자하비야

Zahabiya
후(자하비야 명령의 표시)

자하비야 수피즘(페르시아어: لسل sil z z z z, 자하비야 실실라)은 시아파 수피 교단이다.이 목의 데르비시의 연쇄 역사는 3세기 AH에서 마우프 알 카르키에 기인한다.어떤 사람들은 이 수도회의 기원이 이란에서 9세기 AH로 거슬러 올라가며, 이 종파가 처음에는 호라산에서, 그 다음에는 사파비드 [1]시대 초기에 시라즈에서 인기를 끌었다고 믿는다.

이슬람에 관한 시리즈의 일부
수피즘
Tomb of Abdul Qadir Jilani, Baghdad.jpg
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역사

자하비야 교단은 세예드 압둘라 보르제샤바디 마시하디의 [4][5]추종자들로 구성된 [3]서기 9세기 시아파의 수피파[2] 종파입니다.이란에서는 사파비드 국가가 형성된 후 이 종파가 확산되면서 많은 종파가 분파했다.그래서 엄 알 살라셀([6]가지 엄마)이라고도 불린다.자하비야의 뿌리는 '하마다니의 [5]쿠브라위야'의 수피족에서 유래한다.자하비야는 한마디로 쿠브라위야 타리카의 실라족이다.일부 사람들은 자하비야가 보르제사바디 이전 수니파라고 여겼고, 그 이후에는 시아파 [7]성향으로 여겼다.

창시자

자하비야 수도회의 창시자에 대해서는 세 가지 견해가 있다.

  1. 이 종파의 창시자는 셰이크 나즈무딘 아마드 이븐 오마르 카유치 카라즈미입니다.[8]그는 서기 1221년에 죽었다.그의 별명은 "아부 알-자나브"[9][10]였다.그는 나짐 알딘 쿠브라로 알려졌으며 자하비야 수도회의 12번째 쿠트브(지도자, 안내자)였다.그의 직함은 다음과 같다.셰이크 왈리 타라시, 쿠브라, 타마 알 쿠브라; 이러한 이유로, 자하비야 수도회는 후에 자하비야 [11]쿠브라위야로 알려지게 되었다.그의 칭호로는 '타마 알 쿠브라'(대재앙, 종말의 날)라고 되어 있다.그는 공부하는 동안 학자와 다투면 이길 것이다.그 후, 빈번한 사용으로 인해, 「타마」를 떨어뜨리고 「[12]쿠브라」라고 불리게 되었다.Jami는 자신의 타이틀 "Wali Tarash"(Wali 메이커)에 대해 다음과 같이 쓰고 있다.왜냐하면 황홀경의 승리 속에서, 쓰러진 자에 대한 그의 축복된 시선이,[13] 마지막 깨달음의 위치에 도달했기 때문이다.마즈드 알-딘 바그다디 (1209년 사망), 사두딘 함무예 (1251년 사망), 바바 카말 준디,[15][16] 라지 알-딘 알리 랄라 에스파라예니 (1244년 [14][17]사망)와 [18][19]같은 그의 추종자들에 대해 쓰여 있다.Qazi Nurullah Shustari는 그의 책 Majalis al-muminin에서 Najm al-Din Kubra의 추종자 수를 12명으로 언급하며 다음과 같이 쓰고 있다.그의 진정한 장로는 열두 이맘에 한정되어 있었기 때문에 필연적으로 그의 제자의 수를 관찰하였고, 타리크이 구지다라는 책에서 언급되었듯이, 그는 살아 있는 동안 열두 명 이상의 제자를 받아들이지 않았지만, 그들 각각은 [20]당대 최고의 학자가 되었다.나짐 알딘 쿠브라는 루스비한 바클리의 사위였고 두 아들을 [21]두었다.
  2. 자하비야 수도회의 창시자는 카제 에샤크 쿠탈라니로,[22] 그는 서기 1423년에 사망했습니다.그는 서기 1339년경에 태어나 40년간 지도와 지원자의 지위를 지켰다.그는 미르 세이이드 알리 하마다니의 제자이자 사위이며 그를 위해 12명의 제자의 이름이 언급되고 있는데, 그 중 한 명은 압둘라 보르제사바디이다.[23]그의 사망원인에 대해서는 무함마드 누르바크쉬 카히스타니가 떠나는 동안 카제 에샤크 쿠탈라니가 티무르 [24]제국에 대항하는 주요 동기로 샤룩의 명령에 의해 살해된 것으로 알려져 있다.
  3. 현실에 가까운 견해는 세이예드 압둘라 보르제사바디가 이 종파의 창시자라는 것이다."마주브"라는 별명을 가진 세이예드 압둘라 이븐 압둘 하이 알리 알 후세인은 라자비 호라산 주 마슈하드 카운티의 보르제샤바드 마을 출신이다.그의 출생은 서기 1368년에서 1378년 경이었다.그는 그의 스승 Khajeh Eshaq Khuttalani의 사위였다.Khajeh Eshaq Khuttalani 이전에도 Shah Casem-e Anvar (1433년 사망)로부터 풍습을 획득했지만, 그의 완성도는 Khajeh Eshaq Khuttalani 아래에서 달성되었다. 따라서 그의 권위의 증명은 두 가지 방법으로 언급된다.하나는 샤 카셈에 안바르를 통해 두 명의 중개인을 통해 사피 앗딘 아르다빌리(1334년 사망)에 도달했다.또 하나는 카제 에샤크 쿠탈라니입니다.[25][26]Khajeh Eshaq Khuttalani의 죽음 이후, 세이예드 압둘라 보르제사바디는 거의 30년 동안 이 사람들을 인도하고 지원했으며, 마침내 9세기 초반(기원후 1446년)에 세상을 떠났다.세이예드 압둘라 보르제샤바디는 많은 논문을 발표했는데, 그 중에서 "카말리예 논문"(이르판과 샤리아의 [27]예절에 관한 것)이 언급될 수 있다.그는 또한 운율적인 용어와 신비롭고 [28]영적인 내용을 담은 웅변적인 서정시를 가지고 있다.

