븐 에스라의 방문, 1181년 체르니고프의 이삭의 방문, 그리고 1182년 필립 아우구스투스에 의해 프랑스에서 추방된 유대인들의 영국으로의 휴양, 그리고 아마도 그들 중에는 파리의 유다 레온 경이 포함되어 있습니다.[30]

1168년, 헨리 2세는 프리드리히 바르바로사와 동맹을 맺으면서 유대인들의 주요 대표들을 붙잡아 노르망디로 보내고, 나머지[c] 5,000마르크를 기록했습니다.[36] 그러나 그가 1186년 살라딘에 대한 십자군 원정을 위해 다른 나라에 십일조를 지불할 것을 요구하자, 그는 유대인의 성채의 4분의 1을 요구했습니다. 십일조는 7만 파운드, 분기는 6만 파운드로 계산되었습니다. 그러나 유대인들에게 체납액 부과가 요구된 지 여러 해가 지나도록 일시에 전액을 납부했을 가능성은 높지 않습니다.[30]

왕은 링컨의 아론이 사망했을 때 그의 국고에 온 놀라운 횡재에 의해 영국 유대인들에게 이와 같은 큰 요구를 하게 되었을지도 모릅니다. 이 시기에 링컨의 아론은 아마도 유동자산에서 12세기 영국에서 가장 부유한 사람이었을 것으로 여겨집니다.[37] 유대인이든 기독교인이든 고리대금업으로 얻은 모든 재산은 아론이 죽자 왕의 손에 들어갔고, 그의 재산에는 잉글랜드 여러 카운티에 흩어져 있던 430여 명의 채무자들이 진 15,000파운드의 빚이 포함되어 있었습니다. 이러한 부채를 추적하고 회수하기 위해 왕실 재무관의 특별 구역이 구성되었는데, 이것은 "아론의 재무관"으로 알려져 있습니다.[37] 그러나 왕의 손에 들어온 아론 가문의 재산 중 현금 보물은 노르망디로 가는 도중에 난파선에서 분실되었습니다.[30]

이 시대에 유대인들은 성직자를 포함한 유대인이 아닌 이웃들과 사이좋게 지냈고, 교회에 자유롭게 드나들었고, 소란이 있을 때 수도원으로 피신했습니다. 어떤 유대인들은 호화로운 집에 살았고, 많은 수도원과 수도원을 짓는 것을 도왔습니다.[30] 그러나 헨리의 치세가 끝날 무렵에 그들은 상류층의 악감정을 일으켰고, 반유대인의 감정은 십자군에 의해 조장되어 전국에 더 퍼졌습니다.[30]

런던과 요크의 대학살 (1189–11900)

외장 오디오
audio icon 영국 헤리티지가 발간한 '요크 유대인 학살, 그림자와 대화하다'는 2019년 11월 10일 회수.

리처드 1세는 그의 대관식(1189년 9월 3일) 전에 십자가를 지고 갔습니다. 영국의 많은 주요 유대인들은 웨스트민스터에서 경의를 표하기 위해 자신들을 나타냈지만, 유대인들(그리고 여성들)이 대관식에 들어가는 것을 반대하는 오랜 관습이 있었고, 그들은 대관식 후에 열린 연회에서 쫓겨났고, 그로 인해 그들은 구경꾼 무리들에게 공격을 받았습니다. 왕이 유대인 학살을 명령했다는 소문이 웨스트민스터에서 런던으로 퍼져 나갔고, 구유대의 폭도들은 하루 종일 유대인들의 튼튼한 돌집을 허무하게 공격한 뒤 밤에 불을 [38]질러 도망치려는 사람들을 죽였습니다. 왕은 자신의 왕권에 대한 모욕에 분노했지만, 그들의 수가 많고, 그들 중 몇 명의 사회적 지위가 상당하기 때문에, 그들 중 몇 명 이상의 범법자들을 처벌할 수 없었습니다. 그가 십자군 원정을 떠난 후, 린에서 인명을 잃은 폭동이 일어났고, 일부 유대인들은 교회로 피신한 세례를 받은 핵심 종교인을 공격하려고 시도했습니다. 뱃사람들이 그들에게 맞서서, 그들의 집을 불태우고, 그들을 칼에 찔렀습니다. 그래서 1190년 3월 7일, 스탬퍼드 박람회에서도 많은 사람들이 살해되었고, 3월 18일, 57명이 베리 세인트 에드먼즈에서 학살되었습니다. 링컨의 유대인들은 성 안으로 피신해야만 자신들을 구했습니다.

1190년 요크의 유대인들이 살해된 클리포드의 탑.

콜체스터, 테트포드, 오스프링에서도 유대인에 대한 고립된 공격이 일어났습니다.

3월 16일 밤(샤바트 하가돌, 유월절 이전의 안식일)과 3월 17일, 요크에서 상당한 인명 손실이 발생했습니다.[39] 십자군이 제3차 십자군 원정을 떠날 준비를 하는 동안, 종교적인 열정은 반유대인의 폭력 사건을 여러 번 낳았습니다. 요크의 유대인 지도자 요세는 요크 성의 소장에게 아내와 아이들과 함께 그들을 받아달라고 요청했고, 그들은 클리포드의 탑으로 받아들여졌습니다. 그러나 이 탑은 십자군의 군중에 포위되어 유대인들이 기독교로 개종하여 세례를 받을 것을 요구했습니다. 성에 갇힌 유대인들은 종교 지도자인 요그니의 랍비 욤토프로부터 개종하지 말고 스스로 목숨을 끊으라는 충고를 받았습니다. 요스는 아내 안나와 두 아이들을 죽이는 것으로 시작했고, 욤토프에게 살해당했습니다. 각 가정의 아버지는 아내와 아이들을 죽이고, 욤토프와 요스가 나무장에 불을 질러 스스로 목숨을 끊었습니다. 스스로 목숨을 끊지 않은 소수의 유대인들이 화재로 죽거나 폭도들에게 살해당했습니다.[40][41][42][43][44] 이 사건으로 약 150명이 사망한 것으로 추정됩니다.[45][46]

1194년 유대인 조례

리처드가 성지에 없는 동안과 그가 포로로 잡혀 있는 동안, 영국의 유대인들은 윌리엄 드 롱샹에게 괴롭힘을 당했습니다. 유대인 사회는 국왕의 몸값을 위해 런던시의 기부금보다 3배가 넘는 5천 마르크를 기부할 수밖에 없었습니다.[30]

