한탄의 서

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《한탄의 서》(Hebu: איכָה, ḵḵāāā, ḵāāā, 그 초기에서 ʾḵāāā)는 기원전 586년 예루살렘이 멸망한 것에 대한 시적 탄식을 모은 것이다.^[1] 히브리 성서에서 그것은 정해진 순서는 없지만 '송가', '루스의 서', '에클레시아스테스', '에스더 서'와 나란히 '5개의 두루마리' 중 하나로 케투브임("작문")에 나타난다. 기독교 구약성서에는 예언자 예레미야가 전통 작가인 만큼 예레미야 서적을 따른다.^[2][3] 그러나 현대의 학문에 의하면 기원전 586년/7년 바빌론에 의한 예루살렘 파괴가 시의 배경을 이루고 있지만, 아마 예레미야가 쓴 것은 아닐 것이다.^[2] 아마도 이 책의 각 장들은 다른 익명의 시인에 의해 쓰여졌고, 그 후에 이 장들이 합류되어 이 책을 형성했을 것이다.^[3][4]

이 책은 부분적으로 메소포타미아 전통의 '도시 한탄'으로, 신의 도시 탈영과 그 파괴, 신성의 궁극적 귀환을 애도하며, 일부는 유족이 죽은 자를 홀리고 연설하는 장례 만가당이다.^[2] 음색은 어둡다. 신은 말하지 않고, 고통의 정도는 압도적으로 제시되며, 미래의 구원에 대한 기대는 미미하다. 그럼에도 불구하고 저자는 하나님께서 강력하게 응답하셨던 도시(그리고 저자 자신까지)가 하나님께 많은 죄를 지었다는 사실을 거듭 분명히 밝히고 있다. 그렇게 함으로써 저자는 신을 탓하지 않고 오히려 그를 정의롭고 때로는 자비로운 존재로 제시한다.

요약

그 책은 다섯 편의 개별 시로 구성되어 ^[3]있다 첫 번째 (1장)에서 도시는 불행으로 극복한 적막한 울먹이는 과부처럼 앉아 있다. 제2장에서는 이러한 불행들을 국죄와 하나님의 행실과 관련하여 서술하고 있다. 제3장에서는 하나님의 백성에게 희망을 말한다. 정벌은 오직 그들의 이익을 위해서만 할 것이고, 그들에게는 더 나은 날이 밝아올 것이다. 제4장은 도시와 절의 폐허와 황폐함을 한탄하지만, 그것을 민족의 죄악으로 추적한다. 제5장은 시온의 책망을 백성의 회개와 회복에 빼앗길 수 있도록 기도하는 것이다.

테마

한탄은 도시를 잃은 장례식장인 치나의 요소와 그 백성들의 회복을 간청하는 "공동체의 한탄"을 결합한 것이다.^[5] 천년 전의 수메르 문학에서 추적할 수 있는, 성스러운 도시의 파괴는 그 민족의 공동의 죄에 대한 신의 징벌이라는 관점을 반영하고 있다.^[6] However, while Lamentations is generically similar to the Sumerian laments of the early 2nd millennium BCE (e.g., "Lamentation over the Destruction of Ur," "Lament for Sumer and Ur," "Nippur Lament"), the Sumerian laments (that we have) were recited on the occasion of the rebuilding of a temple, so their story has a happy ending, whereas the book '한탄'은 귀환/재건 전에 쓰여졌고, 따라서 아무런 반응이나 결심 없이 오직 한탄과 신에 대한 탄원을 담고 있다.^[3][4]

재앙의 현실을 시작으로 한탄은 신이 마침내 이스라엘을 배척했을지도 모른다는 쓰라린 가능성(5장 22절)으로 끝을 맺는다. 슬픔 앞에서 고통받는 사람들은 신의 선함을 신뢰하도록 강요받지 않는다; 사실, 재난에 대한 책임은 하나님께 있다. 시인은 이 고통이 정의로운 벌이라는 것을 인정하지만, 여전히 하나님은 이런 식으로 행동해야 할지, 이 시기에 행동해야 할지에 대한 선택권을 가지고 계셨음을 인정한다. 희망은 하나님의 과거 선한 일을 회상하는 데서 생겨나지만, 이것이 하나님께 분만하여 행동하라는 외침을 정당화하지만, 그가 그렇게 할 것이라는 보장은 없다. 회개는 신이 선택한 대로 은총을 베풀거나 보류할 자유가 있기 때문에 은혜를 베풀도록 설득하지 못할 것이다. 결국 하나님께서 마침내 자신의 백성을 배척하셨고 다시는 백성을 인도하지 않을 수도 있다는 가능성이 있다. 그럼에도 불구하고 야훼(이스라엘의 하나님)의 용도가 결코 끝나지 않고 매일 아침(3:22~33) 새로운 것이라는 자신감도 심어준다.^[7]

