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망갈로레아 가톨릭교도

Mangalorean Catholics
망갈로레아 가톨릭교도
코다이얼친카톨리크
Kodialche Katholik.jpg
모집단이 유의한 지역
망갈로레 교구360,000[1]
가톨릭 우두피 교구106,000명(대략)
언어들
콘카니, 툴루, 카나레세, 영어&힌디우르두. 또한 걸프 아라비아어봄베이 마흐라티도 디아스포라에 있다. 이전: 산스크리트어, 라틴어&인도포르투갈어.
종교
기독교 (로마 가톨릭)
관련 민족
Goan Catholics, Karwari Catholics, Bombay East Indian Catholics, Kudali Catholics, Latin Catholics of Malabar, Koli Christians, Kunbi Christians, Christian Brahmins, Christian Cxatrias, Saraswat Brahmins, Daivadnya Brahmins, Vaishya Vanis, Anglo-Indians& Luso-Indians

망갈로레아 가톨릭교도(Konknni; Kodalchein Katholik)는 카르나타카 남서쪽 해안에 있는 망갈로레 교구(남카나라 근교)에서 라틴예배의식에 따르는 인도 가톨릭윤리 종교 공동체다.[2][3] 그들은 콘카니족이며 콘카니어를 사용한다.

현대 맹갈로레아 가톨릭은 주로 고안 종교재판, 포르투갈-아딜 샤히 전쟁, 고아와 봄베이바세인의 마흐랏타 자루싱 등의 과정에서 1560~1763년 사이에 남카나라에 이주한 포르투갈 고아와 다마온의 신 기독교인들로부터 내려온다. 그들은 남카나라에 있는 동안 툴루와 칸나다를 배웠지만, 콘카니어를 유지했고, 고아에서 기독교화를 거친 콘카니 삶의 방식을 많이 보존했다. 미소르 왕국실질적인 통치자인 티푸 술탄이 강요한 세링가파탐에서 15년간 감금된 그들의 모습은 공동체를 거의 소멸로 이끌었다. 티푸가 세링가파탐 포위전(1799년)에서 영국인 하이데라바드의 니잠과 다른 동맹국들에 의해 패배하고 사망한 후, 이 공동체는 동인도 회사 통치 기간 동안 남카나라에 다시 정착했다.

비록 이민기부터 뚜렷한 정체성의 초기 주장이 제기되었지만, 포로가 된 후에야 발달된 망갈로레아 가톨릭 문화와 정체성이 나타났다. 그 문화는 망갈로레안과 고안 문화의 혼합이었다. 현재의 젊은 망갈로레아 가톨릭 세대와 페르시아만 국가 및 앵글스피어의 디아스포라는 루소-인디안영-인디안 영향과 함께 점점 더 영국화된 콘카니 문화로 묘사될 수 있다.

민족 정체성

망갈로레 교구와 새로 형성된 우두피 교구(이상 남카나라 지구)의 로마 가톨릭 신자들과 그 후손들은 일반적으로 망갈로레아 가톨릭 신자로 알려져 있다.[2] 교구는 인도의 남서쪽 해안에 위치해 있다. 카르나타카 주의 칸나다 다카시나·우두피와 케랄라 주의 카사라고드의 시민구로 구성되어 있다. 이 지역은 영국 라즈남카나라로 통칭되었고, 그 후 인도의 분할로부터 1956년 국가재편법까지 통칭되었다.[1]

1526년 포르투갈 선박이 망갈로에 도착하여 기독교로 개종하는 현지인의 수가 서서히 증가하였다. 그러나 고아에서 남카나라로 기독교인들의 대규모 이민이 있었던 16세기 후반이 되어서야 상당한 기독교 인구가 그곳에 존재했다. 그들은 남카나라의[4] 현지어를 배우기를 꺼려했고, 고아에서 가져온 언어인 곤카니를 계속 말했기 때문에 현지 기독교인들은 곤카니를 배워야 그들과 대화할 수 있었다.[4] 이 이주 이후, 숙련된 고아 카톨릭 농경가들은 남카나라의 베드노레 원주민 통치자들로부터 다양한 토지 보조금을 제공받았다.[4] 그들은 새롭게 발견된 카톨릭 관습과 연계하여 그들의 전통적인 힌두교 풍습을 관찰하고 그들의 생활 방식을 보존했다.[5]

대부분의 이주자들은 정부 및 경제직에서 배제된 하위의 경제계층의 사람들이었다; 그들의 땅은 포르투갈의 고아에서 과중한 세금으로 인해 몰수되었다. 이 고안 이주민들이 망갈로르에서 누렸던 부와 특권의 결과로, 그들은 고아에서 그들의 땅 없는 사람들보다 우월하다고 느끼기 시작했다. 세링가파탐 (1784–1799)에서 감금되어 많은 사람들이 죽거나, 이슬람교로 강제 개종되었고, 그 결과 지금까지 자신들을 고안 카톨릭 공동체의 연장선이라고 여겨왔던 그 단체 구성원들 사이에 독립적이고 공통적인 만갈로레아 카톨릭의 문화적 정체성이 형성되었다. 그들은 더 이상 고안 가톨릭 신자로 자칭되지 않았다.[6] 감금된 지 몇 년이 지난 후 영국과 이탈리아 예수회 산하의 번영에 이어 봄베이, 캘커타, 푸오나, 페르시아만 아랍 국가들영어권 국가들로의 고용이전이 지역사회가 정체성을 회복할 수 있게 했다.[citation needed] 망갈로레아 가톨릭 신자의 압도적 다수는 고드 사라스와트 브라만 혈통이다.[7][8] 역사학자 알란 마차도 프라부는 망갈로레아 가톨릭 신자의 거의 95%가 고안 출신이라고 추정한다.[9]

역사

마이그레이션 전 시대

1498년 포르투갈 탐험가 바스코 다 가마(Vasco da Gama)가 상륙한 우두피의 성 마리아 제도

1784년 티푸 술탄에 의해 추방당했을 당시 남카나라에 기독교인이 일찍 존재했다는 기록은 모두 분실되었다. 따라서 카나라 남쪽 주 케랄라에서도 그랬듯이 시리아 기독교인들이 남카나라에 정착했을 가능성은 있지만 남카나라에 기독교가 언제 유입됐는지는 정확히 알려지지 않았다.[10] 이탈리아의 여행가 마르코 폴로는 13세기에 홍해와 카나라 해안 사이에 상당한 무역 활동이 있었다고 기록하였다. 그 기간 동안 외국 기독교 상인들이 상업활동을 위해 남카나라 해안 도시를 방문했을 것으로 추측할 수 있다. 일부 기독교 사제들이 복음화 작업을 위해 그들과 동행했을 가능성이 있다.[11]

1321년 4월 세베라크의 프랑스 도미니카 수도 요르단우스 카탈라니(프랑스 서남부)는 다른 수도사 4명과 함께 타나에 상륙했다.[12] 그 후 그는 타나에서 퀼론까지의 해안 항로의 항구 도시인 북 카나라에 있는 바트칼로 여행했다.[13][14] 인도의 초대 주교와 퀼론 교구장이었던 그는 교황 요한 XXII로부터 망갈로르와 인도의 다른 지역 기독교 공동체의 정신적 자양분을 위임받았다.[15] 역사학자 세베린 실바에 따르면 16세기 이전까지 남카나라에 기독교인들의 영구 정착지가 있었다는 구체적인 증거는 아직 발견되지 않았다. 기독교가 전파되기 시작한 것은 이 지역에 포르투갈인이 등장한 이후였다.[11]

1498년 포르투갈 탐험가 바스코 다 가마(Vasco da Gama)가 포르투갈에서 인도로 항해하던 중 남카나라의 한 섬에 상륙했다. 그는 이 섬들의 이름을 엘 파드론 산타 마리아라고 지었다. 그 섬들은 나중에 성 마리아 섬으로 알려지게 되었다.[16] 1500년 포르투갈 탐험가 페드로 알바레스 카브랄은 8명의 프란치스코 선교사와 함께 북부 카나라 안제디바에 도착했다. 선교사들은 프리 앙리케 소아레스 드 코임브라(Frei Henrique Soares de Coimbra)의 지도 아래, 망갈로레 지역의 22, 23명의 원주민을 기독교로 개종시켰다.[14] 16세기 초, 데칸 비야야나가라 제국의 통치자인 크리슈나데바라야(1509–1529)는 카나라 연안의 포르투갈인들에게 상업상의 특권을 부여하였다. 비제이나가라 제국에는 완전한 예배와 믿음, 종교 교리의 자유가 있었다.[11] 1526년, 로포 바즈 삼파요의 총독 밑에서 포르투갈인이 망갈로르를 점령하였다.[17]

포르투갈계 프랑스인들은 천천히 맹갈로르에서 기독교를 전파하기 시작했다.[17] 가장 두드러진 현지 개종자는 브라만 마한트 샨카라이야로, 1751년 아내와 함께 칼리안푸르에서 고아로 여행하여 세례를 받았는데, 포르투갈 총독은 그의 대부 역할을 맡았다. 이 영예로운 마수는 총독 마르케스 타보라의 이름을 따서 프란시스코 데 타보라의 이름을 땄다.[18][19] 그들의 재산은 그 후 힌두교 친척들에 의해 인수되었지만, 총독은 망갈로레에 있는 그의 요인에게 그들의 재산을 되찾도록 지시했다.[19][20] 1534년 카나라는 고아 주교의 교회적 관할하에 놓이게 되었는데, 그 곳에서 포르투갈인은 강한 존재감을 가지고 있었다. 선교사들이 곧 도착하여 개종자를 얻었다. 남카나라의 현지 개종자 수는 1546년까지 계속 증가하였다.[10] 16세기 중반에 포르투갈인들은 베드노어 왕조의 여왕 울랄의 압박카 라니로부터 저항을 받았다. 이것으로 전환이 중단되었다. 압박카 라니와 포르투갈인의 첫 전투는 1546년에 치러졌다. 그녀는 승리하여 포르투갈인들을 남카나라에서 몰아냈다.[21]

이주시대

예수회 선교사 프란시스 사비에가 1541년 고아로 떠나기 전 아베라르 레베노(1635년)에 의해 포르투갈의 요한 3세를 떠나게 된다.