돌아오는 길에 리처드는 자신의 대관식 후에 발생한 것과 같은 사태로 인해 유대인의 보편적인 합법적인 의무를 더 이상 속지 않기 위해 유대인 공동체를 조직하기로 결심했습니다. 따라서 리처드는 1194년에 유대인들의 모든 거래에 대해 왕실 관리들이 기록을 보관해야 한다고 결정했고, 기록이 없다면 그러한 거래는 합법적이지 않을 것입니다.[30]

모든 부채는 키로그래프에 입력되어야 했는데, 그 중 한 부분은 유대인 채권자가 보관하고, 다른 한 부분은 특수 관계자만 접근할 수 있는 상자에 보관해야 했습니다. 왕은 이 땅에 있는 어떤 유대인의 재산도 언제든지 확인할 수 있었습니다. 유대인이 가지고 있는 채권을 파괴한다고 해서, 채권자가 빚을 지는 것을 면할 수는 없었습니다.[30]

이 "유대인 조례"는 실질적으로 유대인 재무장관의 사무실의 시작이었고, 이는 영국 왕에 의해 영국 유대인의 모든 거래에 세금을 부과하게 만들었고, 따라서 유대인의 돈을 빌려주는 모든 거래에서 잠자는 파트너가 되었습니다. 왕은 그 외에도 그의 궁정들의 도움으로 유대인들이 되찾은 모든 금액의 10퍼센트에 해당하는 파운드에 두 개의 베저를 요구했습니다.[30]

이 시점에서 유대인들은 이방인 시민들과 같은 권리들을 많이 가지고 있었습니다. 그러나, 그들의 대출은 법적으로 회수될 수 있었지만, 기독교 자금 대출자는 그의 원래 대출보다 더 많이 회수할 수 없었습니다. 그들은 왕과 그의 궁정들과 직접적인 관계에 있었습니다. 그러나 이것은 파이프롤에서 흔히 볼 수 있듯이 왕이 그들에게 세금을 부과하거나 그들의 돈을 갚지 않고 가져가기 위한 어떤 자의적인 권한을 의미하지는 않았습니다.[30]

13세기 랍비 족장의 지도력

유대인들은 자신의 관할권을 가질 수 있었고, 그들이 세 명의 재판관과 함께 식사를 했다는 증거가 있습니다. 신자들의 파르나스(대통령)와 가바이(재무관), 그리고 필경사들과 치로그라퍼들에 대한 언급이 있습니다. 완전한 교육 시스템이 유행했던 것 같습니다.[30]

유대인 공동체의 머리에는 "영국의 모든 유대인들의 장로"로 알려진 수석 랍비가 자리하고 있었는데, 그는 왕에 의해 콘게 드렐을 받은 유대인들에 의해 스스로 선택된 것으로 보입니다. 그러나 후자는 주교의 경우와 마찬가지로 확인권을 주장했습니다. 영국의 법체계가 교회법만큼이나 그 고유한 영역에서 유대법의 유효성을 인정했기 때문에, 유대인 장로회는 실제로 유대법과 관련하여 유대인 재무장관의 고문직을 맡고 있는 왕실 관리였습니다.[30]

13세기에는 6명의 노회가 알려져 있습니다: 1200년 연임된 런던의 야곱, 1207년 런던의 조스, 1237년 요크의 아론, 1243년 런던의 엘리아스, 1257년 헤긴 필 크레세, 그리고 크레세 필 모스.[30]

존 치하, 1205년 ~ 1216년

일찍이 1198년에 교황 인노첸시오 3세는 영국의 리처드를 포함한 모든 기독교 왕자들에게 편지를 써서 유대인들이 기독교인들에게 요구하는 모든 고리대금의 송금을 강제할 것을 요구했습니다. 이는 유대인 공동체의 존재 자체를 불가능하게 만들 것입니다.[30]

1205년 7월 15일, 교황은 유대인들이 예수를 십자가에 못 박았기 때문에 영원한 노예로 살아야 한다는 원칙을 정했습니다.[30] 영국에서 세속적인 권력은 곧 교회의 주도권을 따랐습니다. 아일랜드에 있는 동안 유대인 사회에 신세를 지게 된 존은 처음에는 유대인들을 관용의 표시로 대했습니다. 그는 랍비 요세와 그의 아들들의 헌장을 확인하고, 그것을 영국의 모든 유대인들에게 적용하도록 했습니다. 그는 런던 시장에게 영국의 모든 도시들 중에서 유일하게 그 도시의 유대인들에게 계속되는 공격에 대해 날카로운 항의서를 썼습니다. 1199년 7월 12일, 그는 모든 영국 유대인들 중 한 명인 제이콥 대제사장을 다시 임명했습니다.[30]

그러나 1205년 노르망디를 잃으면서 유대인에 대한 요한의 태도에 새로운 정신이 떠오른 것 같습니다. 교황에 대한 승리가 절정에 달했을 때, 그는 영국의 종교가들에게 10만 파운드 이상의 금액을 요구했고, 유대인들에게 66,000 마르크(1210년)를 요구했습니다. 그들 중 한 명인 브리스톨의 아브라함은 만 마르크의 할당금을 내기를 거부하고, 왕의 명령에 따라, 그가 기꺼이 배출할 때까지, 하루에 한 개씩, 그의 이를 일곱 개씩 뽑았습니다.[30][47]

요한은 유대인 공동체에서 가능한 한 많은 것을 짜냈지만, 그들은 그의 통치 기간 동안 영국의 헌정사와 그의 아들의 헌정사를 구성하는 왕, 남작, 지방 자치 단체 간의 삼각 투쟁에서 그의 편에 있는 중요한 요소였습니다. 마그나 카르타에서도 왕이나 그의 유대인 신하들이 상속자의 소수 기간 동안 이자를 얻지 못하도록 하는 조항이 삽입되었습니다.[30]

13세기의 핍박의 증가

참고 항목: 헨리 3세 § 유대인 정책

헨리 3세의 즉위로 유대인들의 위치는 다소 쉬워졌지만, 잠시 동안만. 인노첸시오 3세는 그 이전 해에 라테란 제4차 공의회에서 유대인에 대한 배지를 시행하는 법을 통과시켰습니다. 그리고 1218년 캔터베리 대주교 스티븐 랭턴은 그것을 영국에서 시행했고, 배지는 두 개의 손가락 길이에 네 개의 긴 흰색 패치 형태를 취했습니다. 교회의 조치는 영국 자치구들의 비슷한 반대에 이어졌습니다.[30]

이에 따라 왕에게 그의 유대인들을 자치구에서 쫓아내라는 청원서가 여러 번 보내졌고, 그들은 부랴 성에서 추방되었습니다. 1190년 에드먼즈, 1234년 뉴캐슬, 1235년 와이컴, 1236년 사우샘프턴, 1242년 버크햄스테드, 1244년 뉴베리.[30] 시몽 드 몽포르는 1231년에 "나의 시대에 또는 세상의 끝까지 나의 상속자들 중 누구의 시대에" 레스터에서 유대인 인구를 추방하라는 칙령을 발표했습니다. 그는 자신의 행동을 "나의 영혼을 위해서, 그리고 나의 조상과 후계자들의 영혼을 위해서"라고 정당화했습니다.[48][49][50] 유대인들은 그의 통제 밖 교외로 피난처를 찾은 것 같습니다.

