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누에르족

Nuer people
E.E에 의한 인류학적 연구를 위해.에반스 프리처드, 누어를 봐요
누에르족
총인구
300만[citation needed]
인구가 많은 지역
남수단200만[citation needed]
에티오피아백만[citation needed]
언어들
누에르어 (Thok Nath)
종교
기독교(동기론적이든 다른 것이든), 누어
관련 민족
딩카 앤 애트워트

누에르족은 남수단의 그레이트 어퍼 나일 지역에 집중되어 있는 닐로트족 민족입니다.그들은 또한 감벨라의 에티오피아 지역에 살고 있습니다.누에르족은 닐로틱어족에 속하는 누에르어를 사용합니다.그들은 남수단에서 두 번째로 큰 민족 집단입니다.누에르족은 생계를 위해 소를 모는 목축민입니다.그들의 소는 동료로서 그들의 생활양식을 규정합니다.[1]누에르족은 스스로를 "낫"이라고 부릅니다.[2]

개요

남수단에서 누에르족은 주로 그 나라의 북동쪽에 위치합니다.

누에르족은 반유목적인 생활방식 때문에 역사적으로 과소평가되어 왔습니다.그들은 나이 많은 가족들만 세는 문화도 가지고 있습니다.예를 들어, 누에르족은 한 마리의 소의 수를 세는 것이 불행을 초래할 수 있다고 믿고, 그들보다 더 적은 수의 아이들을 보고하는 것을 선호합니다.그들의 남수단 대응물은 호른 반도의 가장 서쪽에 있는 호른족입니다.[3]

역사

누에르족은 원래 딩카족의 한 지역으로 게지라 남쪽에서 불모지로 이주하여 코르도판 남부에 있던 '콰르 꽝'이라고 불렸다고 합니다.몇 세기 동안 루오족의 고립과 영향은 그들이 나트족과 별개의 민족이 되게 만들었습니다.1700년대 후반 바가라족의 도래와 그들의 이어진 노예 습격으로 누에르족은 남부 코르도판에서 현재의 벤티우로 이주하게 되었습니다.1850년경, 노예에 대한 추가적인 습격과 홍수 및 인구 과잉으로 인해 벤티우에서 동쪽으로 더 멀리 이동하여 에티오피아의 서쪽 가장자리로 이동하게 되었고, 그 과정에서 많은 딩카, 안유악, 부룬을 대체하고 흡수하게 되었습니다.[4]

19세기 동안 영국의 식민지 확장은 딩카족과 안유악족에 대한 누어스의 공격적인 영토 확장을 크게 중단시켰습니다.[5]

남수단의 가장 큰 두 민족인 누에르족과 딩카족 사이의 갈등의 기원에 대해서는 서로 다른 설명이 있습니다.인류학자 피터 J. 뉴커는 누어와 딩카가 실제로 비슷하다고 제안합니다.그는 수백 년 동안의 인구 증가가 확장을 만들었고, 결국 습격과 전쟁으로 이어졌다고 주장합니다.[6]

2006년에 Nuer와 Murle족은 군축에 가장 강력하게 저항했던 부족들이었습니다; 종종 부족 원로들의 권위로부터 자주 독립적인 무장한 젊은이들의 집단인 Nuer White Army의 구성원들은 무기를 내려놓기를 거부했고, 이것은 SPLA 군인들이 Nuer 소를 압수하도록 이끌었고, 그들의 경제를 파괴했습니다.백군은 2011년 물레 부족(2011-2012 남수단 부족 충돌 참조)과 딩카 및 UNMISS뿐만 아니라 2011년에 결성된 백군이라고 자칭하는 후임 조직이지만,[7] 결국 2006년 중반에 해체되었습니다.[8]