1510년 포르투갈의 마누엘 1세가 파견한 아폰소알부케르케 휘하의 포르투갈 함대가 비자푸르(Bijapur)의 술탄 유수프 아딜 샤(Adil Shah)[22]로부터 고아 지역을 탈환했다. 1534년 고아의 교구가 설립되었다. 곧 고아에 선교사들이 파견되었고, 그로 인해 상당한 인구를 로마 가톨릭으로 개종하게 되었다.[23] 기독교 정착민들의 대부분은 남카나라를 향한 세 가지 주요한 이동 물결 속에서 왔다. 이러한 이주는 큰 불안의 시기에 일어났다. 고아 종교재판은 1560년 이후부터 일어났다. 포르투갈-아딜 샤히 전쟁은 1570년에서 1579년 사이였다. 그리고 포르투갈-마라타 전쟁은 1667-83년에서 1737-40년 사이에 일어났다.[24] 집단 이주를 초래한 다른 요인으로는 질병 전염병, 기근, 자연재해, 인구과잉, 열악한 생활환경, 무거운 세금 부담, 포르투갈인에 의한 사회적 차별 등이 있었다.[25]

1542년 예수회 공동 창립자인 나바레 예수회 프란치스코 사비에가 고아에 도착했다.[26] 그는 새롭게 개종한 기독교인들이 그들의 오래된 힌두교 관습과 전통을 실천하고 있다는 것을 발견했다. 그는 1545년 포르투갈 국왕 주앙 3세에게 고아에 종교재판소 설치를 요청했다.[27] 현 맹갈로레아 카톨릭 신자들의 고안 조상들 중 많은 수가 1560년 종교재판이 시작된 후 고아를 탈출했다. 세바스티앙 1세는 종교재판을 통해 힌두교 관습의 모든 흔적을 없애야 한다고 결의했다. 상류층 힌두교 출신 고안 기독교인들은 카스트 관행에 애착을 가지며 이를 버리고 싶지 않았다.[28] 이에 따르지 않는 개종자들은 어쩔 수 없이 고아를 떠나 포르투갈령 밖에 정착하게 되었고,[10] 이로 인해 남카나라를 향한 첫 번째 대규모 이주 물결이 일어났다.[29]

고아를 떠난 기독교인들은 자유를 얻기 위해 고아에서 관개한 밭을 버린 숙련된 농학자들을 위한 것이었다.[30] 나머지는 숙련된 목수, 금공, 장인과 상인이었다.[31] 이주 당시 카나라는 켈라디시바파 나야카(1540~60)의 지배를 받았다. 그는 자신의 제국에서 농업의 발전에 큰 관심을 보였으며, 이들 농업인들을 그의 왕국으로 맞이하여 그들에게 경작할 비옥한 땅을 주었다.[30] 그들은 베드노어 왕조의 군대에 징집되었다.[32][a] 이것은 1801년 스코틀랜드의 의사인 프란시스 부캐넌이 카나라를 방문했을 때 확인되었다. 그는 저서 '마드라스에서 마이소르, 카나라, 말라바르를 거쳐 가는 여행(1807년)'에서 "익케리 가문의 왕자들이 기독교인들에게 큰 격려를 보냈고, 이들 중 8만 명이 툴루바에 정착하도록 유도했다"[33][34]고 진술했다. 나중에, 이것은 개연성 있는 실수로 확인되었고 "8,000"을 읽었어야 했다. 이 수치에는 고아에서 기독교인이 두 번째로 이주한 것이 포함되어 있었다.[30] 1598~1763년 켈라디 나야카스의 조세 정책은 고안 가톨릭 이주자들이 남카나라에서 두드러진 토지 소유의 상류층으로 부상할 수 있게 했다.[citation needed] 이러한 이주민들은 대개 고아에서 자신의 수도를 가져왔는데, 고아는 새로운 땅에 투자하여 켈라디 왕국의 번영에 간접적으로 기여하였다.[31]

포르투갈과 베드노어 통치자, 파드로도 간의 잠정 조약에 따라 기독교인들은 교회를 세우고 남카나라에서 기독교의 성장을 촉진하는 데 도움을 줄 수 있었다.[32] 영국과 네덜란드의 도착으로 포르투갈인들의 활동이 중단되었고, 그들은 점차 필요한 수의 선교사들을 망갈로에 보낼 수 없게 되었다.[35] 시바파 나야카는 1660년 조금 전에 포루투갈인을 포루트에서 추방한 적이 있었는데, 이는 교회적 상황에 상당한 변화를 가져왔다.[36] 망갈로르의 사도직자의 임명은 교황이 매우 중요하다고 느꼈다. 나야카는 교회당국에 원주민 신부를 사도교 신자로 임명하도록 압력을 가했고, 그 결과 프르를 임명하게 되었다. 앤드류 고메즈는 그 자리에 올랐다. 그러나 그는 공천 서류들이 맹갈로르에 도착하기도 전에 죽었다.[37]

알리 아딜 샤 1세의 1571년 고아 공격은 제2의 물결의 고아 가톨릭 신자 남카나라를 향한 이주를 촉발시켰다.

VerapolyVicar General of Verapoly, Mons. 요제프 세바스티안니 교황 클레멘스 10세는 카나라 기독교인들에게 정신적 지도력을 제공할 목적으로 1675년 8월 30일 카나리아 성당에서 고안 극장이자 풀시벨렘의 주교인 토마스 카스트로 주교선전선동자 교황으로 임명했다.[37][38] 성결식 후 처음에는 칼리코트로 갔다가 망갈로레로 옮겨 1677년부터 1684년까지 재임하였다.[39] 1677년, 드 카스트로 주교는 파드로도를 무시한 죄로 고아의 대주교 돔 프레이 안토니오 브란당[pt]과 갈등을 빚었다. 결과적으로 그들은 교황의 임명장에도 불구하고 그에게 사법권을 양도하지 않았다.[40] 뒤이어 일어난 파드로도-프로파간다 분쟁은 카나라 가톨릭 신자들을 고아의 파드로도 대주교의 권위를 인정하는 가톨릭 신자들과 드 카스트로를 지지하는 가톨릭 신자들로 양분시켰다.[38]

포르투갈인들은 드 카스트로 주교의 임명을 인정하지 않았고 그의 활동에 강력히 반대했다. 1678년 7월 6일 브란당 대주교의 갑작스러운 죽음으로 더욱 복잡한 일이 벌어졌고, 그의 죽음으로 생긴 공석에 따라 고아 대교를 관리하는 성당 지부는 카나라 가톨릭 신자들이 주교나 그가 임명한 사제들로부터 성찬을 받는 것을 금지했다. 그의 차례가 되자, 드 카스트로 주교는 고아의 파드로도 당국에 복종하는 가톨릭 신자들과 그들의 사제들을 추방시켰다.[38] 1681년 교황청은 또 다른 고안 사제 Fr을 임명하였다. 조셉 바즈는 카나라의 총독 포레인으로 임명장을 제시하지 않으면 카스트로 주교에게 복종하지 말라는 요청을 받았다.[40] 그러나 바즈 목사는 그 정당성을 확신한 후, 드 카스트로 주교에게 제출하고 휴전을 가져왔다. 그는 그 자리를 유지하면서 주교를 설득하여 자신의 관할권을 자신에게 위임하도록 했다.[41] 1700년 카나라 가톨릭 신자들이 다시 고아의 파드로도 대주교 관할로 끌려왔다.[42]

남카나라에서 가장 오래된 교회 중 하나인 밀라그레스 교회는 1680년 토마스 드 카스트로 주교가 세웠다.[35][43][44] 1568년 포르투갈인이 망갈로르의 볼라르에 세운 로사 세노라 망갈로레 교회(우리의 망갈로르 로사리오 데 망갈로르 성당)이다. 노사 센호라 메르세벨랄라(우리의 머시브 레이디 오브 울랄)와 상 프란시스코아시스(St. 아시시의 프란시스)는 포르투갈인들이 남카나라에 비슷한 시기에 세운 것이다. 이 세 교회는 1623년 망갈로르를 방문한 이탈리아인 여행자 피에트로 델라 발레에 의해 언급되었다.[45]

1570년 비자푸르 술탄인 알리 아딜1세는 포르투갈의 고아, 차울, 망갈로르 영토에 대한 동시 공격을 위해 아흐마드나가르 술탄, 무르타자 니잠 샤, 칼리코트자모린과 동맹을 맺었다.[24] 1571년 고아를 공격하여 이 지역에서 포르투갈의 영향력을 종식시켰다. 비자푸르 술탄족은 특히 기독교에 대한 혐오감으로 유명했다.[46] 박해를 두려워한 많은 고안 카톨릭 신자들은 이 제2의 물결의 이주 기간 동안 남카나라로 피신하여 바르코르, 칼리안푸르, 쿤드포르, 바스루르에 정착하였다.[24][46] 다음 세기 동안 고안 카톨릭의 남향 이동이 계속되어 1650년까지 상당수의 가톨릭 신자들이 망갈로르, 몰키, 시르바, 페자르, 반트발, 칸다포르, 칼리안푸르, 키렘 주변에 정착하였다.[24] 이 파동 중에 온 크리스천 고드 사라스와트 브라만족은 대부분 선비 부왕에 소속되어 있었다.[30]

마라타 지배자 삼바지의 맹공격은 남카나라로의 세 번째이자 마지막 대이동이었다.