교황청은 유대교와 유대인에 대한 제한에 대한 신학적 약속을 계속 발전시켰습니다.[51] 영국에서는 베네딕토회의 많은 우선순위들이 유대인들에게 특별한 적개심을 보이거나 이를 이용하려고 했습니다. 예를 들어, 유대인의 의식적 살인에 대한 허구적인 이야기는 경쟁적인 지역 컬트들을 설정하려고 시도한 것으로 보이는 베네딕토회의 우선순위에서 나타났습니다. 우스터에서 윌리엄 드 블루 주교는 교황 그레고리오 9세에게 배지 착용과 유대인을 위해 일하는 기독교인들에 대한 금지를 포함하여 유대인과 기독교인 사이의 분리를 시행하는 데 도움을 요청하는 편지를 보내며 유대인에 대한 더 엄격한 규제를 추진했습니다.[52]

13세기 동안 왕의 수입은 지속적으로 증가했고, 유대인들의 기여는 절대적으로나 상대적으로 감소했다는 두 가지 상황을 통해 유대인 공동체의 왕실 금고에 대한 가치는 상당히 낮아졌습니다. 이 외에도 왕은 대출을 받을 수 있는 다른 출처를 찾았습니다. 이탈리아 상인들은 그들이 "교황의 고리대금업자"라고 불렀고, 때로는 유대인들의 안전을 위해 그에게 돈을 공급했습니다. 유대인들이 돈을 빌려주는 활동을 할 수 있는 영역이 축소됨으로써 그들의 수익 수단은 줄어든 반면, 왕은 계속되는 비난으로 이자가 자동적으로 늘어나는 것을 막았습니다.[30]

13세기 중반까지 영국의 유대인들은 대륙의 유대인들과 마찬가지로 왕의 집이 되었습니다. 그가 그들에게 부과할 수 있는 벌금에는 제한이 없는 것처럼 보였지만, 그들이 그의 이익을 위해 얻을 수 없는 자본을 완전히 박탈하는 것은 분명히 그의 이익에 위배되는 것이었습니다.[30] 헨리가 유대인들에게 가한 큰 재정적 압박은 유대인들이 대출금을 상환하도록 강요함으로써 반 유대인들의 분노를 부채질했습니다.[53] 유대인 채권은 부유한 남작들과 헨리 3세의 왕가 구성원들이 지불 불이행을 통해 토지 소유자가 적은 땅을 얻기 위한 수단으로 구입하여 사용했습니다.[54]

헨리는 유대인들을 기독교로 개종시키는 것을 돕기 위해 1232년 런던에 도무스 콘버토룸을 지었고, 1239년 이후 노력이 더 심해졌습니다. 영국의 유대인들 중 10퍼센트나 되는 사람들이 경제적 상황이 악화되어 1250년대 후반까지[55] 개종했습니다.[56]

링컨의 블러드 라이블과 리틀 세인트 휴

메인 기사: 링컨의 작은 성 휴

1255년 "Little Saint Hugh of Lincoln"에 대한 이야기를 [57]포함하여, 어린이 희생 이야기를 포함한 많은 반유대인 이야기들이 1230년대와 50년대에 회자되었습니다.[58] 이 사건은 왕관에 의해 승인된 첫 번째 그러한 고발로서 특히 중요하다고 여겨집니다.[59] 1255년 8월, 베레키아 드 니콜의 딸의 결혼을 축하하기 위해 링컨에 모인 많은 주요 유대인들이 휴라는 이름의 소년을 살해한 혐의로 체포되었습니다. 헨리는 목숨을 바쳐 살인을 자백한 코핀의 처형을 명령하기 위해 개입했고, 91명의 유대인들을 런던탑으로 추방했습니다. 18명은 처형되었고, 그들의 재산은 왕관에 의해 수용되었습니다. 왕은 1255년 2월에 그의 형 콘월의 리처드에게 5,000 마르크에 유대인 공동체를 저당 잡혔고, 1년 동안 모든 권리를 [30]잃었기 때문에 헨리는 처형의 경우를 제외하고는 그곳으로부터 수입을 얻지 못했습니다.[60] 이 이야기는 초서와 말로우를 포함한 후기 영국 문학에서 언급되었고, 현대의 발라드를 통해 대중적인 민속 문화로 들어갔습니다. 이것은 토마스 풀러가 그의 사후 1662년 저서인 '영국의 가치'에서 사실로 인용한 것입니다.

추가적인 제한과 유대인 법령 1253

앙리 3세는 1253년 유대교 법령을 통과시켰는데, 이 법령은 유대교 회당 건설을 중단하고 유대인 배지 착용을 강화하려고 시도했습니다.[61] 유대인을 위해 일하는 기독교인 하인들을 금지하는 것은 성적 접촉의 '위험'을 줄이기 위한 것이기도 했습니다. 이 법령이 헨리에 의해 실제로 어느 정도 시행되었는지는 불분명합니다.[62] 법 자체가 가톨릭 교회의 기존 선언을 따른 것이었습니다.[61]

1250년대 후반 헨리가 정부를 완전히 통제하지 못하자 배런 부부는 유대인 채권의 재판매를 제한해달라고 요청했습니다. 유대인 대출은 다음 전쟁에서 동기부여 요소가 되었습니다. 헨리의 1258년까지의 과도한 유대인 과세, 반 유대인 입법 및 선전 정책은 매우 중요하고 부정적인 변화를 초래했습니다.[59]