문화

소는 역사적으로 누아르인들에게 가장 상징적이고 종교적이며 경제적인 가치가 있었습니다.샤론 허친슨(Sharon Hutchinson)은 "누어족 사이에서 사람과 소의 차이는 계속 과소평가되었습니다."[1]라고 말합니다.소는 남편이 아내의 혈통을 이어받아 얻는 신부의 부로서 특히 중요합니다.이 소의 교환은 그 아이들이 남편의 혈통에 속한다고 보장합니다.남자가 죽은 후에 아이들을 "아버지"할 수 있는 고전적인 유령 결혼 제도는 소의 교환에 의한 친족과 혈통의 관계에 대한 이러한 정의에 기초하고 있습니다.그들의 차례로, 아내의 계보에 넘겨지는 소들은 그 계보의 남자 아이들이 결혼할 수 있도록 하고, 그에 따라 그녀의 계보의 연속성을 보장합니다.불임 여성은 심지어 자신의 아내를 데려갈 수도 있는데, 다른 조합의 남자들이 생물학적으로 낳은 아이들이 자신의 부계가 되고, 그녀는 법적, 문화적으로 그들의 아버지이기 때문에 은유적으로 재생산에 참여할 수 있습니다.[citation needed]

소

누아르 생활은 소를 중심으로 하며, 이는 그들을 목축하게 만들었지만, 그들은 때때로 특히 그들의 소가 질병에 의해 위협을 받을 때 원예에 의존하는 것으로 알려져 있습니다.계절적인 혹독한 날씨 때문에, 누에르족은 그들의 생계를 안전하게 하기 위해 이동합니다.그들은 발굽병으로부터 소를 보호하기 위해 폭우가 내릴 때, 그리고 소를 위한 자원이 부족할 때 이동하는 경향이 있습니다.영국 인류학자 E.E. 에반스 프리처드는 "그들은 바로 그들의 존재를 위해 무리에 의존합니다.소는 누에르 제도, 언어, 통과의례, 정치, 경제, 충성을 관통하는 실입니다."[9]

누에르족은 소를 중심으로 그들의 전체 문화를 구성할 수 있고 여전히 그들이 필요로 하는 것을 가지고 있습니다.개발 전에 누에르족은 모든 소를 자신들에게 유리하게 사용했습니다.Evans-Pritchard에 따르면, 소들은 누아르 문화를 오늘날의 모습으로 진화시키는데 도움을 주었다고 합니다.그들은 소를 보호하는데 헌신하면서 누에르족의 일상 업무를 형성했습니다.예를 들어, 그들은 변비를 완화하거나 예방하기 위해 매달 소의 직장으로 공기를 불어 넣습니다.소는 가족이 생존하기 위해 필요한 주요 자원을 생산하는 것이 제한되어 있기 때문에 변비가 생기면 누에르족에게 도움이 되지 않습니다.에반스 프리처드(Evans-Pritchard)는 "누어의 삶과 사고에서 소의 중요성은 개인의 이름에서 더욱 잘 드러난다"고 썼습니다.[10]그들은 소의 생물학적 특징으로부터 아이들의 이름을 형성합니다.

Evans-Pritchard는 "저는 이미 이러한 집착이 소의 큰 경제적 가치뿐만 아니라 수많은 사회적 관계에서 연결고리라는 사실에 기인한다고 지적했습니다."[11]라고 썼습니다.북, 양탄자, 옷, 창, 방패, 용기, 가죽 제품을 포함한 모든 원료는 소에서 나옵니다.심지어 치약이나 구강청정제 같은 일상용품들도 소의 배설물과 소변으로 만들어집니다.똥은 잘게 썰어서 굳히기 위해 방치된 후 용기, 치약, 심지어 병을 막기 위해 더 많은 연기를 생산하기 위해 태우는 것으로 소를 보호하기 위해 곤충들을 멀리하기 위해 사용됩니다.