16세기 중반의 고아에 대한 마라타 제국의 공격은 제3의 대이동을 촉진시켰다. 1664년 마라타 제국의 시조 시바지가 고아의 북쪽에 있는 마을 쿠달(Kudal)을 공격하여 고아를 위한 캠페인을 시작했다. 1680년 4월 3일 시바지가 죽은 후 아들 삼바지가 왕위에 올랐다.[46] 고아의 북쪽 영토를 따라 삼바지의 맹공격은 거의 모든 기독교인들을 고국에서 몰아냈고, 그들 대부분은 남카나라로 이주시켰다. 포르투갈의 '북부의 섬'(바세인, 차울, 살셋을 포함)이 함락되면서 이민이 증가했고, 1738-40년 고아의 존재 자체에 직접적인 위협이 되었다.[41]

한 추정치에 따르면, 고아의 살케테 지구로부터의 이민은 연간 2,000명 정도였다고 한다. 예수회 사제들은 1710~1712년 사이에 고아의 바데즈 지구에서 이주한 기독교인이 1만2000명으로 추정했으며, 대부분이 남쪽으로 내려간다. 1747년 판짐 기록 보관소에 있는 고아 정부 보고서에 따르면 마라타 침공 당시 약 5,000명의 기독교인들이 고아의 바데즈와 티스와디 지구에서 피신했다고 한다.[47] 마라타가 고아를 습격하는 동안 약 6만 명의 기독교인들이 남카나라로 이주했다.[48] 이 새로운 이주민들은 무드비드리차우타 왕들에 의해 셜바, 키렘, 문드쿠르, 페자르, 호사벳투에, 그리고 만갈로르의 방헬 왕들에 의해 밀라그레스, 본델, 코델에 땅을 주어졌다.[41] 이후 마라타-무갈 전쟁으로 이주가 주춤했고, 기독교인 1만여 명이 고아로 돌아왔다.[46] 알란 마차도 프라부에 따르면, 망갈로레아 가톨릭 신자들은 1765년까지 약 5만 8천 명에 이르렀다.[49]

남카나라의 카톨릭 인구가 꾸준히 증가한 이후, 포르투갈인들은 포르투갈의 이익과 동일시되는 만갈로레아 카톨릭 신자들에 대한 통제를 확대하기 위해 모든 기회를 이용했다.[50] 포르투갈인들은 그들의 제국의 초기부터, 성직자들이 외교 공관에 포르투갈 대표단을 대동했고 때로는 주요 협상가였다. 그들이 켈라디 나야카스와 체결한 조약은 점차적으로 지역 가톨릭 신자들에 대한 사제들의 권위를 높여 기독교 법률에 관한 문제에서 사제들에게 복종하게 하고 위반 행위를 처벌할 권한을 사제들에게 부여했다.[50] 포르투갈인들은 소 도살을 자제하고 그들의 공장에서 강제적인 전환을 중단하겠다고 약속했다.[50] 이 조약의 조건은 항상 포르투갈인에 의해 영광스러운 것은 아니었는데, 그 결과 켈라디스와 포르투갈인들 사이에 교전이 일어날 때마다 가톨릭 정착민들은 종종 나야카족에게 괴롭힘을 당하거나 체포되었다.[51]

이주 후 시대 및 감금

세링가파탐 포로의 건축가 티푸 술탄(1750~1799)

1686년, 미소르 왕국의 수도인 세링가파탐은 400명 이상의 가톨릭 신자가 사는 공동체를 이루었다. 이후 20년 동안 교회가 파괴되고 사제 집이 몰수되는 등 공동체는 극심한 괴롭힘을 당했다. 파괴는 그의 재무장관에 의해 우데야르칸티라바 나라사라자 1세의 이름으로 행해졌다. 신부님의 집은 1709년에 교회로 반환되었다.[52] 우데야르족과 맹갈로레아 가톨릭의 관계는 1717년 반기독교적인 격동이 있을 때까지 개선되었다. 상주 사제는 퇴학당하여 설교하는 것이 금지되었다. 몇 차례 더 반기독교적인 폭발이 이어졌다. 1736년까지, 두 그룹 사이에 더 나은 관계가 형성되었다.[53]

1761년부터는 미소르 군대의 뛰어난 군인인 하이데르 알리가 보데야르 왕조를 통해 미소르 왕국의 왕위를 사실상 장악하였다. 하이더는 1763년에 망갈로를 점령했다.[54] 망갈로레아 가톨릭 신자는 1767년에 8만 명에 달했다.[55] 1768년 2월 영국은 헤이더로부터 망갈로르를 포로로 잡았다.[54] 1768년 말에 하이더와 그의 아들 티푸 술탄은 영국군을 격파하고 망갈로레 요새를 탈환했다. 정복 후, 하이더는 망갈로레 카톨릭 신자들이 영국인들의 망갈로레 정복에 도움을 주었다는 보고를 받았다. 하이더는 기독교인들의 이런 행동이 주권자에 대한 배반이라고 믿었다.[56]

기독교인들은 Mathews 장군을 도와 Rs. 3,30,000/-[57]를 벌였다는 주장이 있었다. 하이더는 망갈로레에서 온 포르투갈 장교와 몇몇 기독교 사제들을 불러들여 배신에 대한 맹갈로레 카톨릭 신자들의 처벌을 제안했다. 포르투갈 장교는 영국인을 도운 가톨릭 신자들에게 사형제도를 제안했는데, 이는 주권자를 배신한 사람들에 대한 적절한 처벌이었기 때문이다. 그러나 하이더는 외교적인 입장을 보이며 기독교인들을 죽이기보다는 투옥시켰다.[58]

후에 그는 포르투갈인들과 협상을 시작했다. 합의 결과 성직자와 기독교인에 대한 의혹이 해소됐다.[59] 하이더 정권 시절 만갈로레아 가톨릭계는 번창했다.[60] 1782년 12월 7일 제2차 앵글로-마이소어 전쟁에서 하이더가 사망한 후, 영국은 다시 요새를 점령했다. 하이더는 아들 티푸 술탄의 뒤를 이었다.[61] 티푸는 1784년 1월까지 망갈로레 요새에 수차례 폭행을 가했는데, 모두 실패로 끝났다. 그 요새는 1784년 1월 30일 영국군이 항복했을 때 마침내 티푸에게 인도되었다.[62]

티푸는 제2차 앵글로-마이소어 전쟁에서 망갈로레아 가톨릭 신자들의 역할과 영국에 대한 그들의 도움에 대해 매우 과장된 보고를 받았다.[63] 티푸는 자신의 왕국과 술탄-울-타와리크에 대한 영국의 위협을 최소화하기 위해 "가슴에 끓기 시작한 이슬람의 분노"[64]로 인해 망갈로레아 가톨릭 공동체를 그들의 땅에서 추방하고, 그들을 제국의 수도인 세링가파탐에 감금했다.[65] 1784년 2월 24일에 시작해 1799년 5월 4일에 끝난 세링가파탐에서 망갈로레아 가톨릭 신자들의 포로생활은 역사상 가장 황당한 기억으로 남아 있다.[66]

1784년 맹갈로르 조약 직후, 티푸는 카나라를 장악했다.[67] 그는 카나라에 있는 기독교인들을 붙잡아 그들의 땅을 몰수하고 [68]자말라바드 요새 경로를 통해 세링가파탐으로 추방하라는 명령을 내렸다.[35] 이 모든 것은 애쉬 수요일(1784년 2월 24일)에 비밀스럽고 잘 계획된 움직임으로 이루어졌다.[69] 포로의 숫자에 대한 설명은 3만에서 8만까지 다양하다.[70] 일반적으로 받아들여지는 수치는 티푸의 자체 기록대로 6만이다.[71] 그들은 두 개의 길을 따라 서부 가트 산맥의 울창한 정글과 협곡을 통해 거의 4,000피트(1,200m)를 올라가야 했다; 한 무리는 반트왈-벨탕가디-쿨셰카-비라즈펫-쿠오르크-마이소레 노선을 따라 여행했고,[6][72][73] 다른 무리는 게르소파 폭포(시모가) 노선을 따라 여행했다.[74] 망갈로르에서 세링가파탐까지는 200마일(320km)이었고, 그 여정은 6주가 걸렸다.[75]

세링가파탐의 지하감옥. 이슬람을 수용하기를 거부한 많은 망갈로레아 가톨릭 신자들이 그런 지하감옥에 갇혔다.

세링가파탐에서 돌아온 뒤 바르코르로부터 망갈로레아 가톨릭 신자가 칸나다에서 쓴 <바르코어 원고>에 따르면, 이 중 2만 명(1/3)이 세링가파탐으로 행군하던 중 병사들에 의한 굶주림과 질병, 병으로 인해 사망했다고 한다.[76] 자말라바드 요새의 캠프에서는 맹갈로레아 가톨릭 지도자들이 요새에서 쫓겨났다.[73] 호스펫의 호스펫 교회와 파랑기펫의 몬테 마리아노 교회를 제외한 남카나라의 모든 기독교 교회는 파괴되었고 붙잡힌 기독교인들이 소유한 모든 토지는 티푸에 인수되어 그의 마음에 드는 사람들 사이에 분배되었다.[77][78] 그들이 풀려난 후, 그들의 모든 소유물은 사라지고, 그들의 버려진 땅은 번트족에 의해 경작되고 있었다.[78]

세링가파탐에 도착한 후, 기독교 포로들은 이슬람을 강제로 수용하거나 고문을 당하거나 사형을 선고받도록 만들어졌다.[79] 이슬람을 포용하지 않으려는 젊은이들은 코와 윗입술, 귀를 자르는 것으로 체면이 깎였다. 그들은 엉덩이에 앉아 성 안을 행진하고 세링가파탐의 지하감옥에 던져졌다.[80] 역사학자 프락시 페르난데스 세링가파탐 스톰의 저자: 하이드르 알리 & 티푸 술탄의 믿을 수 없는 이야기에는 세링가파탐의 지하감옥에서 4만 명의 기독교인들이 조종당하지 않았다고 나와 있다.[81]

독일 역사학자 루드비히 목사, 중세 클로즈 오브파피스의 역사 저자. 제39권에서는 "무수한" 망갈로레아 가톨릭 신자들이 교수형을 당했다고 강조하는데, 여기에는 자녀들이 목에 매달린 여성도 포함된다. 다른 사람들은 코끼리에 의해 짓밟히거나 끌려갔다.[82] 건장한 체격의 젊은이들은 할례를 받은 후 군대에 징집되어 이슬람교로 개종되었다.[83] 젊은 여성들과 소녀들은 세링가파탐에 사는 무슬림 장교들과 애호자들에게 아내로 분배되었다.[76] 포로의 생존자인 강골림의 실바 씨에 따르면 세링가파탐에서 탈출한 사람이 발견되면 티푸는 벌로 귀와 코, 발, 한 손을 잘라내라고 명령했었다.[84] 박해는 1792년까지 계속되었다.[82] 이어 1792년부터 1797년까지 잠깐의 휴식 기간이 이어졌는데, 그 기간 동안 몇 명의 가톨릭 가정은 가까스로 쿠오르크, 칸나노어, 텔리체리로 탈출했다.[85] 박해는 1797년에 재개되었다.[86]