좀 더 진솔한 이야기

일부 나리(, )는 중화인민공화국 함마마마마마마마마마마마마마마드()에 따르면, 그의 아들 중 하나이다.트롤드그를 마흐디(세계의 구원자)로 추앙한다.Khajeh Eshaq Khuttalani는 그의 추종자들의 책임을 Muhammad Nurbakhsh Qahistani에게 맡겼지만, 그들 중 한 명인 세이예드 압둘라 보르제샤바디는 [4]그의 말을 듣지 않고 그 지역을 떠난다.당시 카제 에샤크 쿠탈라니는 "자하바 압둘라"는 압둘라가 죽었다는 것을 의미한다.따라서 세이예드 압둘라 보르제사바디가 취한 방법은 쿠브라위야 수도회의 [29][30][31][32][33][34][35][36]한 갈래로 "자하비야"로 알려지게 되었다.

큐트

주요 기사:큐트

수피스는 찾는 사람은 자신을 이끄는 사람을 따라야 하고 소위 수피라고 불리는 사람은 멘토를 선택해야 한다고 믿는다.이 가이드는 '피르'(장자), '왈리'(지킴이), '셰이크'(지주), '쿠트브'(만유인, 중심, 축) 등의 다른 이름으로 불린다."Qutb"의 정의는 다음과 같습니다.쿠트브는 전능하신 하나님의 시야가 있는 사람, 전 세계의 특별한 광경이며 쿠트브는 무함마드의 심장(이슬람의 전도자)과 같은 존재입니다.쿠텝은 "[37]압둘 엘라"라고도 불립니다.

아하비야다이해하다신의 직접적인 수호자이자 시간의 소유자이며,[39] 그는 그 시대의 모든 큐트들의 큐트이다.

자하비야의 쿠트브 족보

책 "토페 압바스"[40]의 부록에는 자하비야 교단의 큐트들의 이름이 [41][42][43][44]다음 순서로 언급되어 있다.