바론족과의 전쟁에서 유대인을 목표로 함

사실 1260년대에 유대인 자금 대출자들에 대한 부채의 수준은 1230년대보다 낮았지만, 헨리 3세의 정책은 유대인들에 대한 부채가 대출을 확보하기 위해 사용되었던 그들의 땅을 빼앗길 것을 두려워하게 만들었습니다. 유대인에 대한 과도한 세금 부과, 어떤 상황에서도 강제로 징수할 수밖에 없었던 것도 한 요인이었습니다. 다른 하나는 왕이 토지 채무 불이행자들을 처분하기 위해 유대인 대출을 구입한 궁정들과 친척들을 지지한 것이었습니다. 이것은 드 몽포르와 그의 지지자들이 그들의 반란을 지지하기 위해 계속했던 두려움이었습니다.[63]

남작들의 전쟁 발발과 함께 왕이나 고위 남작들에게 빚진 흔적을 모두 제거하기 위한 폭력적인 조치들이 채택되었습니다. 런던, 캔터베리, 노샘프턴, 윈체스터, 캠브리지, 우스터, 링컨의 유대인들은 (1263–65) 약탈당했고, 대 æ (공식적인 기록 보관소)는 엘리에 있는 남작들의 본부에 파괴되거나 보관되었습니다.

1231년에 그의 마을 레스터에서 유대인들을 추방했던 시몽 드 몽포르는 그의 권력이 절정에 달했을 때, 그의 남작 지지자들에 의해 소유된 것을 포함하여 약 60명의 유대인들에게 진 빚과 이자를 취소했습니다.[64]

몽포르는 약탈물을 공유했다는 비난을 받았지만 전투가 끝난 후 그들의 보호를 위해 칙령을 발표했습니다.[30][65] 그럼에도 불구하고, 그의 두 아들을 포함한 그의 가장 가까운 동맹들이 폭력과 살해를 주도했기 때문에, 그가 그 캠페인의 가능한 결과들에 대해 무지하다고 간주하는 것은 믿기 어려워 보입니다.

헨리 3세의 후대 정책

드 몽포르가 죽고 반란군들이 패배하자 헨리의 정책은 거꾸로 돌아갔고, 그가 할 수 있는 최선을 다해 빚을 갚았습니다. 그러나 헨리의 재정은 매우 취약했고, 그는 또한 1250년대에 그가 시도했던 십자군 원정을 계속하기를 원했습니다. 의회는 특히 기독교인들의 유대인 재정 남용을 제한하는 법안 없이 이를 거부했습니다. 1269년 헨리는 영구적인 수수료 임대료 제한, 왕의 허락 없이 기독교인들에게 유대인 대출을 판매하는 것을 중단하는 것, 그리고 기독교인들이 구입한 대출에 대한 이자를 부과하는 것을 금지하는 것에 동의했습니다. 이것들은 1239년 이래로 더 넓은 위기를 부채질하는 데 도움이 된 불만들이었습니다. 1271년에 그는 유대인들이 자유로운 땅을 소유하는 것을 금지하는 것을 인정하고 이전의 법을 시행할 것을 다시 명령했습니다.[66] 그럼에도 불구하고, 이러한 정책들은 에드워드 1세 치하에서 빠르게 재등장한 더 넓은 두려움을 완화하는 데는 충분하지 않을 것입니다.

링컨에서 헨리 3세는 마법의식에서 8/9세의 기독교 소년을 살해하고 고문한 혐의로 기소된 조핀이라는 이름의 남자를 91명의 유대인과 함께 살해하고 모두 런던으로 보내라고 명령했습니다. 런던에서 사형 집행이 진행되고 있을 때, 콘월 백작 리처드는 사형 집행을 중단했고, 18명은 이미 사망했습니다. 비슷한 사례가 1260년대와 1270년대에 런던과 노샘프턴에서 일어났습니다.[67]

에드워드 1세와 추방자

참고 항목: 에드워드 1세 영국 § 재정, 유대인 추방, 의회
에드워드 1세는 반유대주의를 국가 정책의 도구로 사용한 최초의 영국 군주였습니다.

에드워드 1세는 웨일스와 스코틀랜드에 대한 폭력으로 유명하지만, 유대인에 대한 그의 평판은 잘 알려져 있지 않습니다.[68] 이는 일반 역사 작품에서 자신의 행동과 편견을 설명하지 못하는 맹점을 바라보는 유대 역사 관련 학자들에게 논란의 대상이 돼 왔습니다.[69] 그러나 동시대 사람들에게 그의 명성은 주목받았으며, 추방 사건들은 세계적인 맥락에서조차 볼 수 있었습니다. 예를 들어, 그가 죽은 후 그에게 바쳐진 표창장에서[d] 그는 유대인을 추방한 것에 대해 파로아인들보다 더 위대하다고 말했습니다.[70]

에드워드는 반유대주의를 정부 정책의 도구로 사용한 최초의 영국 군주라고 할 수 있습니다.[71] 그의 통치 이전에, 왕들은 일반적으로 유대인들로부터 조세를 추출하는 그들의 능력을 보존하려고 노력했고, 그들에 대한 폭력과 다른 공격을 제한하기 위해 행동했습니다. 반유대주의는 왕관 자체가 아니라 왕관에 반대하는 사람들에 의해 사용되었지만 에드워드 1세의 반유대주의 통치 기간 동안 "영국 국가의 이익을 위해 의도적으로 배치되고 발전되었습니다."[71] 에드워드는 유대인들에게 불만을 집중시키거나 유대인들에게 불리한 행동을 한 공로를 인정하기 위한 조치를 취하기 시작했습니다. 가장 중요한 것은 유대인 공동체 전체를 범죄자로 규정한 동전 던지기의 혐의입니다.[7] 그는 또 유대인에 대한 모독 혐의 사건 등 유대인에 대한 구체적인 행동에 강한 관심을 보인 것으로 보입니다.

에드워드의 몇몇 행동 뒤에 숨겨진 동기에 대해서는 의견이 분분합니다. 에드워드의 행동 중 일부는 순수하게 재정적인 영감을 받은 것으로 볼 수 있는데, 여기에는 궁극적으로 세금 교부에 대한 대가로 의회에 양보한 것으로 볼 수 있습니다. 이것은 일반적인 견해인 경향이 있지만,[72] 특히 추방을 앞두고 이루어진 다른 행동들을 고려할 때 그 자신의 "성실한 종교적 편견"[73]을 과소평가할 위험이 있습니다.[74]

논란의 다른 질문들은 고리대금업이 금지되었을 때 유대인들을 기독교로 개종시키려는 에드워드의 시도가 진실이었는지 혹은 돈을 빌려주는 일에 대한 대체 고용을 제공했는지에 대한 것입니다. 이것들은 긍정적인 단계 또는 실패가 확실한 냉소적인 행동으로 해석될 수 있습니다. 에드워드의 마음속에 무엇이 있었는지는 공식적인 진술과 정당성 외에는 기록이 없기 때문에 알기 어렵습니다. 또한 로버트 그로세테스테와 같이 유대인들에게 극도로 적대적이었던 그의 친척들과 고문들로부터 그에게 영향을 미칠 가능성을 추론할 수 있습니다.