누에르족은 소를 먹고 싶어서 먹지 않습니다.소는 그들에게 매우 신성한 것이므로, 소를 먹을 때에는 귀신을 기립니다.그들은 보통 나이가 많거나 병으로 죽는 소들만 먹습니다.그러나 설사 그렇게 한다 하더라도 소를 도살하기 전과 후에 모두 모여서 의식이나 춤, 노래를 합니다.그들은 절대 재미로 소를 죽이지 않습니다."누아르가 고기를 먹고 싶다는 욕망 때문에 동물을 도살하는 일은 절대로 없습니다.소의 영혼이 어떤 사람에게든 저주를 가할 위험이 있습니다. 소의 영혼은 그것을 오직 식량으로 사용할 목적으로, 의식의 의도 없이 그것을 도살할 것입니다.자연적인 원인으로 죽는 동물은 누구나 잡아먹힙니다."[9]그들이 섭취하는 것은 소뿐만이 아니라, 자연적인 원인으로 인해 죽은, 그들이 먹어 치운 모든 동물일 수도 있습니다.누에르족이 섭취할 수 있는 다른 식량원이 몇 가지 있습니다.누에르족의 식단은 주로 생선과 기장으로 이루어져 있습니다."그들의 주식은 기장입니다."[12]밀레는 공식적으로 죽이나 맥주로 소비됩니다.누에르족은 비가 오는 계절에 소를 높은 지대로 옮길 때 이 주요 산물에 의지합니다.그들은 또한 소들이 가족을 부양할 수 있을 정도로 충분히 일을 잘 할 때 기장으로 변할 수도 있습니다.

친족관계

누에르 피플, 1906

누아르 사람에게, 그의 부모님과 형제들은 마(혈족) 친척으로 여겨지지 않습니다.그는 그들을 피부라고 말하지 않습니다.그에게 그들은 훨씬 더 친밀하고 중요한 골로[clarification needed] 여겨집니다.누에르 사회에는 친족 분류가 있습니다.그 범주들은 그들에게 지불하는 것에 따라 다릅니다.어머니와 아버지 쪽 사이에는 결혼과 같은 특정한 공식적인 행사를 통해 인정되는 균형이 있습니다.[13]

누아르 소녀들은 보통 17살이나 18살에 결혼을 합니다.어린 여자아이가 어린 나이에 약혼하면 결혼식과 결혼식은 필수적으로 미뤄집니다.[clarification needed]여성들은 일반적으로 아이들을 낳을 수 있을 정도로 성숙할 때 첫 아이를 낳습니다.여자 아이가 소를 가진 남자와 결혼하는 한, 그녀는 남편을 자유롭게 선택할 수 있지만, 그녀의 부모는 그녀를 위해 배우자를 선택할 수 있습니다.[13]

친족역할

누에르족 사이의 친족 관계는 그들에게 매우 중요한데, 그들은 그들의 혈족을 "골"이라고 부릅니다.누에르족 내의 친족 관계는 이웃이나 그들의 문화 전체에서 형성됩니다.E.E. 동안에.Evans-Pritchard의 민족지학적 관찰에 따르면, 그는 친족의 역할을 다음과 같이 묘사했습니다: "친족의 의무는 한 사람의 친족과 이웃의 아이들을 돌보는 것을 포함합니다.그는 또한 그것을 관찰했습니다,"지역 사회의 구성원들을 연결하는 친족 관계의 네트워크는 흔히 소로 언급되는 이국적인 규칙들의 운영에 의해 야기됩니다."[14]이것이 결코 아이의 부모의 단독 책임이라고 생각되지 않습니다."[15]소들은 그들의 문화에서 필수적인 우유를 얼마나 생산할 수 있는지에 따라 판단됩니다.가능하다면 그들은 치즈에 과량의 우유를 만들어냅니다.하지만 만약 한 가족의 무리가 한 가족이 필요로 하는 양의 우유를 생산할 수 없다면, 그들은 그들이 필요로 하는 것을 주기 위해 그들 주변의 다른 사람들에게 의지합니다.그들의 소가 얼마나 생산할 수 있는지에 대한 그들의 잘못이 아니기 때문에 가족에게 개입하고 돕는 것은 그들의 책임으로 보여집니다.예를 들어 에반스 프리처드가 언급한 것처럼 누어 사회 전체가 기본적으로 서로를 주시하고 있습니다."한 가구에 잉여금이 생기면 이웃과 나눠 갖습니다.부를 축적하는 것은 목적이 아닙니다.많은 소떼를 소유한 사람은 부러울지 모르지만, 수많은 동물을 소유한 것은 특별한 특권이나 대우를 받지 못합니다."[16]이 부족에서는 소가 풍부하기 때문에 사람이 어떻게 대우받는지에 대한 특별한 대우가 없습니다.어떤 소가 다른 소보다 더 많이 있다고 해서 그들의 위신이 높은 것은 아닙니다.만약 한 사람이 그들 자신을 위해 제공할 수 있는 것 이상을 가지고 있다면, 그들은 또한 친족관계에서 그들의 역할의 일부이기 때문에, 도움이 필요한 다른 친척들에게도 그것을 제공합니다.