자하비야 족보
자하비야 족보의 자랑은 모든 기원의 이맘 레자에서 유래한 것으로, 다음과 같은 것이 있습니다.
1. 마우프 알 카르키2. 사리 알 사카티3. 바그다드의 주나이드4. 아부 우스만 알 마그리비5. 아부 알리 알 루드바리
6. 아부 알리 카텝 메스리[45]7. 아불 카심 구르가니8. 아부바크르 나사이[46] 투시9 아흐마드 가잘리10. 아부 알 나집 수하와르디
11 암마르 야저 베들리시[47]12 나짐 알딘 쿠브라13 마즈두딘 바그다디[14]14 라지우딘 알리 랄라[48]15 아마드 유르파니(구르파니)[48]
16 누레딘 압둘라만 에스파라예니[49]17. '알라' 알-다울라 심나니18 마흐무드 마츠다카니[50]19 미르 세이이드 알리 하마다니20 카제 에샤크 쿠탈라니[22]
21. 압둘라 보르제샤바디[4]22 라시두딘 모하마드 비다아바지[51]23 샤 알리 에스파라예니[52]24. 모하마드 하부샤니[53]25 콜라말리 네이샤부리[54]
26 타주딘 호세인 타바다카니[55][56]27 모하마드 카란데히[57]28. 하탐 자라반디 호라사니[58]29. 모하마드 알리 모하젠 호라사니[59]30 나기부딘 레자 타브리지[60]
31 알리 나기 에스타바나티[61]32 세이예드 쿠트브 알딘 모하마드 네이리지33. 아그하 모하마드 하셈 다르비쉬[62] 시라지34 미르자 압둔나비 샤리피[63] 시라지35. 미르자 아불가셈 라즈[63] 시라지
36 잘랄레딘 모하마드 마졸라슈라프 시라지[64]37 미르자 아흐마드 압둘헤이 모타자비 타브리치[65][66]38. Abulfotuh Haaj Mirza Mohammad[67] Ali Hob Heydar39 압둘하미드 간자비안[68][69]40 호세인[68][70] 아사리안

네이트크의 큐트브 - Samet

자하비야 수도회에서는 현재의 자하비야의 지도자인 그 시대의 쿠트브는 "쿠트베 네이트크"라고 불리고, 그의 후계자는 "쿠트베 네이트크"라고 불리고 있다.이 용어들은 수피즘에서 [71]일부 사람들이 사용하는 이스마일파의 특정 용어들 중 하나이다.

다른 이름

자하비야라는 이름은 이 종파의 가장 유명한 이름으로, 그 이름에는 여러 가지 측면이 언급되어 왔다.그러나 자하비야는 Elahieh, Mohammadiyah, Alawiyah, Razaviyah, Mahdieh, Marufiyah, Kubrawya, 그리고 아마디야와 같은 다른 이름으로도 알려져 있다.물론 이러한 이름 각각에 대해 모드가 명시되어 있습니다.예를 들어, 아마디야의 새로운 이름은 미르자 아흐마드 압둘하이 모타자비 타브리지로 알려진 바히드 알-오울리아, 자하비야의 37번째 쿠트브)의 이름에서 유래되었으며, 그의 신봉자들에 의해 최근 자하비야 [72][73]수도회의 이전 이름에 추가되었다.

Mohammad Ali Moazzen Khorasani(자하비야의 29번째 큐트브)는 자하비야의 이름 중 하나로 "옴 알 살라셀"(가지들의 어머니)을 언급하며 다음과 같이 쓰고 있다.이란에서는 사파비드 왕조가 형성되고 시아파 종교가 보급된 이후 시아파 특유의 자하비야 교단만이 팽창했다.이 때문에 움알살라슬이라고도 불리며 지난 몇 세기 동안 [74]많은 지부가 형성됐기 때문이다.

명명 이유

자하비야(황금)라는 이름을 붙인 이유에 대해, 이 수장(수장)은 영혼의 연금술이라는 과학을 가지고 있기 때문에, 그 수장(수장)은 영적으로 순금처럼 세련되어진다.그들의 규칙은 찾는 사람이 이 순결 수준에 도달할 때까지 아무도 인도할 수 없다는 것이다.또 다른 이유는 이 종파에는 수니파가 없었고 그들의 연장자와 후견인이 모두 [75][76]트웰버인이었기 때문이다.또 다른 이유는 황금사슬의 하디스가 이 [42]종파의 진품으로 여겨졌기 때문이다.