영국과 현대 시대

헨리 싱글턴티푸 술탄의 마지막 노력과 몰락

1799년 5월 4일 세링가파탐 전투에서는 영국군이 장교 조지 해리스, 데이비드 베어드, 아서 웰즐리 휘하의 세링가파탐 마을을 습격하여 티푸가 전사했다.[87] 제4차 앵글로-마이소어 전쟁에서 그가 죽은 후, 망갈로레아 가톨릭 신자들은 그의 포로생활에서 해방되었다.[88] 포로로 잡혀간 6만~8만 명의 만갈로레아 가톨릭 신자 가운데 기독교인으로 발돋움한 사람은 1만50002만 명에 불과했다.[89]

역사학자 알란 마차도 프라부는 기독교인으로서 포로생활에서 살아남은 사람은 1만1천명에 불과하다고 언급하고 있다.[46] 영국 장군 아서 웰즐리는 그들 중 1만 명이 남카나라로 돌아가 그들의 땅에 정착하는 것을 도왔다.[87][90] 해방된 나머지 기독교인 중 천여 명이 말라바르로 갔고, 수백 명이 쿠오르그에 정착했다.[91] 프란시스 부차난에 따르면, 이 중 만오천 명은 망갈로르와 그 부근으로 돌아왔고, 만오천 명은 말라바르로 이주했다.[34] 봄베이 대통령(1883년)의 가제터는 1만5000명이 돌아왔고 이 중 1만2000명이 남카나라 출신이고 북카나라 출신 3000명이라고 언급하고 있다.[92] 족보학자 마이클 로보에 따르면, 현재의 만갈로레아 가톨릭 공동체는 거의 전적으로 이 작은 생존자들의 후손이다.[93]

후에 영국은 남카나라를 점령했다. 1800년에 그들은 그 지역의 인구 조사를 했다. 남카나라에 거주하는 39만6672명 중 1만877명이 기독교인이었다.[94][95] 토마스 먼로는 1799년 6월 카나라 최초의 수집가로 임명되었다.[96] 그는 포로생활 중 비기독교인들이 점령한 기독교인들의 영지에 대한 존중으로 세 가지 명령을 통과시켰다.[97] 교회의 도움과 문로의 지원을 통해 기독교인들은 땅과 땅을 되찾을 수 있었다.[98] 고안 가톨릭 사제인 호세 미겔 루이스 데 멘데스 목사는 1799년 12월 7일 망갈로르의 로사리 성모 비카르로 임명되었다. 그는 1799년부터 1808년까지 지역사회의 재건에 관심을 가졌다.[99] 후에 영국의 장군 존 골드즈버러 라벤쇼가 남카나라의 수집가로 임명되었다. 그는 가톨릭 공동체의 이전 재산의 회복과 그 소유지의 회복에 적극적으로 참여했다. 그는 그들을 위해 교회를 지었는데, 1806년에 완공되었다.[100]

토마스 문로는 만갈로레 카톨릭 신자들이 포로생활에서 돌아온 후 그들의 땅을 되찾는 것을 도왔다.

1800년에는 인구 10,877명의 2,545가구가 있었다.[101] 그들의 인구는 1818년까지 거의 두 배가 되었다. 여러 교구책에 따르면 망갈로레아 가톨릭 신자는 남카나라에서 1만9068명(망갈로르·반트발 1만2877명,[102] 몰키 3918명, 쿤도포르·바르코르 2273명)이었다.[103] 앞서 티푸에 의해 파괴된 대부분의 교회들은 1815년에 재건되었다[104].[105] 공동체는 영국 밑에서 번창했고, 고아 대주교의 관할이 다시 시작되었다.[99]

망갈로레에서 1834년 개신교 독일 바젤 선교회가 열리면서 면직, 기와 제조 등 많은 수공예 산업이 이 지역에 유입되면서 대규모 고용 증가로 이어졌다.[106][107] 1836~37년 포르투갈의 정치 상황은 혼란에 빠졌다. 안토니오 펠리시아노 데 산타 리타 카르발류(Antonio Feliciano de Santa Rita Carvalho) 포르투갈 신부는 1836년 9월 당시 교황 그레고리 16세의 승인 없이 고아의 대주교 당선자로 임명되었다.[108] 많은 망갈로레아 가톨릭 신자들은 카르발호의 지도력을 받아들이지 않고 대신 트라반코르에 있는 베라폴리비카르 사도교에게 제출했고, 이들 중 일부는 로마 가톨릭 대교구인 고아와 다만의 관할 하에 계속 있었다. 남카나라의 파리는 고아 휘하의 파리와 베라폴리 휘하의 파리로 나뉘었다.[35]

만갈로레아 성직자 요아힘 비오 노론하와 만갈로레아 성직자 존 조셉 살다냐의 지도 아래 만갈로레아 가톨릭 신자들은 1840년 만갈로레아를 별도의 비카리아트로 제정해 달라는 탄원서를 성경에 보냈다.[109] 그들의 요청을 수락한 교황 그레고리오 16세는 1845년 2월 17일 베라폴리 카르멜 족 산하에 망갈로를 별도의 비카리테로 설립했다. 맹갈로어 미션은 1870년 1월 3일의 황소에 의해 프랑스 카르멜인들에게 양도되었다.[110] 카르멜 족의 정권 동안 망갈로레 카톨릭 신자들은 고등 교육을 위한 기관을 설립하기 위해 예수회를 망갈로로 보내라는 각서를 끊임없이 성당에 보냈는데, 이는 학생들이 교육 목적으로 봄베이와 마드라스에 자주 가야 했기 때문이다.[111] 교황 레오 13세는 1878년 9월 27일 브리프까지, 1878년 12월 31일 망갈로르에 도착한 나폴리의 이탈리아 예수회에 망갈로레 사명을 넘겨주었다.[35][112][113]

이탈리아 예수회는 공동체의 교육, 건강, 사회 복지에 중요한 역할을 했다.[114] 그들은 성(聖)을 지었다. 1880년 알로이시우스 대학, 1884년알로이시우스 성당,[116]요셉 신학교[117], 그리고 많은 다른 기관과 교회들.[115] 1887년 1월 25일 교황 레오 13세망갈로레 교구를 설립하였는데, 이 교구는 공동체 역사의 중요한 랜드마크로 여겨진다.[citation needed] 19세기 후반까지 많은 망갈로레 카톨릭 신자들이 망갈로레 타일 산업, 커피 재배, 재배 상품 무역에 관여하였다.[28] 그들은 영국인 밑에서 번창했고 영국인의 봉사를 위해 지역 브라만인들과 경쟁했다.[118] 망갈로레아 가톨릭 신자의 압도적 다수는 농업학자로 계속 남아 있었다.[119]

망갈로르의 성 알로이시우스 성당은 1884년 안토니오 모스체니에 의해 지어졌는데, 망갈로르가 1878년 이탈리아 예수회에게 이양된 후였다.

19세기 후반에는 봄베이,[citation needed] 뱅갈로르,[citation needed] 칼쿠타, 카라치, 마드라스, 마이소르, 푸오나 등 다른 도시 지역으로 이주하기 시작했다. 만갈로레아 가톨릭 신자들은 경제적 필요에 의해 봄베이에 왔다.[120] 봄베이에서 망갈로레아 가톨릭 신자들의 첫 영구 정착지는 1890년대에 기록되었다.[121] 마드라스에서 최초의 망갈로레아 가톨릭 정착지는 1940년대에 기록되었다.[122] 만갈로레아 가톨릭 정치가인 요아힘 알바인도 독립 운동 당시 영국인을 상대로 만갈로레아 가톨릭 공동체를 단결시키는 데 적극적으로 참여했다.[123]

1901년 남카나라의 기독교인 8만4103명 중 망갈로레아 가톨릭 신자가 7만6000명을 차지했고,[124][125] 1962년에는 18만6741명에 달했다.[126] 20세기 중엽부터 1955년까지 망갈로르의 주교였던 빅토르 페르난데스는 1931년부터 1955년까지 세링가탐에서 15년간 포로생활을 하던 중 행군 중 사망한 망갈로레아 순교자들을 기리기 위해 망갈로르의 옛 변두리에 있는 난투르에 대형 십자가를 세웠다.[6] 1970년대에는 런던에 본사를 둔 무역회사 셰퍼드의 선박 도입으로 봄베이(Bombay)와 망갈로어(Mangalore)사이의 해안 통신이 증가했다. 이 배들은 망갈로레아 가톨릭 신자들의 봄베이 입항을 촉진시켰다.[127] 1993년 맹갈로레교구는 남카나라 전체 인구 352만8,540명 중 망갈로레아 가톨릭 신자의 인구를 32만5,510명으로 추정했다. 이것은 인구의 9.23퍼센트에 달한다.[128] 남부 카르나타카에서 발생하여 전국적인 화제가 된 망갈로레아 가톨릭 신자들과 관련된 독립 후기 주목할 만한 사건은 2008년 9월 기독교 종교 기관에 대한 공격이었다.