에드워드의 유대인에 대한 제한은 토마스 드 캔틸루페와 그의 후임인 헤리퍼드 주교 리처드 돼지필드를 포함한 교회 지도자들이 유대인 공동체에 대한 더 가혹한 조치를 요구하는 캠페인을 벌이고 있는 환경에서 이루어졌습니다. 여기서 그들은 교황청의 지원을 받았는데, 교황청은 그의 통치 기간 동안 유대인과 이방인을 분리해야 한다는 점점 더 강력한 요구를 내놓았고, 유대인 배지 착용 시행, 사회적 접촉 제한 등을 통해 이를 도입했습니다.

유대인들은 1275년 1월에 길퍼드, 케임브리지, 우스터와 같은 마을을 포함한 다와거 엘리너 여왕의 땅에서 추방되었습니다.[30][75]

1275년 유대교 법당

주 기사: 유대 법령
유대인 법령 발췌, c. 1275년

에드워드 1세는 영국의 왕으로 즉위한지 2년 후인 1274년 십자군 전쟁에서 돌아왔습니다. 1275년, 그는 몇 가지 실험적인 법령을 만들었습니다. 고리대금업에 반대하는 교회법은 최근 리옹 제2차 공의회(1274년)에서 평소보다 격렬하게 재논의되었고, 유대교 법전(유대법전)의 에드워드는 유대인들이 고리대금업을 하는 것을 절대 금지하였으나 상업과 수공업을 하는 것은 허용하였습니다. 그는 토지 소유의 모든 봉건적인 이익에서 그들을 제외시켰지만, 10년을 넘지 않는 기간 동안에도 농장을 차지할 수 있었습니다.[30]

그러나 유대인들이 일반적으로 생계를 유지할 수 있는 수단으로 간주되는 이 토지 소유권은 환상에 불과했습니다.[30] 농사는 한 순간에 취할 수 없고, 수공업도 한 번에 얻을 수 없습니다. 게다가 13세기 영국에서는 이미 길드가 모든 숙련 노동력의 독점권을 확보하고 있었고, 대부분의 시장에서는 길드 상인의 일원인 사람들만 사고 팔 수 있었습니다.[30]

에드워드는 유대인들에게 고리대금업의 수단을 박탈함으로써, 그들이 봉건적인 영국에 존재하던 생활 조건하에서 생계를 유지하는 것을 실질적으로 막았고, 원칙적으로 "유대인 법령"은 최종 추방 15년 전에 그들을 추방했습니다. 유대인들 중 일부는 받을 물건에 대해 돈을 빌려줌으로써 법망을 피하려 했습니다. 다른 사람들은 도무스 컨버토럼에 가입했고 일부는 그 나라를 떠났습니다.

에드워드 1세는 유대인들의 가난한 상태에도 불구하고 세금을 부과하기 위해 계속 노력했습니다. 1277년과 1278년에 높이가[c] 측정되었고, 후자는 단지 3,000마르크를 산출했습니다. 채무 불이행자들에게 망명과 재산 상실을 포함한 위협이 가해졌지만, 가난하고 국가가 요구하는 금액을 지불할 수 없는 대다수의 유대인들에게는 별 의미가 없었습니다. 왕은 리처드슨이 "중대하다"고 말한 사실에 대해 높은 평가를 요구하는 것을 그만뒀습니다. 지역 사회는 돈이 다 떨어졌습니다.[76]

1287-8년에 약 4,000 파운드를 13,333 파운드로 희망했습니다. 왕이 세금을 최대한 갈취하기 위한 수단으로 세금을 징수하기 전에 유대인들을 체포했을 가능성이 높습니다.[77][78]

왕가의 유대인 부채 착취

에드워드의 아내인 카스티야의 엘리노어가 유대인들로부터[79] 빚 채권을 강제로 팔아 막대한 할인가에 인수한 리즈 성

1270년대부터 왕가는 유대인이 보유한 부채 채권을 강제로 매각함으로써 빚을 진 영국인 지주들로부터 땅을 얻는 데 박차를 가했습니다. 1200년대 초부터 유대인 공동체는 그들의 능력을 훨씬 뛰어넘어 세금이 부과되었고, 소수의 부유한 유대인 자금 대출자들이 그들의 대출을 지원해야 했던 자본의 감소로 이어졌습니다. 유대인들은 또한 토지 자산을 보유하는 것이 허용되지 않았습니다. 채무 불이행을 복구하기 위해 토지에 대한 채권을 매각할 수 있습니다. 그러나 이것들은 오직 왕실의 허가에 의해서만 사고 팔 수 있었는데, 이것은 매우 부유한 궁정들의 선별된 집단이 이러한 판매의 독점적인 수혜자들이라는 것을 의미합니다. 계속된 과도한 높은[c] 신장은 그들의 자본을 방출하기 위해 그들의 채권을 매우 싸게 팔아야 했고, 에드워드와 그의 아내인 카스티야의 엘리노어가 사들였습니다.[80][81]

1270년대까지, 에드워드, 엘리노어 그리고 몇몇 다른 사람들이 광대한 새로운 영지를 얻은 반면, 이것은 유대인 공동체를 분리된 위치로 이끌었습니다.[79] 그러나 동시대 사람들은 이 문제가 반유대주의 신앙의 증가에 기여한 유대인의 "수수료"에서 비롯되었다고 생각했습니다. 엘레노르가 "유대인의 고리대금업"에 참여하고 중간 지주들을 처분한 것은 그녀를 지주 계급과 교회 모두로부터 비난을 받게 만들었습니다. 값싸게 주워진 사유지의 멋진 예는 윌리엄 드 레이본이 에드워드와 엘리너에게 보낸 리즈 성의 공개에서 볼 수 있는데, 이는 인기 있는 거주지가 되었습니다.[79]

이러한 거래에 대한 불만이 쌓였고, 재정적으로나 사회적으로 유대인에 대한 제한을 위해 토지 소유 계층에 의해 제기된 정치적 요구에 영향을 미쳤습니다. 교회에서도 우려의 목소리가 나왔습니다.