클레임과 리뷰

  • 지금까지 자하비야 족보의 진위 여부에 대한 많은 주장과 연구가 이루어졌으며,[77][78][79][80] 그 중 일부는 여기에 언급되어 있다.
    • 자하비야 수단의 귀속은 14대 무적의 귀속:자하비야 교단의 추종자들은 이 종파의 기원이 마루프 알카르키를 통해 이맘 레자(시파 8대 이맘)에게 도달한 것으로 믿고 있다.이맘 레자는 또한 그의 [81][82]조상을 통해 신성한 예언자 무함마드로 이어진다.
      • Maruf al-Karkhi는 바그다드의 Karkh 출신이며 유명한 신비주의자 중 한 명이다.그는 750-60 CE에서 태어났고 많은 연구원들에 따르면 815 CE(200 [83][84][85][86]AH)에 죽었다.다른 곳에서는 그에 대해 이야기한다.그의 완성도는 마루피야 [87]종파로 알려진 14개 종파가 그에게서 뻗어나갈 정도로 높았다.Ma'ruf al-Karkhi에 대해 존재하는 불화는 그가 이맘 레자와 만나 이슬람으로 개종했다는 것이다. 어떤 사람들은 그가 이맘 레자를 만나 그에 의해 이슬람으로 개종했다고 믿는다; Ibn al-Husayn al-Sulami는 책 Tabaqat Al-Sufiah에서 Makru-Ru-Ru-Rukhihiah라고 주장한다.Ali Hujwiri는 다음과 같이 쓰고 있다: Ma'ruf al-Karkhi는 이맘 레자에 의해 이슬람교로 개종했고 그에게 [89]매우 소중했다.이븐 칼리칸은 와피아트 알-아얀이라는 책에서 이맘 레자에 의해 이슬람교로 개종한 마루프 알-카르키에 대해 언급했을 뿐만 아니라 그를 이맘의 [90]후원자 중 한 명으로 여겼다.일부 소식통에 따르면, Ma'ruf al-Karkhi가 이슬람교도가 되어 기독교인이었던 그의 부모에게 돌아간 후,[91] 그들 또한 이슬람으로 개종했다고 한다.다른 곳에서는, Ma'[92]ruf al-Karkhi가 이맘 레자의 특별 게이트키퍼로 소개되었습니다.또한 Ma'ruf al-Karkhi의 사망 원인에 대해서도 언급된다: 이슬람으로 개종한 후, 그는 이맘 레자의 문지기였다.어느 날, 이맘의 집에 모인 군중들 때문에, 마우프 알-카르키는 패배하고 [88]그 결과로 죽었습니다.니샤푸르의 Attar는 책 Tazkirat al-Awliya에서 Ma'rf al-Karkhi가 뼈 골절 후 병에 걸려 사망했다고 [93]쓰고 있다.그리고 어떤 정보원에서는 그 골절 이후 그는 평생 [94]장애인이었다고 한다.
      • 이러한 견해와는 달리, 다른 사람들은 Ma'f al-Karkhi와 이맘 레자 사이에는 연관성이 없다고 믿는다.이와 관련하여 다음과 같은 증거와 증거가 언급되었습니다.마루프 알카르키의 이슬람교 개종과 문지기로서의 책임에 대한 이야기는 이븐 알 후세인 알 술라미에 의해 처음으로 문서도 제출하지 않은 채 서술되었으며, 그 이후에 이 이야기를 언급한 다른 사람들은 [95]이 이야기를 메신저 형식으로 서술하였다.리잘리의 어떤 책에도 이맘 일가의 동료와 후원자들의 전기를 다루지 않고 있으며, 마루프 알 카르키의 이름은 언급되지 않았다.아야톨라 보르케이는 다음과 같이 쓰고 있다.시아파 리얄의 책에는 '마루프 알 카르키'라는 이름은 없으며 그의 상태는 알려지지 않았으며 종교원칙이나 종파원칙에서도 그를 통해 이맘에 의해 설교를 받은 적이 없으며 그에게 귀속된 일부 증거도 문서화되어 있지 않다.(96] 모하마드-카하마드-카드-ka)는 "마흐마흐마마마드'에 관한 글을 썼기 때문이다.평가하다 그 이맘이 그 이맘의 후원자라면 당연히 [97]그 이맘의 이름을 언급했을 것이다.군중에게 짓밟힐 정도로 이맘 레자의 집 문 앞에 군중이 몰려드는 것은 이맘이 알마문의 감시와 괴롭힘을 받고 적들이 이맘과 [98]함께 시아파의 이동을 항상 막았다는 사실과 맞지 않는다.모든 수피 학자들에 따르면,[99] 그 시대의 쿠트브인 이맘의 일생 동안 쿠트브와 칼리프의 위치를 다음 쿠트브에게 이전하는 것은 가능하지 않다.이맘 레자는 818년(203 AH)[100]에 세상을 떠났다.그리고 유명한 설에 따르면 마우프 알 카키는 서기 815년(200AH)에 사망했다고 한다.