지리적 분포

로마 가톨릭 망갈로레 교구는 역사적인 남카나라를 구성하는 지역의 망갈로레아 가톨릭 신자 인구는 전체 인구 395만7071명 중 36만 명, 즉 약 9.5%로 추산하고 있다.[1] 망갈로레아 카톨릭 단체의 참석이나 독특한 망갈로레아 카톨릭 몬티 페스티발의 축제로 특징지어지는 인도의 다른 지역은 방갈로레, 첸나이, 델리, 콜카타, 뭄바이, 푸네, 하이데라바드, 치카마갈루, 하산, 란치 이다.[129][130][131][132] 태라세리, 카사르고드, 칸누르, 고치 등에 작은 주머니가 밀집해 있는 고다구와 케랄라에서는 몇 명의 만갈로레아 가톨릭 신자들이 발견된다. 그들은 주로 티푸 술탄의 박해와 검거에서 탈출한 가톨릭 신자들의 후손이다.[133] 만갈로레아 가톨릭 디아스포라는 지구상에 흩어져 있다.[93] 많은 만갈로레아 가톨릭 신자들은 중동의 페르시아만 아랍 에서 발견된다. 시드니 만갈로레아 가톨릭협회(MCAS)는 호주 시드니에 300여 명의 만갈로레아 가톨릭 가정들이 거주하고 있으며 2세 가족이 많은 것으로 추정했다. 이들 중 많은 수가 앵글로색슨, 스페인어, 이탈리아어, 그리스어, 그리고 다른 인종으로 결혼하는 다민족이다.[134] 망갈로레아 족보학자 마이클 로보는 망갈로레아 가톨릭 신자의 약 절반이 여전히 망갈로레와 남카나라 지역에 살고 있다고 추정했다. 나머지 절반에 대해서는 약 15%가 카르나타카(대부분 방갈로르), 15%는 뭄바이와 그 인근 지역에, 10%는 페르시아만 국가에, 5%는 인도의 다른 지역에, 나머지 5%는 세계의 다른 지역에 거주하고 있다.[130]

문화

건축

만갈로레아 전통가옥

독일 선교사 플레봇은 1860년 망갈로에 첫 타일 공장을 세웠다. 그것은 바젤 미션 타일 공장이라고 불렸다.[135] 망갈로레 카톨릭 신자들은 망갈로레 타일을 준비하는 기술을 배웠다.[28] 인도 최초의 망갈로레 타일 공장인 앨버커키 기와 공장은 1868년 파스칼 앨버커키가 파네망갈로레에서 시작하였다. 이후 망갈로레아 천주교 신자들은 기와 제조에 적극적으로 참여했다. 알바레스 타일 공장은 1878년 봄베이 출신의 만갈로레 가톨릭 신자 사이먼 알바레스가 망갈로레에 세운 공장이다.[136] 1991-1992년 망갈로레에 있는 12개의 망갈로레 기와 제조 공장 중 6개가 기독교인들의 소유였다.[137] 단단한 진흙으로 만든 이 타일들은 인도, 미얀마, 스리랑카 전역에서 수요가 많았으며, 심지어 동아프리카, 중동, 유럽, 호주까지 배송되었다. 이것들은 인도의 정부 건물에 추천된 유일한 타일이었고,[138] 여전히 망갈로어의 스카이라인을 정의하고 도시 환경을 특징짓는다.[135] 도시와 농촌 주택은 가파른 경사지붕에 망갈로레 기와지붕을 얹은 후분벽돌 구조물의 전통적 다양성을 따르고 있다. 집 안에는 넓은 홀이 있고, 집 앞에는 큰 베란다가 있다.[139] 전통 가옥들은 넓은 포르티코, 붉은 시멘트 또는 테라코타 층을 가진 경향이 있으며, 집 밖에 과수가 있다.[140] 남카나라의 옛 가톨릭 집에는 포르투갈의 영향을 받은 흔적이 남아 있다. 높은 창문들, 뾰족한 지붕들, 베란다들은 100년 된 집들의 건축적 특징에 영향을 받은 포르투갈인들의 일부다.[140]

요리.

쿠스워는 크리스마스에 준비되는 달콤한 진미로, 약 22종의 사탕이 포함되어 있다.

역사적으로 맹갈로레아 카톨릭 식단은 완전히 채식주의자였다. 이것은 서구화의 도래와 함께 지역 사회, 특히 엘리트들 사이에서 고기가 점점 더 소비되기 시작한 20세기 동안에 바뀌었다.[141] 코코넛과 카레 잎은 대부분의 카레에서 흔한 재료다.[142] 산나-두크라 마스(산나는 토디나 효모가 듬뿍 들어있고, 두크라 마스는 돼지고기)는 만갈로레아 가톨릭계의 대표적인 음식이다.[143] 코코넛 밀크(로스)로 만든 생선 카레인 로사치 카디(로스 카레)는 로스 의식 때 나오는 전통 카레다.[144] 쌀, , 자글자글, 코코넛, 향신료를 채운 콜로시아 잎 요리 파트로드가 인기다.[145] 쿠스워는 크리스마스 때 준비한 달콤한 진미로 22가지 종류의 단 것을 포함한다.[146] 물고기와 쌀은 대부분의 맹갈로레 카톨릭 신자들의 주식이다.[147] 붉은 쌀로 알려진 파 삶은 쌀은 먹는[148] 전통 쌀로 생쌀보다 선호된다.[147]

이름과 성

Maxwell Pereira-Kamath는 델리 출신IPS 고위 간부다. 페레이라-카마스처럼 일부 맹갈로레 카톨릭 신자들은 그들의 조상인 브라만 성을 전환 후의 성과 연계하여 사용한다.

곤카니와 영어에서 모두 변형된 이중언어 명칭을 가진 주앙뉴엔(포르투갈어 주앙에서 온 )과 모넬(마그달렌)은 망갈로레아 가톨릭 신자들 사이에서 흔하다.[149][150] 대부분의 남성들의 망갈로레아 성명은 두 번째 축소를 따른다. 여성들 사이에서는 제1차 개명을 따르고, 어린 소녀들 사이에서는 제2의 개명을 따른다.[149] D'Souza, Coelho, Pinto와 같은 포르투갈 성은 망갈로레아 가톨릭 신자들 사이에서 흔하며,[107][151] 일반적으로 제2차 변천을 따른다.[152] 다른 유럽의 성들도 발견된다.[152] 망갈로레 가톨릭 신자들은 그들의 모국어인 콘카니 형태의 성을 콘카니 언어의 맥락에서, 소사, 쿠엘, 핀토 대신에 소즈, 쿠엘, 핀트와 같은 영어 문맥에서 그들의 포르투갈어 형식을 사용한다.[152][151] 일부 가정에서는 프라부, 카맛, 나이크, 셰노이, 과 같은 원래 콘카니 브라만 성을 사용한다.[107] 이 원래의 성은 사실 영주, 경운가, 상인, 전사, 작가 등 다섯 부류의 사람들의 이름이다.[153] 이들 중 4명은 고아의 다바드니야 브라만족에게 기원을 추적하는 소수자가 사용하는 셰트를 제외한 고우드 사라스와트 브라만 성이다.[154] 망갈로레아 카톨릭 신자들의 이러한 선조의 성들은 콘카니에서는 이라고 불린다.[155] 그들의 전통을 담아내기 위해, 많은 사람들은 그들의 백성으로 되돌아가거나,[156] 그들의 조상 성들과 함께 그들의 개종 후 성으로 구성된 하이픈을 사용한다.[citation needed] 무다르타는 일부 가톨릭 신자들 사이에서 우두피에서 온 독특한 망갈로레아 성이다.[157]

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실라 실베스터 실바 우드드 남성
자벨 엘리자베스. 이사벨 나의 하나님은 나의 맹세다. 여성
조제 조셉 호세 여호와께서 덧붙이리라 남성
출처: 영어-콩카니 사전 (1882년)[150]과 A 곤카니 문법 (1882년)[149]

언어와 문학

마이클 로보는 1999년에 망갈로레아 가톨릭 공동체의 첫 번째 족보 백과사전을 출판했다.

망갈로레아 가톨릭 신자들은 콩카니어를 말하는데, 콩카니어는 이주에도 불구하고 모국어로 유지되어왔다; 그 언어는 공동체의 정체성의 중심이다.[34] 그들은 망갈로레아 가톨릭 콘카니라고 알려진 사투리를 말하는데, 이 사투리는 에트놀로어망갈로레 방언으로 널리 알려져 있다.[158]

망갈로레아 가톨릭 사투리는 산스크리트어의 영향을 받아 프라크리트어의 마하라슈트리, 샤우라세니, 마가디 사투리의 많은 특징을 보존하고 있다. 그것은 또한 툴루어칸나다어에서 온 외래어를 자유자재로 사용한다.[159] 칸나다 대본에 쓰여 있다.[160] 이 방언은 칸나다와 곤카니의 명사를 구별하지 않고 비즈니스에 매우 실용적인 언어로 발전했다.[citation needed] 포르투갈어의 영향으로 고안 방언에서 사라진 일부 칸나다의 뿌리말들이 맹갈로레아어 어휘에 재진입했다.[159] 포르투갈어 어휘목록 350~400개는 맹갈로레아 가톨릭 사투리에서 찾아볼 수 있는데 이 중 절반 이상이 종교용어와 관련이 있다. 포르투갈어 구문의 영향은 이주 전 시대에서 내려온 일부 구절과 기도문에서만 찾아볼 수 있다.[161]

망갈로레아 가톨릭 사투리는 바데스카르(북고안) 사투리에서 크게 유래하였으며, 현대 바데스카르 사투리(북고안 기독교인, 북고안 힌두교, 남고안 힌두교인이 말함)로 상당한 수준의 지능을 지니고 있으며, 표준 콩카니 사투리로는 약간 덜 알고 있다.[133][162] 결과적으로 남부 카나라에서 고드 사라스와트 브라만족이 사용하는 방언과 다른데, 이는 상당히 파생된 것으로, 남고안 기독교인들과 북카나라 콘카니 힌두교도들이 사용하는 현대식 사시티카어(남고안) 방언으로 상당한 수준의 지능을 지니고 있다.[133][163] 고안 가톨릭의 방언보다 고안 힌두교의 방언에 훨씬 가깝다.[164]

1878년 망갈로레에 도착한 이탈리아 예수들은 곤카니의 연구와 발전에 헌신하였고, 따라서 망갈로레에 곤카니어가 부활하는 데 기여하였다.[165] 이들의 문학의 기원은 1883년 이탈리아 예수회 소속의 안젤루스 프란시스 사비에 마페이(Angelus Francis Xavier Mafei)가 망갈로르에서 제1회 안영-콘카니 사전을 출간한 시기로 거슬러 올라간다.[166] 1882년 《콘카니 문법》을 출간하고, 1893년 개정판을 냈다.[167] 1912년 제1회 콘카니 정기 간행물인 콘니 디르베름(콘카니 보물)이 루이 마스카레냐스에 의해 망갈로르에서 간행되었다.[168] 망갈로르에서 발행되는 인기 있는 곤카니 정기간행물로는 몬스의 락앤노(1938년)가 있다. 실베스터 므네제스,[169] 콘칸 다이즈 (Konkani의 헤리티지) (1958년),[170] 레이몬드 미란다 (1965년)의 칸닉 (기부) (1965년)[171] 20세기 문학은 세링가파탐에서 15년간 감금되었던 만갈로레아 가톨릭 신자들의 고통과 고아 종교재판 동안 고안 가톨릭 신자들의 억압과 같은 주제에 초점을 맞췄다.[172][173] 카르나타카 아엔젤(1915년)의 첫 번째 콘카니 소설은 요아힘 산탄 알바레스의 칸나다 대본으로 쓰여졌다.[174][175] In Bombay—which had a small Mangalorean Catholic community—periodicals like Sukh-Dukh (Ups and Downs) (1948) by G.M.B. Rodrigues, Konknni Yuvak (Konkani Youth) (1949) by George Fernandes, Poinnari (Traveller) (1950) by V.J.P. Saldanha,[169] and Divo (Lamp) (1995) by J.B. 모라가 출판되었다.[176]

리차드 크라스타는 성적 욕망에 관한 소설 '수정된 가마수트라'로 가장 잘 알려져 있다.