동물을 방목하기 위해 싸우는 누에르와 딩카 사이에 목초지와 소 습격을 둘러싼 갈등이 일어나고 있습니다.[17]제러드 다이아몬드에 따르면, "...누어족은 이웃 딩카족을 대하는 데 있어 몇 가지 제한을 준수한다: 그들은 정기적으로 딩카족을 습격하고, 딩카 가축을 훔치고, 딩카 남성을 죽이고, 일부 딩카 여성과 아이들을 포로로 집으로 데려가고, 다른 사람들을 죽인다.그러나 다른 누에르 부족에 대한 누에르족의 적대행위는 산발적인 소 습격, 소수의 남자만 살해하고, 여자와 아이들은 살해하거나 납치하지 않는 것으로 이루어져 있습니다."[18]

종교

E.E. Evans-Pritchard는 Nuer를 연구했고 그의 상호작용에 대해 매우 상세하게 설명했습니다.그는 또한 그의 책에서 누에르 우주론과 종교에 대해서도 설명하고 있습니다.

누에르 온라인은 "누에르(누에르)는 하나님이 하늘의 영혼이거나 하늘에 계신 영혼이라고 믿는다"(Kuoth Nhial, 하늘에 계신 하나님)는 창조자이지만 누에르는 비와 번개와 천둥을 통해 하나님이 오신다는 것을 믿으며 무지개는 하나님의 목걸이라고 말합니다.태양과 달, 그리고 다른 물질적 실체들도 결국은 영인 하나님의 계시나 표시입니다.[citation needed]

위의 공기의 정령들은 소영령들 중에서 가장 강력하다고 여겨지며, 전쟁의 정령인 WiW와 같은 씨족의 창 이름과 연관된 정령들도 존재하며, 천둥과 연관된 정령들도 존재합니다.뉘어스는 남자나 여자가 죽으면 육체와 생명과 영혼이 분리된다고 믿습니다.육신은 땅에 바치는 반면, 숨결이나 생명은 하나님(Kuoth)에게 돌아갑니다.인간의 개성과 인격을 상징하는 영혼은 그림자나 반사로 살아 남아 희생된 소와 함께 귀신들의 자리로 함께 떠납니다."

1940년대에 선교사들은 누에르족을 전도하려고 시도하기 시작했습니다.창세기는 1954년에 번역되어 출판되었고, 신약은 1968년에 이어 전체가 출판되었습니다.1970년대까지, 거의 200개의 누아르 회중이 설립되었습니다.그러나 보고에[citation needed] 따르면 Nuer의 약 1%만이 기독교인이라고 합니다.

소의 역할

1990년대 샤론 허친슨은 뉴얼랜드로 돌아와 E.E.를 업데이트했습니다.에반스 프리처드의 계정입니다그녀는 누아르가 신부의 부를 교환하는 대상으로서 그리고 신에 대한 중재자로서 소의 특별한 지위를 보존하기 위해 화폐와 소의 교환에 엄격한 제한을 두었다는 것을 발견했습니다.그녀는 또한 수단 국가와의 고유 전쟁의 결과로 총기가 이전에 소들이 가지고 있던 상징적이고 의식적인 중요성의 많은 부분을 획득했다는 것을 발견했습니다.

언어

그 사람들은 닐로-사하라어 문에 속하는 누에르어/톡나트어를 말합니다.