그러므로, Ma'ruf al-Karkhi는 그의 생전에 Qutb가 아니었다; 왜냐하면, 언급했듯이, 두 수사 Qutb가 동시에 모이는 것은 불가능하기 때문이다.그래서 그가 쿠트브는 아니었지만, 수피족은 어떻게 그를 그들의 안내자로 간주하고 그가 사리 알-사카티와 같은 사람들에게 망토를 주고 그들의 왕조를 그에게 전했다고 주장할 수 있을까?이맘 레자가 죽은 후, 마우프 알 카키는 당시의 [101]큐트브로서 살아있지 않았다.그것은 역사책에 기록되어 있다: 압바스 왕조 칼리프인 알-마문은 서기 815년에 이맘 레자를 메르브로 소환했다.[83][102]이맘 레자가 머르브로 이동한 것은 바스라, 아바즈, 파르스를 경유한 것입니다이맘이 이 경로를 통과하는 이유는 컴과 쿠파 두 도시가 시아파이고 알-바이트를 믿었기 때문입니다이 두 도시를 통과하는 것은 이맘자의 반란과 반란에 대한 환영을 크게 불러일으켰습니다Morteza Motahhari씨도 다음과 같이 쓰고 있습니다."알마문"이 "이맘 레자"를 위해 선택한 경로는 시아파가 정착한 지역을 통과하지 않는 특정한 길이었다. 왜냐하면 그들은 그들을 두려워했기 때문이다. '알마문' 쿠파를 통해 이맘을 데려오지 말고 바스라, 쿠제스탄, 파르스를 [104]통해 니샤푸르로 데려오라고 명령했다.한편, 서기 815년(200AH) 이전에는 이맘 레자의 바그다드 여행에 대한 언급은 없었고, 그는 그 해까지 메디나를 살았고, 마우프 알 카키는 그의 [105][106]생이 끝날 때까지 바그다드를 떠나지 않았다.그러므로, 이맘 레자에 의해 마루프 알 카르키가 이슬람교로 개종했을 가능성은 없다; 왜냐하면 이맘 레자는 서기 815년 이전에 바그다드를 여행하지 않았고, 마루프 알 카르키가 메디나를 [77]방문하기 위해 여행하지도 않았기 때문이다.
    • 자하비야 교단의 추종자들은 마루프 알카르키를 통해 그들의 진위를 이맘 레자에게 돌리기 때문에, 그들은 이맘 레자가 니샤푸르에서 황금[107] 사슬의 하디스를 내레이션했다고 믿고, 이 때문에 이 종파는 "자하비야"[108]로 알려지게 되었다.
      • 우선, 전술한 바와 같이, Ma'f al-Karkhi의 속성과 이맘 레자와의 관계는 성찰의 대상이다.둘째, 황금 사슬의 하디스는 이맘 레자가 그의 고귀한 아버지로부터 물려받아 그의 아들 이맘 자와드에게 맡겼다는 후견의 증거이지, 그가 마루프 알 카르키에게 [109]준 것으로 추정되는 것이 아니다.게다가 이 하드디스와 "자하비야"[78]라는 이름 사이에는 논리적 연관성이 없다.
    • 또 다른 주장은 자하비야 교단에는 수니파가 없었고 그 장로들과 수호자들은 모두 트웰버 교단이었으며 혼란스럽고 뒤섞인 다른 교단과는 달리 그들의 지도의 진위는 무적 이맘에 도달했다는 것이다.이러한 이유로 그들은 '자하비야'(황금)로 알려지게 되었다.순금처럼 무함마드(이슬람의 [110]전도자) 가문의 반목과 반목에서 자유롭기 때문이다.
    • 이 질서를 추구하는 사람들은 그들의 큐트를 통해 실존 구리가 순금으로 변하고 물질주의와 자아의 유혹으로부터 자유로워집니다. 그리고 그들이 이 수준에 도달할 때까지,[110] 그들은 신의 행동에서 길잡이가 될 수 없을 것입니다.
      • 이 주장은 이 종파의 모든 구성원들에게 사실이 아니다; 왜냐하면 이 종파의 일부 큐트나 추종자들은 도덕적인 문제, 정치적 또는 사회적 문제를 가지고 [112]있고 사탄의 유혹에 사로잡혔기 때문이다.그리고 자하비야의 큐트 중 일부는 프리메이슨의 [113]일탈적인 집단을 선호한다.압둘라바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바바MP; "Bdules)라흐는 금이 되었고, 이러한 이유로 이 종파가 형성되어 "자하비야"(황금)[114]라고 명명되었다.그러나 때때로 이 종파가 '자하비야 에크테샤샤야'(무정부 상태의 자하비야)라고 이름 붙여진 사실은 수피족이 현재의 지도자의 허락 없이 종파 소요를 '에크테샤시'(무정부)라고 불렀고, 그것이 다른 독립된 종파의 형성을 초래했다면, 그들은 그것을 "신뢰할 수 없는 종파"라는 접미사로 소개하고 있다.시아" (무정부)[115]