현대 문학과 인도 정치 같은 어떤 Ails 사회당 같은 조지 Fernandes,[177]역사적 자각이 변재천의 아이들:A역사는 Mangalorean 기독교인들은 앨런 마차도 Prabhu,[178][179]과 성적 욕망에 의해 같은 그 수정된 카마수트라:소설 식민 주의와 사막의에서 책에서 책의 테마는 포함한다 다양하다.리차드에 의해 분노 크라스타.[180] 족보학자 마이클 로보는 1999년에 망갈로레아 가톨릭 공동체의 첫 족보 백과사전을 출판했다. 6,000쪽이 넘는 이 족보 백과사전에는 천 가문이 넘는데, 각 가문은 그 조상을 추적할 수 있는 한 연구되고 있다. 지금까지 3개의 오프슈트가 출시되었는데, 여기에는 망갈로리안 국제 디렉토리(1999년), 망갈로레아 가톨릭 신자(2000년), 망갈로레아 가톨릭 공동체 프로페셔널 히스토리 / 디렉토리(2002년)가 포함되어 있다.[181] 윌리엄 로버트 다 실바(William Robert da Silva)는 영어로 된 최초의 완전한 성경을 콘카니(Konkani)로 번역했다. 바이볼(Bible)이라는 제목의 이 작품은 칸나다 각본으로 쓰여졌으며, 1997년 망갈로레에 본사를 둔 콘카니 성경위원회가 출간했다.[182] 2000년 망갈로레 교구에서도 2007년 7월 26일 온라인으로 열람할 수 있게 된 파비트르 푸스타크(홀리북)라는 제목의 칸나다 대본에 콘카니 성경을 발표했다.[183]

전통과 축제

망갈로레아 카톨릭 신자들은 많은 인도의 관습과 전통을 지켜왔다; 이것들은 특히 결혼을 축하하는 동안 눈에 띈다.[184] 그들의 문화는 더 전통적이고 인도적이다.[citation needed] 포르투갈인들은 망갈로르에서 꽤 자주 무역을 했고, 이 지역에 도착한 사제들 대부분이 포르투갈인이었지만, 포르투갈과 포르투갈 문화와 관련된 공동체는 발전하지 못했다.[citation needed] 망갈로레아 카톨릭 신자들은 복부 브라만 주와 모트리알 비브라민 주 둘 다에 속하기 때문에 획일적인 의식은 없다.[185] 그들의 결혼 의식은 고드 사라스와트 브라만족의 선비 하위 카스트와 많은 유사점을 공유한다.[186] 포르투칼인들이 괴한 종교재판에서 거부감을 느끼고 금지한 것은 주로 기독교 이전의 결혼 의식이었다.[28][187]

결혼식 하루나 이틀 전에 행해지는 로스[b](성직) 의식은 신랑 신부의 처녀성 마지막 날을 기념하며, 신부 이마에는 코코넛 우유코코넛 오일을 섞은 로스로 기름을 부은 신랑 신부의 축복과 함께,[188] 신부 이마에는 십자가가 새겨져 있다.[28][189][190] 결혼 전통에는 소이릭(베트로탈인), 바달첸(바달첸)으로 알려진 결혼식 중 파안팟(베텔잎)의[c] 교환([191]바달첸)이 있다.[192][193][d][191] 신부는 사도(결혼식 사리)[194]피르덕[f](결혼식 목걸이)으로 장식되어 있다.[194] 다른 의식으로는 옹프니나 복순디운체(신부의 아버지나 신부의 보호자에 의해 정식으로 신부를 바치는 것),[195] 포르토폰(신부의 집에 재입양하는 것),[195] 혼비어스의 노래 등이 있다.[191] 몇몇 비혼 전통에는 NovemjevonNovm이 있다.[191]

망갈로르 함판카타 밀라그레스 교회 근처에서 열린 몬티 축제

크리스마스, 굿 프라이데이, 부활절과 같은 일반적인 기독교 축제 외에도, 지역사회는 종교적, 역사적 의미가 있는 다른 많은 축제들을 기념한다. 몬티 페스트는 9월 8일에 열리는 주요 축제 중 하나이다. 성모 마리아의 예수탄생Novem의 축복을 결합한 것이다. 이 축제는 남카나라의 파랑기펫에 있는 몬테 마리아노 교회에서 유래되었으며, Fr에 의해 시작되었다. 1763년 파랑기펫의 고아 가톨릭 사제 요아힘 미란다. 티푸 술탄은 카나라 교회를 파괴했지만, 아버지 하이데르 알리의 Fr과의 우정에 경의를 표하기 위해 몬테 마리아노 교회를 면했다. 미란다[77] 아투르 자트르 또는 아투르 페스트(Attur Jatre 또는 Attur Fest)는 남카나라 카칼라 외곽의 세인트 로렌스 신사에서 기념하는 성 로렌스의 향연이다.[143] 이 사당은 1759년부터 존재하며 기적의 역사를 가지고 있다고 한다.[143] 에브카리스티크 푸르샨프(Evkaristik Purshanv)는 밀라그레스 교회에서 로사리오 대성당까지 망갈로르 주교가 이끄는 연례 종교 행렬이다.[143] 양력 새해 첫 일요일에 열리는 이 행렬은 새해 복을 구한다.[143]

의상과 장신구

전통 혼례 복장을 한 망갈로레아 가톨릭 커플. 신부는 결혼식인 사리(사도)를 입고 있고, 신랑은 토도프(금단), 쿠타네프(코트), 푸드빔(도티), 우르마알(터번)을 입고 있다.

Mangalorean Catholic men traditionally wore long, loose-frilled, white or black coats known as Kutanv (similar to the Moghul era Sherwanis, loose coats with buttons), over a Zibbo (loose shirt), while the Pudvem (dhoti), a piece of unstitched cloth, usually around 7 yards (6.4 m) long, was wrapped around the waist and the legs and knotted at the waist. Mundaas 또는 Urmal이라고 불리는 터번은 보통 Coorgi 터번처럼 납작해졌다.[196] 그것은 토도프(금단)가 터번처럼 머리를 묶은 길고 하얀 천 조각으로, 가톨릭 신자로 쉽게 구분할 수 있는 특별한 방식이었다.[196][197] 그러나 현대에 와서 이 모드는 바뀌었다. 이 전통의상을 교회로 가는 날에는 몇 명의 노인들만 볼 수 있다.[198]

결혼 전에는 여자들이 키르기(사리)와 바주(블루즈)를 입곤 했다. 키르기는 길이가 4피트 이하, 너비가 3피트 정도 되는 천 조각이다. 허리부터 아래로 몸을 감싸고 있었다. 바주라 불리는 긴 소매의 재킷은 몸의 윗부분을 덮는 데 사용되었다. 이 드레스는 신부의 처녀성을 나타내는 것으로 로스 의식 때 입었던 것이다.[196][199] 키르기는 허리를 감싸고 있었지만 사리의 끝은 어깨 너머로 던져지지 않는다.[199] 사리를 어깨 너머로 던져 입는 것은, 월이라고 알려진, 유부녀의 배타적 권리다.[200] 기혼 여성들은 일반적인 방법으로 세리를 입곤 했다.[201] 살와르 카메즈는 여성들에게 인기 있는 또 다른 형태의 드레스다. 망갈로레아 신부의 혼례 사리는 사도로 알려져 있다.[e][202] 보통 붉은 색의 바나라시 사리로, 곱게 짠 비단으로 만들어졌으며 정교한 판화로 장식되어 있다.[194] 옛날 신부는 3피트 정사각형의 빨간 천을 머리에 썼다. 그 당시에는 금장식이 없었다. 신부는 처녀처럼 옷을 입고 교회에 갔다. 근대에 신부는 (키르기 대신) 붉은 사리를 입지만, 사리의 끝은 어깨 위로 던져지지 않고 허리에 감겨 있다. 신부는 금제 장신구 몇 개, 손가락에 고리 몇 개, 귀걸이, 단토니(금색 빗) 적어도 두 개를 착용한다.[202] 옛날 신부가 착용한 다른 장신구로는 칸티, 차크라사르, 갑, 카랍, 무구드, 칸토, 단토니 등이 있었다.[199]

전형적인 망갈로레 가톨릭 혼례 사리(사도)

단토니는 두 개의 보통 빗으로 이루어져 있으며, 각각의 빗 윗부분은 금으로 도금되어 있다. 그것들은 귀 위의 머리 양쪽에 있는 털에 달려 있다. 교회에 가는 길에 신부는 머리에 몇 송이의 하얗고 빨간 꽃을 꽂는다. 이마 중앙에는 펜던트와 함께 뱅( 체인)이 놓여 있었다.[203] 피르덕(망갈수트라)[f]은 검은 구슬이 금색 철사에 단일 체인 또는 이중 체인으로 늘어뜨려져 있는 목걸이로, 연결 펜던트가 달려 있다.[citation needed] 이 목걸이는 남편이 살아 있는 한 입고 있으니 과부가 벗을 것으로 예상된다.[200] 그것은 여성들에게 그들의 결혼 상태의 상징으로 높이 평가된다.[204] 과부는 평생 검은 사리를 입게 되어 있고, 장신구를 착용할 수 없게 되어 있다.[184] 초창기 신랑의 드레스는 짧은 로인보(도티)와 어깨를 가릴 숄, 머리에 붉은 손수건(레이스)으로 구성되었다. 이후 그의 드레스는 붉은색과 금색의 단을 단 흰색 로인보(토도프), 금색 단추와 코트가 달린 셔츠(쿠타네프), 어깨에 숄, 머리에 수건(우르말) 등으로 구성됐다.[196][199] 신랑은 차크라사르(목걸이 체인)를 목에 걸고 있었다. 그는 샌들을 신거나 적어도 양말을 신었다.[205] 현재 대부분의 망갈로레아 가톨릭 커플들은 신랑은 양복을 입고 신부는 하얀 웨딩드레스를 입는 화이트 결혼식을 선택한다.[206] 전통적인 결혼식은 매우 희귀해지고 있다.[207]

역사학회

1938년 바몬 카스트에 소속된 망갈로레아 카톨릭 신사.