코인 클리핑 위기

1270년대와 80년대에 왕은 동전의 가장자리를 "절단"함으로써 동전의 조작을 단속하려고 했습니다. 영국 왕실은 1276년에 체포를 조직했고, 이후 1278년에 유대인들을 대량 체포했습니다. 이것은 에드워드가 극심한 재정적 어려움에 처한 동안 유대인 공동체로부터 세금 신고가 감소하는 상황에서 일어났습니다.[82]

당시 유대인 인구가 3,000명을 넘지 않았기 때문에 약 600명의 유대인이 1278년에 투옥되었으며, 아마도 거의 모든 유대인 가정을 대표할 것입니다. 런던에서만 298명의 유대인이 처형되었습니다.[83] 이 과정을 관리하는 재판관들에게 지시한 내용은 "절차가 명백하게 반유대인이라는 것을 분명히 했다"며 그들의 권한을 신성모독 혐의로 확장했습니다.[84] 에드워드가 주요 행위자들에게 정기적으로 브리핑(viva voice)을 한 증거가 있는데, 특히 재산의 압류 및 처분과 관련하여 뿐만 아니라, 그 과정에서 늦게까지 사형 선고를 받은 것을 포함한 양형에 대해서도 증거가 있습니다.[82]

전체적으로 1270-90년 기간에 유대인보다 약간 더 많은 기독교인이 체포되었지만, 기독교인보다 거의 10배나 더 많은 유대인이 처형되었기 때문에 "종교적 편견이 처벌의 정도와 관련된 중요한 요인이었다"는 것을 알 수 있습니다.[85][86] 단기적으로는 왕이 압수와 벌금으로 이익을 얻었지만 동전 자체는 개선되지 않았고 동전 문제는 1300년대까지 지속되었습니다.[87]

사형수들의 재산은 몰수되었고, 재판 후 숨겨졌거나 처리된 모든 것은 엘리노어 여왕에 의한 것이었고, 그로 인해 처형으로부터 막대한 이익을 얻었습니다. 16,500파운드의 식별 가능한 금액이 5년 동안의 벌금과 압류 자산의 판매로 왕관에 의해 징수되었습니다.[88]

교회의 개입

기독교인과 유대인 사이의 관계는 경건할 수 있지만, 적어도 이론적으로는 크게 제한되었고, 교회는 매우 위협적인 것으로 간주되었습니다. 1286년 초여름, 한 유대인이 지역 고위 관리들을 결혼식에 초대했다는 소식을 들었을 때, 헤리퍼드의 주교인 리차드 스윈필드는 분노했습니다. 첫째, 그는 "정규적 규율의 고통 속에서" 아무도 참석하지 말 것을 요구했습니다. 그는 유대인들이 "그들이 적으로 있는 기독교 신앙을 폄하하고 단순한 사람들에게 이단을 설파하여 그들의 교제로 스캔들을 일으키기 위해 비밀리에가 아니라 꽤 공개적으로 우리 기독교인들 중 일부를 초대했다"고 말했습니다.[89][e]

Swinefield가 불복종했을 때, 그는 그들이 회개하고 자신에게 "만족"이 주어지지 않는 한, 사전 의사소통으로 결혼식에 참석했던 사람들을 위협했습니다. 그는 모든 일을 교황청에 직접 보고했는데, 부분적으로 그의 전임자인 토마스 드 칸틸루페의 시성을 확보하는 것과 관련이 있었기 때문입니다. 이 서신이 영국 내 기독교-유대인 관계에 대한 제한을 엄격하게 적용할 것을 요구하는 교황 호노리우스의 개입으로 이어진 것으로 종종 여겨집니다.[89]

돼지필드의 불만과 관련이 있든 없든 1286년 말, 교황 호노리오 4세는 요크 대주교와 캔터베리 대주교에게 유대인들이 기독교인들과의 자유로운 교류를 통해 영국의 종교 생활에 나쁜 영향을 끼쳤다고 주장하는 특별 교서를 발표하고, 이를 막기 위한 조치를 취할 것을 요구했습니다. 교회는 1287년 엑세터 시노드와 함께 유대인과 기독교인 사이의 공동체성에 반대하는 교회법을 재작성하고 유대인이 부활절 기간 동안 공직을 맡거나 기독교 하인을 두거나 공공장소에 나타나는 것을 금지했습니다. 또한 유대인 의사들은 진료가 금지되었고, 1222년 옥스퍼드 시노드의 조례는 새로운 유대교 회당의 건설과 유대인들의 교회 진입을 금지했습니다.[90]

가스코니에서 유대인 추방

유대인에 대한 현지 추방은 새로운 것이 아니었습니다. 그 일들은 많은 나라에서 자주 일어났고, 영국에서도 정기적으로 일어났습니다. 에드워드는 이것들을 매우 의식했을 것입니다. 1275년 에드워드는 여왕의 어머니 엘리노어가 유대인들을 그녀의 땅에서 추방하는 것을 허락했는데, 그 곳에는 유대인 인구가 많은 도시들이 포함되어 있었습니다.[91]

1287년 에드워드는 살레르노의 샤를을 석방하기 위해 현금이 필요했고, 가스코니 공국에서 지역 유대인들을 추방하라고 명령했습니다.[92] 이것과 다른 많은 비용은 그가 할 수 있는 모든 곳에서 수익을 올릴 필요성으로 이어집니다. 따라서 일부 역사가들은 가스코니의 유대인들을 추방하고 그들의 재산을 압류하고 왕의 이름으로 미상환금을 이전하는 것을 이러한 현금의 필요성과 연관시키고 있습니다.[93][94] 다른 이들은 모금된 금액이 실제로는 적었다고 생각하며, 아키타네의 복구 명령에 분배된 것으로 보인다는 점에 주목하고, 에드워드가 병에서 회복된 것에 대한 "감사의 표시"로 추방을 보는 것이 더 타당하다고 결론지었습니다.[95]

살레르노의 샤를 자신은 1289년 메인과 앙주의 유대인들을 "무작정 거주"하고 기독교 여성들과 동거하고 있다고 비난하면서 그들을 추방했습니다. 그는 재정적으로 어려움을 겪을 것이라는 것을 이해하고, 추방을 "재보상"이라고 인구의 일반 과세와 연결시켰습니다. 허스크로프트는 에드워드와 찰스가 영국에서 시행된 직후 추방 모델에서 서로 배웠다고 추측합니다.[96]