자하비야의 성장경로

아사둘라 하바리는[38] 서기 815년 마루프 알 카르키(자하비야의 첫 번째 큐트브)가 사망했을 때부터 잘랄딘 모하마드 마졸라쉬라프[64] 시라지(자하비야의 36번째 큐트브)의 사망까지 1150년의 자하비야 종단의 역사를 나누었다.

  1. 금욕과 숭배 기간:이 시기는 마루프 알 카르키(자하비야의 1차 큐트브)의 죽음에서 시작하여 서기 5세기 말까지 그리고 서기 1094년 아부바크르 나사이[46] 투시(자하비야의 8차 큐트브)가 죽을 때까지 계속되었다.이 시기에 자하비야의 큐트들은 산란된 문장과 짧은 단어 외에는 쓰여진 작품이 없다.
  2. 수피즘이 부상한 기간 또는 학식과 저작의 기간:이 시기는 아흐마드 가잘리(9대 자하비야 쿠트브, 1131년 사망)의 존재로 6세기 초부터 시작해 9세기 말 카제 에샤크 쿠트탈라니[22](20대 자하비야 쿠트브, 1424년 또는 1425년 사망)의 죽음까지 이어졌다.몽골의 침략이 막 시작된 이 시기로부터 1세기도 채 지나지 않아 훌라구 칸의 무함마드 2세(무함마드 2세)의 패배로 화라즈미아 제국의 멸망(기원후 1231년, 628년 AH)이 확정되었다.이때부터, 위대한 장로들과 추구자들 그리고 많은 제자들이 나타났고, 그들은 각각 자신의 영구적인 작품을 남겼을 뿐만 아니라, 페르시아어의 주목할 만한 문학 서비스의 원천이 되었다.
  3. 수피즘의 침체기:이 시기는 9세기 후반과 세이예드 압둘라 보르제사바디[4](자하비야의 21번째 큐트브, 1485~1488년 사망)의 시대로 시작하여 12세기 말 세이예드 쿠트브 알-딘 모하마드 네이지(자하비의 32번째 큐트브)가 사망할 때까지 계속된다.9세기 초부터 일신교의 문제를 따르던 수피교의 기본원칙이 약화되어 타와술로 대체되어 알리드와 그들의 순수한 후손이 되었다.사기꾼들이 순진한 이들을 모아 마술을 기적으로 여기는 계기가 됐다.결국, 더 높은 수도원 가르침의 기본은 데르비시, 셰이크, 그리고 제자의 게임 관계라는 제목을 가진 연극으로 바뀌었다.바로 이 시기에 쿠츠와 세이예드 쿠트브 알 딘 모하마드 네이리지, 모하마드 알리 모하젠 호라사니(자하비야의 29번째 쿠트브), 나지부딘 레자[60] 타브리지(자하비야의 30번째 쿠트브)와 같은 원로들이 등장하여 각각의 작품을 소유하고 있다.
  4. Walayah 프로모션 기간:이 시기는 서기 12세기 말(1173 AH) 아그하 모하마드 하셈 다르비쉬[62] 시라지(자하비야의 33번째 큐트브)의 지도의 시작과 14세기 초와 잘랄딘 모하마드 마졸라프라쉬[64] 시라지(자하비야의 36번째 큐트)의 죽음으로 시작된다.이 기간 동안, 수피즘과 일신교의 문제로부터, 왈라야의 바다에 뛰어들어 이맘과 시아파의 후견은 외적인 관습에서 후견인의 진리로, 외적인 것에서 내적인 것으로 바뀌었다.이 시기부터 아그하 모하마드 하셈 다르비쉬 시라지, 잘랄레딘 모하마드 마졸라쉬라프 시라지, 미르자 아불가셈 라즈 시라지(자하비야 [63]35대 큐트브)의 작품이 많이 남아 있다.
  5. 수피즘 모더니즘 시대:서기 14세기 초부터 금세기 마지막 10년의 시작인 오늘날까지 현대화의 작품들이 다른 중요한 것들과 마찬가지로 수피즘의 현상에 효과적이었다.