의례

누어보이

뉘어족은 성인이 되기 시작할 때 얼굴 표시(gaar라고 함)를 받습니다.Nuer scarification의 패턴은 특정 부분군 내에서 다양합니다.남성들 사이에서 가장 흔한 시작 패턴은 면도기로 이마를 가로지르는 여섯 개의 평행한 수평선으로 구성되어 있으며, 종종 코 위의 선이 움푹 들어가 있습니다.점 무늬 또한 흔합니다 (특히 불누에족과 여성들 사이에서).[19]

일부 누에르족은 다른 민족에 동화되거나 부분적으로 동화된 후 할례수술을 하기 시작했습니다.누에르족은 역사적으로 할례를 하는 것으로 알려져 있지 않지만, 때로는 근친상간에 종사한 사람들에게 할례를 하는 것으로 알려져 있습니다.[20]

누에르족이 먹는 대표적인 음식은 쇠고기, 염소, 소젖, 망고, 수수 등 세 가지 형태 중 하나입니다."ko ̱p"는 곱게 갈아서 볼에 넣고 끓일 때까지 손질하고, "walwal"은 살짝 갈아서 단단한 죽으로 만들고, "injera / Y ɔ티 ɔ트"는 커다란 팬케이크 모양의 이스트가 올라간 납작빵입니다.

1990년대 초, 약 25,000명의 아프리카 난민들이 사우스 다코타, 테네시 그리고 미네소타와 같은 다른 장소들을 통하여 미국에 재정착되었습니다.특히 수단 출신 난민은 1990년부터 1997년까지 36개 주에 걸쳐 4,288명이 재정착했으며,[21] 텍사스 주에서는 수단 출신 난민 인구의 17%로 가장 많았습니다.

미국의 누아르 난민들과 아프리카의 난민들은 서로에 대한 사회적 의무를 계속 준수하고 있습니다.그들은 아프리카에 있는 가족들과 연락을 유지하기 위해 편지에서부터 새로운 기술적으로 진보된 의사소통 방법에 이르기까지 다양한 수단을 사용합니다.미국의 누어(Nuer)는 가족 구성원들의 미국 이주 과정을 돕기 위한 서류 작업을 지원합니다.게다가, 미국의 Nuer는 아직도 아프리카에 있는 사람들을 위해 돈을 보내는 것으로 가족의 의무를 지킵니다.[22]

누에르 군사 및 정치 지도자들

몇몇 중요한 누에르 정치인들은 최초의 누에르였던 디우보트 디우와 1947년부터 가이 투트가 뒤를 이었습니다.군대에는 벤티우에서 하르툼 정부에 대항하여 싸웠던 볼 냐완이 있습니다; 그는 1985년 수단의 현 대통령에 의해 살해되었습니다.사령관 루아이와 리아 디우 덩은 1982년경 셰브론이 유전에서 활동을 중단하도록 한 공격에 책임이 있습니다.

명명 규칙

  • (Nya) Nyadä는 내 딸 "그리고 모든 여성 이름은 (Nya) of"로 시작한다라는 뜻으로, 여성 이름에 사용되는 표준 접두어입니다. 갓(gat)은 "아기의"라는 뜻으로, 가트날(gatnyal)과 가트홀(gatdhöl[citation needed])이라는 남녀 성 형태의 일반적인 접두어입니다.
  • 아이들은 일반적으로 역사적 사건을 표시하기 위해 이름이 지어집니다. ("총"을 의미하는 D ɔ막", 전쟁 중에 태어난 아이에게 붙여진 "불 또는 총"을 의미하는 Mac, 또는 어머니와 합법적으로 결혼한 다른 남자의 이름으로 지어졌습니다.)
  • 나이알(Nhial)은 "하늘"을 의미하며, 남성과 여성의 일반적인 이름입니다.[23]
  • 많은 누아르는 선교사들에게 노출되었고 기독교인의 이름을 가지고 있습니다.그들의 두번째 이름은 주어진 이름이고 항상 Nuer로 되어있습니다.아버지의 이름은 아이의 이름을 따르고 할아버지의 이름을 따라갑니다.많은 누아르들이 10대에 걸친 부계 혈통을 쉽게 이야기할 수 있는 것은 그들이 그 이름들을 가지고 있기 때문입니다.[citation needed]
  • 이름과 성을 원하는 서구 세계에 누어가 오면 이름을 이름으로 지어주고 아버지 이름을 가운데 성으로, 할아버지 이름을 성으로 지어주는 것이 그들의 관습입니다.[citation needed]
  • 내전이 끝난 후, 누에르족은 현금 화폐를 그들의 경제에 받아들이기 시작했고, 그들의 가축의 역동성과 그들을 바라보는 관점을 바꾸었습니다.각 소의 종류는 "돈의 소"(현금 화폐로 구입)와 "소녀/딸의 소"(신부)와 같은 획득 방법에 따라 제목이 붙여집니다.[1]