1290년 추방

주 기사: 퇴학령
에드워드 1세가 글로스터의 보안관에게 보낸 1290년 7월 18일자 편지

그가 1289년에 영국으로 돌아왔을 때, 에드워드 왕은 깊은 빚을 지고 있었습니다.[97] 유대인을 기독교로 개종시키고 대출에 대한 이자 의존을 없애려는 그의 실험은 실패했다고 볼 수 있습니다. 게다가, 유대인들로부터 돈을 모으는 것은 점점 더 불가능해졌습니다. 그들은 반복적으로 과도한 세금을 부과 받았습니다.[98]

1290년 6월 14일, 그는 7월 15일까지 의회에 참석하기 위해 샤이어 기사단을 소집했습니다. 그리고 6월 18일 에드워드는 유대인 거주자가 있는 도시의 보안관들에게 유대인 채무에 대한 기록이 담긴 그 고고학자를[f] 봉인하라는 비밀 명령을 보냈습니다.[100][101]

로체스터 크로니클에서 추방을 묘사한 이미지

의회는 7월 15일에 회의를 열었습니다. 의회가 에드워드에게 부여한 세금은 11만 6천 파운드로 매우 높았는데, 이는 아마도 중세 시대 중 가장 높은 금액일 것이며, 이는 유대인들을 추방하는 대가로 보입니다.[102] 교회는 나중에 감사의 뜻으로 자발적으로 10분의 1의 세금을 내기로 동의했습니다.[103]

히브리어 달력에서, 이 날짜는 예루살렘에서 성전이 함락된 것을 기념하는 9 Av (Tisha B'Av) 5050년이었습니다. 이 날짜는 우연의 일치는 아닐 것이며,[104] 유대 연대기 편찬가들에 의해 "경외심을 가지고" 언급되었습니다.[105] 1290년 11월 1일 모든 성인의 날까지 모든 유대인들이 떠날 것이라고 설명하는 편지들이 같은 날 보안관들에게 보내졌습니다.

떠나는 유대인들에게 "상처를 주거나, 해를 입히거나, 피해를 입히거나, 슬퍼하지 말라"는 명령이 내려졌습니다. 신케 항구의 보호자들은 그들의 안전한 통행을 위해 준비하라는 지시를 받았습니다.[98] 유대인이 가지고 갈 수 있는 재산에는 제한이 있었습니다. 비록 몇몇 호의적인 사람들이 떠나기 전에 그들의 집을 파는 것이 허락되었지만,[90] 대다수는 유대교 회당과 묘지를 포함하여 미상환 부채, 집 또는 움직일 수 없는 재산을 몰수해야 했습니다.[98]

1290년 11월 5일 에드워드 1세가 재무장관과 남작에게 보낸 편지

헨리는 11월 5일 재무장관 남작들에게 편지를 보내 자신의 행동에 대해 가장 명확한 공식적인 설명을 해주었습니다. 그는 유대인들이 대출 이자를 부과할 방법을 계속 찾음으로써 자신과의 신뢰를 깨뜨렸다고 주장했습니다. 그는 그들을 범죄자와 반역자로 분류하고, 그들이 "십자가를 기리기 위해" 추방되었다고 말했습니다. 그들의 빚에 대한 이자는 취소될 예정이었습니다.[106]

비록 영국을 떠나는 대부분의 유대인들이 해를 입지 않고 그렇게 할 수 있었다고 믿어져도, 해적질로 인해 강제로 떠나게 된 사람들 중 일부가 사망에 이르게 된 기록들이 있습니다. 10월에, 가난한 런던의 유대인들에 의해 배 한 척이 전세를 얻었고, 그들의 선장은 유대인들에게 모래톱에서 그와 함께 걷자고 설득했고, 그 배에 발이 묶였습니다.[107][93] 다른 해적 사건과 살인[108] 사건들은 포츠머스와 에섹스의 번햄온크라우치 근처에서 기록되어 있습니다.[109]

가을에 바다의 상태는 더 가난한 유대인 승객들이 칼레 근처의 위산트 해협을 건너면서 사망으로 이어지기도 했습니다. 배들은 바다에서 길을 잃었고, 다른 배들은 승객들이 궁핍한 상태로 도착했습니다.[110]

대부분의 이주민들이 어디로 갔는지는 불분명합니다. 프랑스, 독일, 이탈리아, 스페인 등에서 기록된 앵글로-유대인의 이름과 문서들이 있는데, 카이로에 있는 유대교 회당의 목재 상점에서 발견된 영국 수도원에 대한 소유권 증서들도 이에 포함됩니다.[111]

167과 169, 음악의 집, 노리치의 킹 스트리트: 추방되기 전부터 살아남은 두 유대인 집 중 하나. 그러한 부동산은 몰수되어 왕관에 의해 매각되거나 증여되었습니다.

왕가의 경우, 매각할 유대인 재산에 관해서는 즉각적인 횡재가 있었습니다. 재산의 일부는 궁정, 교회 및 가족에게 총 85개의 보조금으로 주어졌습니다. 예를 들어, 엘리너 여왕의 재단사는 캠브리지에 있는 유대교 회당을 허락 받았습니다. 부동산 매매는 대부분 1291년 봄에 완료되었고, 약 2,000파운드가 모금되었습니다.[112] 2만 파운드 상당의 빚이 압류되었지만, 거의 아무것도 회수되지 않았습니다. 그 이유는 불분명하지만, 이전에 빚진 사람들에게 혜택을 제공함으로써 정치적 호의를 얻으려는 시도가 포함될 수 있습니다.[113]

1290년 유대인들이 추방되고 1655년 그들이 비공식적으로 귀환하기 전까지 영국 땅에서 유대인들의 공식적인 흔적은 도무스 콘버토룸과 관련된 것 외에는 없습니다. 도무스 콘버토룸은 1551년까지 그리고 심지어 나중까지 그들 중 다수를 그 구역 내에 유지했습니다.[30]

1290년 이후 유대인에 대한 태도

1290년 이후 에드워드 1세의 장인들에 의해 재설계된 링컨의 유대인들의 죽음이 거짓으로 여겨진 리틀 세인트 휴의 사당

에드워드 1세는 1290년 이후에도 유대인 추방을 정치적 도구로 계속 사용했습니다. 그는 예를 들어 성자가 유대인에 의해 살해되고 십자가에 못 박힌 것으로 추정되는 링컨의 어린 성 휴를 숭배하는 것을 후원함으로써 자신이 유대인의 범죄로부터 기독교의 수호자로 간주되도록 주의를 기울였습니다. 그의 작품은 엘리노어 십자가와 같은 양식으로 사당을 재건했으며, 엘리노어 여왕과 왕실의 문장을 기념하는 것을 포함하고 있습니다.[114] 힐러비는 엘리노어 십자가와 개조된 사당이 리틀 세인트 휴 신화를 퍼뜨리는 데 중요한 역할을 했다고 믿습니다.[115]

헤리퍼드 마파 문디에는 이집트에서 유대인들의 출애굽기가 묘사되어 있는데, 이는 영국에서 유대인들을 추방하는 것과 유사합니다.