카마리야의 왈라야

자하비야 수도회는 왈라야 또는 종교적 후견인을 두 부분으로 [117]나누었다.

  1. 전체의 왈라야 '샴시야'
  2. 파트의 왈라야 "카마리야" (달)

자하비야 교단의 믿음에 따르면, 전체 "샴시야"의 왈라야는 이슬람 예언자와 그의 12명의 후손들에게 속합니다.그리고 이 파트의 왈라야는 수피 장로와 쿠츠의 것이다.우주의 모든 존재는 완벽한 인간을 통해 완벽과 인간성의 경지에 도달해야 하고, 이제 마흐디는 '카마리야'라는 이름의 왈라야라는 부분을 가진 사람이 마흐디의 존재로 인해 빛을 얻고 성취한 존재이며, 그는 우주의 존재들 사이에 항상 존재하며, 마치 달과 같은 존재이다.태양빛을 강의하고 마음의 거울을 정화하고 세상을 비추며 달세계의 지도자로 태양빛을 얻는다(마흐디가 없으면 영적 [118][119]지도자로서의 역할을 한다.그들은 이 종파의 "콰마리야" 부분의 왈라야의 진위는 마루프 알 카르키를 통해 이맘 레자에 도달하고 "샴시야" 전체의 왈라야의 진위는 이맘 레자와 그의 [81]조상을 통해 이슬람 예언자에게로 이어진다고 믿는다.

과장 및 난해성

일부에서는 자하비야 교단이 과장(이슬람 [120]역사의 인물에게 신성한 특징을 부여)을 믿었고, 난해성을 믿으며 꾸란의 [121]외모를 보면 내면을 쉽게 알 수 있다고 말한다.자하비야는 외모를 [122]유추하지 않고 해석한다.신비주의자의 심장은 신의 영적인 집이고 마스지드 알 하람은 겉으로 보이는 [123]집이라고 합니다.

수도원 의식

자하비야 수도회는 다른 수피 종파와 마찬가지로 칸카라고 불리는 [121]곳의 수도원 의식과 관련이 있다.이 의식들 중 하나는 현재의 큐트에서 다음 큐트로 옮겨지는 큐브들의 망토 증여입니다.자하비야의 또 다른 전통은 사마이다.[124]그들의 또 다른 전통 중 하나는 스승과 제자의 문화인데,[125] 이것은 추종자들 사이에서 매우 흔하다.

지리

자하비야 수도회는 쿠츠족과 쿠브라위야 수도회 장로들의 중심지였던 대호라산과 쿠탈 지역에서 처음 시작되었으며, 특히 미르 세이이드 알리 하마다니와 카제 에샤크 쿠탈라니이다.[22]이 지역은 서기 9세기부터 11세기까지 자하비야의 쿠트브족의 중심지였다.몇 년 후, 자하비야 교단의 중심은 시라즈로[126] 옮겨졌고, 30대 쿠트브(나치부딘 레자[60] 타브리지) 때 그들의 중심은 이스파한으로 [127]옮겨졌다.그리고 술탄 후세인 통치 기간 동안 이슬람 법학자들의 압력으로 그들의 중심지는 [128]시라즈로 돌아갔다.이 종파에는 이란 밖에도[129][42] 추종자가 있어 [130]오늘날까지 그들의 활동은 계속되고 있다.