망갈로레아 카톨릭 신자들은 고아에서 조상들과 같은 카스트 제도를 유지했다. 이들은 주로 바몬스, 차로디스, 수디르스, 가우디스 등 4개의 카스트로 나뉘었다.[185]

가장 큰 집단은 사제 브라만 계급에서 개종한 바몬족이었다.[30] 고드 사라스와트 브라만족, 파디예스, 다이바드냐스 등 브라만 하위캐스터들, 특히 금장공들과 소수의 상인들이 바몬의 기독교 카스트에 뭉쳐 있었다.[208] 고드 사라스와트 개종자의 자손이 이 카스트의 대부분을 차지하였다.[30] 바몬 족은 계급에 따라 더 나아가 다른 카스트로 나뉘었다. 망갈로르에서는 시루데가르스(최고급), 알흐딘가르스, 커트드난가르스, 디보데가르스, 나트노레가스, 사샤라가르스, 푸루바르가르스, 메데가르스로 하위 구분되었다. 이 이름들은 그들이 한때 속했던 마을들에서 따온 것이다.[209] 이 집단은 지주들을 구성했다. 브라만족이 경작을 제외한 어떤 직업도 행할 수 있도록 한 전통적인 힌두 율법에 따라, 바몬인들은 그들의 땅을 경작하는 것을 자제하고, 세입자들에게 임대했다.[210]

2위 그룹인 차로디스크샤트리야(워리어 클래스)와 바이샤(상어 클래스) 캐스트에서 개종했다.[185] 그들은 통상 무역과 상업적 직업에 종사하고 있었다.[211] 장인 개종자는 세 번째로 큰 집단을 형성하여 수디르스(노동계급이었던 슈드라를 뜻하는 콘카니어)로 알려져 있었다.[185] 그들은 서비스업에 종사하는 노동자들과 농업 노동자들이었다.[211] 울랄, 쿨루어, 그리고 해안 주변의 다른 곳에 사는 어부 카스트로부터 온 개종자들은 가우디스라고 불렸고, 네 번째 그룹을 형성했다.[30] 그들은 바몬족과 높은 카스트 힌두족의 땅을 경작했다.[210] 다른 소수 캐스트들에는 파드발스가 포함되었는데, 역사학자 세베린 실바는 이 지역 자인이 개종한 것으로 추정하고 있다.[30]

1929년 바몬 카스트(Bamonn caste, c. 1929년)에 속하는 망갈로르의 확장된 가톨릭 가정

망갈로레아 카톨릭 신자들은 남카나라 지역에 널리 흩어져 있는 작은 공동체를 이루었다. 긴밀하게 짜고 단결된 집단이라기보다는 고안 가톨릭 이민자들과 그들의 자손들은 카스트, 출신지, 언어 등을 이유로 토착 가톨릭 신자들과 교제하지 않았고, 그들 사이에서도 카스트에 의해 강하게 분열되었다.[4] 원주민 브라만족(대부분 시발리족, 하비야카족, 코타족 하위집단 소속)을 비롯한 힌두교도와 번트족은 가톨릭교도와 교제하지 않았고 종교 때문에 그들의 집에 들여놓으려 하지 않았다.[184] 그러나 고아에서 피난 온 같은 카스트의 힌두교도와 가톨릭 신자들은 긴밀한 접촉을 유지했다. 가톨릭 신자들은 힌두교 사촌들을 생일 축하, 결혼식, 장례식과 같은 축제에 초대하곤 했다. 힌두교도들은 그런 초대를 받아들였다.[184] 그의 힌두교 상대와 달리, 높은 카스트의 만갈로레아 가톨릭 신자는 하층 카스트의 일원과 육체적으로 접촉했을 때 자신이 오염되었다고 생각하지는 않았지만, 서로 다른 카스트의 구성원들은 서로 친하게 지내거나 저녁식사에 서로를 초대하지 않았다.[212]

여러 카스트의 멤버들 간의 결혼은 허용되지 않았고, 그러한 시합은 연장자들에 의해 엄격히 좌절되었다. 예를 들어, 바몬 소년은 바몬 소녀와 결혼하고 차로디 소년은 차로디 소녀와 결혼한다.[213] 비록 바몬과 샤로디스수디르가우디 카스트에 속한 이웃과 친구들을 결혼식과 세례와 같은 특별한 행사에 초대할 것이다. 비록 후자는 앉아서 먹는 것에 관한 특정한 제한을 지켜야 하지만 말이다. 하급 캐스트들은 그들이 초대를 받고 보통 그런 초대를 받아들인다면 영광이라고 느꼈다.[214] 상층 카스트들은 일반적으로 하층 카스트의 의식에는 특별히 초청을 받더라도 참석하지 않았다.[215]

무두벨레 성 로렌스 교회의 사크리스탄은 1975년 로스 의식 동안 그의 손녀에게 축복을 준다.

남카나라로 이주한 기독교인들과 동행했던 몇 안 되는 사제들이 제대로 돌보기란 어려웠다. 이리하여 구르카르 제도가 생겨났다. 구르카르는 기독교 정착촌에서 지도자로 선발된 좋은 도덕적 성격을 지닌 망갈로레아 가톨릭 신자들이었다. 그들은 공동체의 사회적, 종교적 감독을 맡았다.[43] 이주 후, 만갈로레아 카톨릭 신자가 할 수 있는 유일한 직업은 농업이었다. 그들은 숙련된 농부였기 때문이다.[30] 모든 농부들이 목공업을 연습했지만, 그것은 꽤 원시적이고 비숙련했으며, 다른 공예품과 산업은 존재하지 않았다.[216] 미사는 라틴어로 축하되었지만, 설교, 교리, 신비의 탐구 등은 콘카니의 신도들에게 전달되었다.[217]

그 파리는 바라도스라고 불리는 학회들로 묶였다. 모든 교구는 병동으로 나뉘었고, 대부분의 교구에는 교구의회가 출석했다.[128] 파리에 사는 가구의 약 15%가 문맹이었다.[218] 과부는 사실상 여생을 실내에 머물러 있어야 했다. 높은 계급의 힌두교 과부들은 남편의 죽음 이후 재혼할 수 없기 때문에, 높은 계급의 기독교인들 역시 과부의 재혼을 부자연스러운 것으로 여겼다. 캐논법은 과부 재혼을 허용했기 때문에 남카나라 기독교인들의 사회에서는 과부가 재혼하는 것을 직접적으로 금지하지 않았다. 그들 공동체의 엄격한 관습에 반할 용기를 가진 여성은 거의 없었다. 재혼한 과부는 업신여김을 받고 불쌍히 여기며 불운하다고 외면당했다. 그러나 그녀는 학대받거나 왕따가 되지 않았고, 남편에게는 어떤 오명도 붙어 있지 않았다.[184][212] 재산 상속은 힌두교 법에 따라 실행되었다.[212]

그러나 20세기 말에 이르러 사회적 분류와 분화가 카스트와 별개로 다양한 요인에 나타나지 않게 되었다. 망갈로레아 가톨릭 사회는 교육, 직업 제휴, 비농업 일자리, 부의 획득, 현금 작물 재배, 주교간 결혼, 종교간 결혼, 광역시로의 이주 등의 요인에 의해 매우 유동적이 되었다.[219]

노래와 음악

콩카니 문화 행사인 콩카니 니란타리는 콩카니 찬송가를 쉬지 않고 불러 기네스북에 올랐다.

2008년 1월 26일과 27일 망갈로레에서 망갈로레 가톨릭 단체 만드 소반이 개최한 곤카니 니란타리(Konkani Nirantari) 문화행사가 콘카니 찬송가를 쉬지 않고 불러 기네스북에 올랐다.[220] 맨드 소반엔 단원들은 40시간 동안 노래를 부르며 루테라나 브라질(브라질 루테란 대학)의 브라질 코뮈니다데 에반젤리카 루테라나 상파울루(상파울루 루테란 복음주의 공동체)가 보유한 36시간 기록을 넘어섰다.[220] 1906년 맹갈로르에서 로렌스 드수자가 시작한 실버 밴드는 맹갈로르에서 가장 오래되고 인기 있는 브라스 밴드 중 하나이다.[221] 잘 알려진 콘카니 찬송가 리글로 제즈 몰리앙트(예수님이 겟세메네 동산에 들어가셨다)는 Fr가 썼다. 18세기 괴안 가톨릭 신부 요아힘 미란다는 카나라 사명을 띠고 티푸 술탄에게 포로로 잡혔을 때.[222] 몽즈. 밍구엘 플라시드 콜라코는 1905년 일탈 찬송가 제즈초 모그(예수의 사랑)[223]를 저술하고,[176] 라틴 찬송가 찌라트 마테르쿠르사 물림(성십자사 하단)이라는 제목으로 곤카니로 번역했다.[224] 조셉 살단하의 셈보르 칸티고(100송)[224]와 라이문도 마스카레냐스의 데바 다이야 카쿨티케아(오 인정이 넘치는 달인)가 인기였다.[225] 망갈로레 가톨릭 신자들이 작곡한 다른 유명한 콘카니 찬송가로는 아이카 크리스탄프 자나(듣고, 오 크리스천 피플), 우타 우타 프라니야(웨이크업, 피조물), 소림 타운(하늘에서) 등이 있다.[226]