대부분의 누아르 사람들은 소의 이름을 따서 별명이 지어집니다.소년들은 보통 소의 형태와 색깔에 따라 그들이 가장 좋아하는 소의 이름을 골랐습니다.그 소녀들은 그들이 젖을 짜는 소들의 이름을 따서 지어졌습니다.가끔 소의 이름이 전해지기도 합니다.[24]

기름

석유 탐사와 시추는 1975년과 1976년에 셰브론과 같은 회사들에 의해 시작되었습니다.1979년 다르푸르의 남부 지역에서 최초의 석유 생산이 이루어졌습니다.남북전쟁이 한창이던 1980년대 초, 셰브론은 남부의 보호구역에 관심을 가졌습니다.1984년 수단 인민해방군(SPLA) 게릴라들이 벤티우에서 북부의 시추현장을 공격했습니다.그에 대한 보답으로, 셰브론은 유전 지역의 누어와 딩카 사람들을 그들의 작전에 대한 보안을 보장하기 위해 그들을 제거했습니다.[25]

유전에서의 누에르 딩카 투쟁은 1990년대 후반부터 2000년대 초반까지 계속되었습니다.석유 생산을 위한 투쟁은 남북 싸움뿐만 아니라 누에르 딩카와 누에르 사이의 많은 내부 갈등에서도 드러났습니다.[26]

포괄적 평화협정(CPA)의 일환으로 남부 유전의 순 수입의 50%가 수십 년에 걸친 내전의 원인 중 하나에 대한 해결책으로 남부 수단 정부에 제공되었습니다.[27]

참고 항목

추가열람

  • Kuajien Lual Wechtuor, Yual Doctor Chiek and Peter Gai Manyuon, The Nuer Nation, 2016, CreateSpace 독립출판플랫폼, ISBN978-1540632364
  • E. E. 에반스 프리처드의 작품들
  • 존 D. 홀츠만, 2000년(2007년 2판), "누어 여행, 누어 라이브즈", 피어슨 에듀케이션, 주식회사, 보스턴, 매사추세츠.[28]
  • 샤론 허친슨, 1996, 누어 딜레마스, 캘리포니아 대학교 출판부, 버클리, 캘리포니아.
  • Maggie McCune 1999, Till The Sun Grows Cold, Headline Book Publishing Ltd, ISBN 0-7539-4
  • 데보라 스크로긴스, 2004, 엠마의 전쟁, 판테온 북스, 뉴욕
  • Dianna J. Sandy, 2007, "Nuer-American 통로: 수단 이주의 세계화", 게인즈빌:플로리다 대학 출판부.
  • 2003년 1월 3일 감벨라 지역 분쟁의 순환을 깨며 유엔 에티오피아 비상사태부(UN-EUE)