비판

이 종파와 그 신념에 대해 다음과 같은 많은 비판이 있어 왔다.

  • 자하비야 교단의 [77]형성은 무함마드 누르바크시 카히스타니에 대한 충성을 바탕으로 그의 스승인 카제크 쿠탈라니(Khajeh Eshaq Khuttalani)[22]의 명령에 따라 세예드 압둘라 보르제사바디의[4] 반란과 불복종에서 일어났다.
  • 이 종파의 추종자들은 쿠트브 가문을 마루프 알카르키를 통해 이맘 레자(시파의 8번째 이맘)와 연결시키고, 스스로를 14대 무적의 탓으로 돌린다.이맘과 마루프 알카르키 사이에는 [78][42]아무런 연관성이 없다는 증거가 있다.
  • 이 종파의 추종자들은 이 계보의 모든 종파가 시아파라고 주장하고 있으며, 일부 종파의 수니파 성질이 [79][42]증명되었다.
  • "카마리야" 파트의 왈라야와 왈라야의 분할과 그 계승에 대한 논의는 많은 문제와 불합리하다.[131]
  • 왈라야를 전체 "샴시야"의 왈라야와 파트 "카마리야"의 왈라야로 나누는 잘못된 계획으로, 그들은 자신들의 큐트를 카마리야의 왈라야라고 생각하지만, 코란 구절과 하디스에서 [79]나온 증거는 없다.
  • 종교적 후견인이나 쿠트족의 왈라야족이라는 것은 이러한 [78]쿠트족의 지적, 도덕적 일탈과는 양립할 수 없다.
  • 왈라야족을 전체의 왈라야족인 샴시야와 파트의 왈라야족인 카마리야족으로 나누면, 그들은 자신들의 큐트족과 연장자들을 초인적인 인간으로, 그리고 모든 [132]인간보다 우월한 위치에 있다고 생각한다.
  • 그들은 시아파 이슬람에서는 불가능한 왈라야를 일반화했다.이것은 자하비야 교단이 순수하고 [132]시아파라고 주장하는 동안이다.
  • 그들이 그들의 진위를 증명하기 위해 인용한 하디스는 매우 약하고 종종 [133]무효이다.
  • Qutb의 귀속에는 이 종파의 계보에는 몇 가지 절단이 있으며, 몇 년 동안 다른 역사적 시기에 Qutbs를 가지고 있지 않지만,[134][135][136][131][42] 그들에 따르면 Qutb의 존재는 언제든지 의무이다.
  • 이 종파는 무정부 종파(Eqteshashia)로 역사가 매우 모호하고 신뢰할 수 없다.[42]
  • 이슬람 내레이션에 따르면 수피즘은 이맘 레자에 의해 승인되지 않았는데, 수피즘 출신의 자하비야는 이맘 [137][73]레자와 어떻게 연결되어 있을까?
  • 이 종파의 주장을 살펴보면 많은 미신이 그 사건에 [73]개입한 것으로 드러난다.
  • 어떤 사람들은 그들이 이슬람 예배에 관심이 없다고 믿고 [138][139]종교에 취향을 도입했다.

갤러리

자하비야의 27번째 쿠트브, 피레 팔란두즈로 알려진 모하마드 카란데히의 [57]무덤.
신비로운 그림:잘랄레딘 모하마드 마졸라쉬라프[64] 시라지(자하비야의 36번째 큐트브)의 구조선.
잘랄레딘 모하마드 마즈돌라슈라프[64] 시라지(자하비야의 36번째 큐트브).
미르자 아흐마드 호쉬네비스, 자하비야의 37번째 쿠트브
호쉬네비스와 바히드 알 오울리아로 알려진 미르자 아흐마드 압둘하이 모타자비 타브리지,[65] 37대 자하비야 쿠트브
아불포투흐 하아즈 미르자 모하마드 알리 홉 헤이다르,[67] 자하비야의 38번째 쿠트브

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