돼지필드와 에드워드 1세가 헤리퍼드 토마스 데 칸틸루페 전 주교의 숭배를 장려한 것도 헤리퍼드 마파 문디 내를 포함해 추방을 훨씬 뛰어넘는 반유대주의적 가치를 선전하는 역할을 한 것으로 보입니다.[116]

장기적으로는 추방 이후 영국의 정체성이 반유대주의의 강한 가닥을 잡고 유대인이 무엇인지, 그들이 어떤 위험을 제기하는지에 대한 부정적인 생각을 발전시켰다고 종종 여겨집니다.[117] 설교와 연극을 비롯한 중세 후기의 헌신적인 문학에서 유대인에 대한 이미지는 '풍성'합니다.[118] 코헨은 다음과 같이 쓰고 있습니다.

14세기와 15세기에는 영국에서 성찬예배 이야기가 확산되었습니다: 기적의 이야기 모음집에서, 그 중 많은 이야기들이 성모 마리아의 기적에 바쳤고, 기독교 기도와 명상을 위해 사용된 조명된 원고의 기술에서, 그리고 성찬의 대중적인 크록스턴 연극에서처럼 무대에서, 1191년 동 앵글리아에서 유대인들이 저지른 살인사건에 대한 기억을 불러일으켰습니다.[119]

유대인에 대한 묘사와 반유대주의적 주제는 초서부터 셰익스피어 시대와 그 이후의 문학에서도 찾아볼 수 있지만, 13세기와 비교하면 누그러졌습니다.[11] 유대인들이 재입대하기 전에, 영국이 유대인들로부터 자유로웠기 때문에 부분적으로 독특했다는 생각이 발전한 것으로 보입니다: "1290년에서 1656년 사이에 영국인들은 유대인들이 그곳에서 추방되었다는 사실에 의해 부분적으로 정의된 그들의 나라를 보게 되었습니다."[120]

참고 항목

메모들

  1. ^ 리처드슨(Richardson)은 풀의 옥스퍼드 역사 3권을 인용하여 다음과 같이 말하고 있습니다: "큰 재산을 소유한 유대인들이 보여줄 수 있었던 과시와 기독교의 관습에 대한 그들의 숨겨진 경멸은 유대인들을 보편적인 혐오의 대상으로 만들었습니다. 게다가, 우리는 그들을 유린자들로서, 그들은 자신들이 자금을 댄 화려한 건물들을 소유한 최근에 설립된 수도원의 집들과 많은 소규모 귀족 가문들을 지배하고 있었습니다."[27] 1951년 판에서 변하지 않고, 1980년대 후반에도 여전히 인쇄되고 있습니다.
  2. ^ Malmesbury의 William에 의해, 그들은 초대되었지만, 이것은 가능성이 없어 보입니다. Roth 1964, 페이지 4 참조
  3. ^ a b c "고금"은 왕이 원하는 금액의 유대인 전체에게 부과되는 세금이었습니다. 과도한 세금으로 유대인 공동체에서 자본이 빠져나가면서 시간이 지날수록 수익률이 떨어졌습니다.
  4. ^ 전체적으로, 트랜지튜 마그니히에 있는 표창장 라멘타빌리스는 Edwardi입니다.
  5. ^ 인용문의 전체 내용은 다음과 같습니다. "그리스도와 유대인들 사이에 손실과 위험이 얼마나 크며 얼마나 가득 차 있는지... 비록 기독교 자선단체는 그들 자신의 잘못으로 영원한 노예로 비난 받는 (이 유대인들) 인내심을 가지고 고통 받고 있지만, 그들은 기독교인들에 대한 우리의 경멸과 모욕은 하지 않습니다. 우리는 잡보를 통해 성 바르톨로뮤의 축제가 끝난 후 수요일에 그들(아론의 가족)이 결혼식 잔치를 준비했다는 것을 알게 되었습니다. 그들이 우리 기독교인들 중 일부를 초대한 것은, 그들이 적으로 있는 기독교 신앙을 폄하하고, 그들의 교파에 의해 스캔들을 일으키는 단순한 사람들에게 이단을 설교하기 위해서였습니다. 따라서 우리는 당신을 지지하고 간청합니다… 어떤 기독교인도 이런 종류의 축제에 참여해서는 안 된다는 것을 교구의 모든 교회에 알리기 위해, 교회의 규율의 고통 속에서 말입니다."
  6. ^ 각 마을의 보안관은 마을의 유대인들이 가지고 있는 부채를 기록하기 위해 공식적으로 유대인과 함께 아르카 또는 "가슴"을 보관했습니다. 이런 식으로, 왕은 전국의 유대인들의 부와 과세 가능성을 쉽게 평가할 수 있었습니다. 그들은 시몽 드 몽포르와 그의 지지자들이 조직한 포그롬에서 자주 표적이 되었습니다.[99]

인용

  1. ^ a b 로스 1964, 4쪽.
  2. ^ Huscroft 2006, p. 12, Skinner 2003, p. 1
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  4. ^ Huscroft 2006, p. 12
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  24. ^ Huscroft 2006, p. 20
  25. ^ Richardson 1960, p. 213 "영국 역사가들의 섬뜩함으로 인해 그들은 에드워드를 영국의 영웅으로 생각하게 되었습니다. 사실 그는 영국인도 영웅도 아니었고, 이 진실은 천천히 실현되고 있습니다."
  26. ^ 리처드슨 1960, p.vii.
  27. ^ 풀 1955, 353쪽.
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  31. ^ 자세한 논의는 Scheil 2004를 참조하십시오.
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  116. ^ Stricland 2018, p. 455-6.
  117. ^ Glassman 1975 제1장과 제2장 특히 참조
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요크

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