• Katarzyna Grawska 2014 "성별, 신분증 집: 남부 수단으로의 뉘어 송환"이라고 제임스 커리가 전했습니다.옥스퍼드 대학의

참고문헌

  1. ^ a b c Hutchinson, Sharon (1992). "The Cattle of Money and the Cattle of Girls among the Nuer, 1930-83". American Ethnologist. 19 (2): 294–316. doi:10.1525/ae.1992.19.2.02a00060. JSTOR 645038.
  2. ^ Gardner, Robert. "The Nuer". Kanopy streaming. Kanopy.
  3. ^ 존슨, 더글러스 H. "닐로틱 국경에서: 남부 수단의 제국 에티오피아, 1898-1936." (1986): 219-245.
  4. ^ Beswick, Stephanie (2004). Sudan's Blood Memory: The Legacy of War, Ethnicity, and Slavery in Early South Sudan. ISBN 9781580461511. Retrieved 12 January 2020.
  5. ^ Kelly, Raymond Case (1985). The Nuer Conquest: The Structure and Development of an Expansionist System. ISBN 0472080563. Retrieved 12 January 2020.
  6. ^ Newcomer, Peter J. (1972). "The Nuer Are Dinka: An Essay on Origins and Environmental Determinism". Man. New Series. 7 (1): 5–11. doi:10.2307/2799852. JSTOR 2799852.
  7. ^ Young, John (June 2007). "The White Army: An Introduction and Overview" (PDF). Small Arms Survey. Retrieved 30 December 2011.
  8. ^ "Sudan youth 'planning to attack tribe'". News24.com. News24. 27 December 2011. Retrieved 30 December 2011.
  9. ^ a b Peters-Golden (2012), pp. 164–165.
  10. ^ Evans-Pritchard (2016), p. 18.
  11. ^ Evans-Pritchard (2016), p. 19.
  12. ^ Peters-Golden (2012), p. 160.
  13. ^ a b Evans-Pritchard, E.E (1951). Kinship and Marriage among the Nuer. Oxford: Clarendon Press.
  14. ^ Evans-Pritchard (2016), p. 17.
  15. ^ Peters-Golden (2012), p. 163.
  16. ^ Peters-Golden (2012), p. 165.
  17. ^ "Conflict between Dinka and Nuer in South Sudan Climate-Diplomacy". climate-diplomacy.org.
  18. ^ Diamond, Jared (2012). The World Until Yesterday: What Can We Learn from Traditional Societies?. Penguin. ISBN 1101606002.
  19. ^ Deng, Malek. "Traditional scarification". The Niles. Retrieved 29 May 2020.
  20. ^ "Nuer Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Retrieved 29 May 2020.
  21. ^ 샌디(2006), 페이지 65.
  22. ^ 샨디(2006), 페이지 160.
  23. ^ "Supplementary file 1. DGRP line means and African samples CHC data". doi:10.7554/elife.09861.040. {{cite journal}}:저널 요구사항 인용 journal=(도움말)
  24. ^ Evans-Pritchard (2016).
  25. ^ Lobban (2010), 페이지 104.
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  27. ^ 샌디(2006), 페이지 21.
  28. ^ Jon D. Holtzman (2007). Nuer Journeys, Nuer Lives: Sudanese Refugees in Minnesota. ISBN 9780205543328.
  • Evans-Pritchard, E.E. (2016) [1940]. NUER: a description of the modes of livelihood and political institutions of a nilotic people ... (classic reprint). Forgotten Books. ISBN 978-1-33380-312-4. OCLC 980437822.
  • Lobban, Richard Andrew (2010). Global Security Watch - Sudan. Santa Barbara, CA: Praeger.
  • Peters-Golden, Holly (2012). Culture sketches: case studies in anthropology (6th ed.). Dubuque, Iowa: The McGraw-Hill. ISBN 978-0-07811-702-2. OCLC 716069710.
  • Shandy, Dianna J. (2006). Nuer-American Passages: Globalizing Sudanese Migration. Gainesville, Florida: U of Florida.
  • Wechtuor, Kuajien Lual, Yual Doctor Chiek and Peter Gai Manyuon (2016), The Nuer Nation, Amazon.com , ISBN 978-1540632364
  • Evans-Pritchard, E. E. (1948). "Nuer Marriage Ceremonies". Africa: Journal of the International African Institute. 18 (1): 29–40. doi:10.2307/3180465. JSTOR 3180465. S2CID 144927252.

외부 링크