콩카니 대중음악은 1947년 인도 독립 이후 인기를 끌었다. 헨리 드[227] 수자와 헬렌 드 크루즈는 1971년 콘카니 사랑 듀엣 카트리나, 1970년대 사랑 발라드 가라초 디보(집안 조명)로 유명하고,[228] 1977년부터 윌피 리빔부스의 아들 모그 투조 키틀로 액셀롬(How Loved the Ee)이 인기다.[229] 콘카니 연극, 특히 종교적인 연극은 20세기 만갈로르에서 페드루 존 소자, 파스칼 세케이라, 보나벤투르 타우로 등의 저명한 극작가들에 의해 쓰여지고 무대에 올랐다.[118] 구마트는 특히 결혼식에서 연주되는 인기 있는 악기였다.[230] 이 악기는 흙냄비의 형태를 띠고 있으나 양쪽에 열려 있다. 한쪽 끝은 어떤 야생동물의 가죽으로 덮여 있고, 다른 한쪽 끝은 열려 있다.[231] 전통극 형식을 구맛이라고 하며, 결혼 전날이나 장식된 판달(무대)에서 결혼 축하와 관련하여 공연한다.[232] 연극은 신부측과 신랑측 양쪽의 파티에 소속된 남성들에 의해 진행되며, 보통 2, 3박으로 진행된다.[232] 공연되는 연극은 대개 성경 이야기들의 것으로, 그들의 도덕은 신랑과 신부를 교육하는 목적으로 제시된다.[232] 이 전통은 현대에 있어서 거의 완전히 사라졌다.[232]

로스 시대에 여성들이 부르는 Voviyo의 전통은 이 사회에 중요하다. 시술은 보통 보비요를 아는 예즈만(예즈마니로 알려진 예즈마니)의 노부인이 나머지 여자들이 따라 부르는 동안 노래를 리드하는 것이다. 남편이 아직 살아 있는 여자만이 노래를 부를 수 있다. 고대에는 결혼곡들이 매우 고상한 정서를 표현하고, 결혼 상대자와 그 가족에 대한 사람들의 감정을 분출하여, 그들에게 신의 축복을 불러 일으켰다.[233]

아프로사치 바틀리, 카스란 페틀리, 루자이마이 베틀리, 히아 로살라짐.
로스 브라스 접시는 브라스 스미스에 의해 만들어졌고, 로사리의 아가씨가 이 로즈 세레머니에 오셨습니다.

딤비 아미 갈레암, 산타 쿠루 카데암, 쿠르파 아미 마기에암 암체아 제줄라김.
무릎을 꿇고 십자가의 표시를 하고 하나님의 은총을 빌자.

아카심모드, 나랄쿠바 텔라초 쿠리스 호클레이차 코팔라르
하늘의 구름, 나무 위의 코코넛, 신부의 이마에 기름진 십자가 표시.

Voviyos taken from The Tradition of Voviyo article by Maurice D'Mello[234]

조직

많은 조직들이 남부 카나라에 있는 지역사회에 맞춘다. 가장 눈에 띄는 것은 논스톱 노래로 기네스 기록을 갈아치운 만드 소반(Mandd Sobhann)과 가톨릭 남카나라 협회(CASK)이다.[235] 2004년 12월 26일 망갈로르에서 카나라 콘카니 가톨릭 세계협약 제1차 회의가 열렸다.[236] 그 협약은 망갈로레아 가톨릭의 역사에 대한 연구를 수행할 기관을 설립하는 것을 목표로 했다.[237]

인도에서는 카나라 카톨릭 협회 뭄바이(KCA 뭄바이,[238] 1901년 설립), 카나라 카톨릭 협회(KCA Bangalore, 1955년 설립),[239] 망갈로레 카톨릭 협회(Pune,[240] 1996년 2월 10일 설립)가 잘 알려져 있다. 또한 만갈로리아 가톨릭 기업가들 사이에서 기술개발과 성공을 도모하기 위한 비영리 단체인 가나라 기업가들, 방갈로르(2007년 설립)도 학생과 가톨릭 기관들이 지역사회를 돕기 위한 노력의 일환이다.[241]

영국에서는 노팅엄에 있는 망갈로리안 유나이티드 콘카니 협회(MUKA)가 인기다.[242]

호주에서는 멜버른에 설립된 만갈로레아 가톨릭 빅토리아 협회(MCAV)가 호주 최초의 지역 사회 기구였다.[243] 2006년에 호주에서 망갈로레아 가톨릭 시드니 협회가 설립되었다.[134]

북아메리카에서는 캐나다[244] 맹갈로레아 협회와 시카고의[245] 맹갈로레아 콘칸 기독교 연합(MKCA)이 잘 알려져 있다.

중동에서는 카타르 도하에 있는 망갈로르 문화협회(MCA)가 2008년 3월에 설립되었다.[246]

저명한 망갈로레아 가톨릭교도

이름 업적
요아힘 알바 1968년부터 1974년까지[247] 인도 의회의 상원 의원인 라자 사바 의원
마가렛 알바 1972년부터 1998년까지 라지야 사바 회원, 2009년[248] 우타라칸드 주지사 임명
블라시우스 도우자 인도 국민회의의 정치인, 카르나타카 주 정부의 첫[249] 로마 가톨릭 장관
제롬 도자 예수회 사제, 교육가, 작가, 1946년부터 1950년까지[250] 인도 제헌의회 회원
토니 소자 미국의 소설가[251]
에리카 페르난데스 텔레비전 여배우[252]
오스카 페르난데스 1980년부터 1998년까지[253] 인도 의회의 하원인 롯 사바 의원
마벨 레베노 보팔 국회의원
마이클 로보 인도의 작가, 과학자, 족보학자[181]
맥스웰 페레이라 델리 경찰청 부청장, 식킴 경찰청장, 미조람 경찰청 부청장, 푸두체리 경찰청장 등을 다양하게 역임한 IPS 장교.[254]
다이애나 핀토 미스 인디아 아메리카 2009[255]
프리다 핀토 슬럼독 밀리어네어에서의[256] 역할로 유명한 할리우드 여배우
피델리스 핀토 인도의[257] 역사학자, 기독교에 관한 연구자, 학자
비렌 라스퀴나 인도 필드하키 국가대표팀[258] 주장
윌피 리빔버스 콩카니 가수 겸 작사가[259]
빅토르 로드리게스 콘카니 소설가 겸 단편소설 작가[260]
멜빈 로드리게스 사히타 아카데미상(2011년) 콘카니 시인[261] 수상
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V.J.P.살다냐 콘카니 쓰레기통, 극작가, 음악가, 시인[264]
아드라인 쿼드로스 카스텔리노 미스 디바 유니버스 2020[265] 우승자

각주

a ^ 켈라디 나야카 군대의 기독교 병사들은 대부분 차로디 카스트에 속해 있었다.[266]
b로스는 고안 힌두교도가 행하는 의식과 비슷한 의식이다.[267] 은 힌두교 신부가 노란 사리를 입고 있는 상서로운 의식인 반면, 집안의 부인들은 강황과 기름으로 몸을 문지른다. 그들은 망고나무의 두 잎의 도움을 받아 신부의 이마, 목, 가슴, 어깨 팔, 다리 위에 바르곤 했다.[268] 기독교 신부의 경우 울금 페이스트, 코코넛 밀크, 암볼림의 잎에 쌀가루를 묻혀 피부를 매끄럽고 공정하게 하고 신부의 결혼을 준비시키는 비슷한 패턴이 뒤따랐다. 1736년 고아의 성리학회에 의해 이 관행이 금지되었다.[267]
c 비도는 여러 가지 향신료를 첨가하여 베텔 잎에 싸인 아레카 너트 조각들의 작은 묶음이다. 판포드는 동일하지만 접시 위에 느슨하게 놓아서 손님 한 사람 한 사람이 자신만의 팬을 준비할 수 있게 한다. 아레카 너트는 깍지 없이, 포팔이라고 불리며, 작은 조각으로 잘라서 깍지라고 한다.[192]
과거카나라향신료로 유명했다. 그래서 모든 축제일에 열대야자 아레카 카테츄의 씨앗인 파안(베텔잎)과 꼬투리(아레카 너트)가 푸짐하게 공급되었다. 향신료에는 추노(퀵 라임)를 섞지 않았다. 사실, 모든 집에서는 구리나 놋쇠 접시가 항상 범팟 파티를 위해 준비되어 있었다. 손님이 집에 도착할 때마다, 포도나무에서 방금 따온 신선한 베텔 잎과 함께 이 접시를 그에게 바치는 것이 관례였다. 토박이덤티(담배)로 알려진 베텔 너트를 준비하여 놋쇠 접시에 놓았다.[192]
e 결혼식이 끝난 후, 사도는 잘 보존되어 있고 높은 잔치날이나 결혼식에만 착용되었다. 때로는 특별히 소중한 사도가 어머니로부터 딸로 전해져 소중한 가보로 여겨지기도 했다. 사도의 비용은 바라하스로 계산되었다. 사리는 카타리, 쉴라리, 굴라비 등 특별한 이름으로 다양성으로 알려져 있다.[194] 사도달마사도 모두 값비싼 사리였고, 사도가 가장 비싼 반면 달마사도는 두 번째로 비싼 사리였다.[199]
f 힌두교도들은b 그것을 망갈수트라 또는 망갈라경이라 부른다. 기혼국가의 상징이다.[194] 옛날 만갈수트라는 마른 파인애플 잎의 섬유로 만든 실에 검은 유리 구슬을 매달아 만들었다.[200] 피르덕의 일반적인 조잡한 패턴은 시간이 흐르면서 개선되었다. 나중에 검은 유리구슬 사이에 길쭉한 금구슬이 끼워지고 펜던트가 추가되었다. 가장 초기의 펜던트는 둥근 은 원반이었다. 그것은 탈리라고 불렸다. 나중에 그것은 황금 펜던트로 바뀌었다.[204]

참고 항목

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참조

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외부 링크