구조

한탄은 그 5장에 해당하는 5개의 뚜렷한 (비만기적인) 시로 이루어져 있다.^[3] 그것의 특징적인 특징들 중 두 가지는 알파벳 삼행어와 그것의 치나 미터다. 그러나, 영어 번역은 이것들 중 하나를 포착하는 것이 거의 없다; 심지어 이 둘을 포착하려는 시도도 더 적다.^[8]

아크로스틱

첫 네 장은 삼행으로 쓰여 있다. 1장, 2장, 4장은 각각 22절로 히브리 문자의 22자, 첫 번째 문자로 시작하는 첫 번째 줄, 두 번째 문자로 시작하는 두 번째 줄 등에 해당한다. 제3장에는 66절의 구절이 있어서 각 글자는 3행으로 시작한다.^[3] 표준 알파벳 순서와 달리 한탄의 중간 장에서는 pe(17번째 글자)가 아인(16번째 글자)보다 먼저 나온다. 첫 장에서는 마소레틱 텍스트가 표준/현대 알파벳 순서를 사용하지만, 본문의 사해 스크롤 버전(4QLAM/4Q111, 기원전 37년 - 73년 CE)에서는 첫 장에서도 2, 3, 4장에 수록된 페이인 순서를 사용한다.^[9][10]

이 페이인 순서는 (이전 아베 신조어 및 기타 텍스트에 반영된 것과 같이) pe가 실제로 ayin보다 앞에 와 있는 전 exilic Paleo-Heburi 알파벳/스크립트에 기초할 수 있다. pe 순서 이전의 아인(pe order, 기원전 13세기까지 거슬러 올라가 다른 고대 서양의 셈 문자에서 발견됨)은 외향적 또는 후기 외향적 시기에 유대인에 의해 채택되었을 가능성이 높다. 이들이 아라마어 문자(아인페를 사용했던)를 위해 팔레오-헤브루 문자(Paleo-Hebru)를 대체로 버렸다는 점에서, 아라마어 문자 순서(동일 (특수)시간 전후)를 채택한 것도 놀랄 일이 아니다. '한탄'이 '예외 전 페아인' 순서를 따른다는 사실은 이들이 사후 작성이 아니라 묘사된 사건 직후에 쓰여졌다는 입장에 대한 증거다.^[9][10][11]

제5장에 해당하는 제5시는 삼행시(三行詩)^[3][12]가 아니라 아직 22행이다.

삼행형의 목적이나 기능을 알 수 없다는 주장도 있지만,^[6] 완전한 알파벳 순서는 알레프(첫 글자)에서 타브(22번째 글자)에 이르기까지 완전성의 원리를 나타낸다고 자주 생각되는데, 영어에 상당하는 것은 "A에서 Z까지"일 것이다.^[3][4][13]

이러한 삼행성을 포착하려는 영어 번역은 거의 없다. 그렇게 하려고 하는 것은 ^[14]로널드 녹스에 의해 22개의 히브리 문자를 라틴 알파벳 26에 매핑하는 것이 'A'에서 'V'(W, X, Y, Z를 적음)를 사용하지만, 따라서 'A to Z'의 완성도가 부족하다는 것이다.

친아

이 책의 첫 4장은 비록 5장은 이것이 부족하지만 3개의 스트레스에 이어 2개의 스트레스로 잘 정의된 치나 리듬을 가지고 있다.^[15] Dobbs-Allsopp은 이 계량기를 "균형하지 않고 잼이 박혀 있는 선의 리듬적 우세"^[16]라고 설명한다. 다시 말하지만, 이것을 포착하려는 영어 번역은 거의 없다. 로버트 알터(Robert Alter)의 히브리 성경과 신미국 성경 개정판은 예외다.^[17]

구성

한탄은 전통적으로 예레미야 탓이다.^[3][4][12] 예레미야에 대한 저자 추론은 모든 성경책을 성경의 저자들에게 영감을 준 책으로 귀속시키는 자극에서 비롯되었으며, 예레미야가 그 종말을 예언한 당시 예언자였던 것은 명백한 선택이었다.^[3] 덧붙여 연대기 2장 35장 25절에는 예레미야가 요시야 왕의 죽음에 대한 한탄을 작곡했다고 전해지지만,^[3][4][12] <한탄>에는 요시야에 대한 언급이 없고, 그것을 예레미야와 연결시킬 이유도 없다.^[12] 학자들 사이에 현대적인 공감대는 예레미야가 한탄의 글을 쓰지 않았다는 것이다. 대부분의 고대 문학처럼 저자는 익명으로 남아 있다. 아마도 이 책의 각 장들은 다른 시인에 의해 쓰여졌고, 그 후에 이 장들이 합쳐져서 이 책을 형성했을 것이다.^[3][4]

이 책의 언어는 외시적 날짜(기원전 586년–520년)에 맞으며, 이 시들은 아마도 이 땅에 남아 있던 유대인들로부터 유래되었을 것이다.^[18] 삼행렬이 전재성 Paleo-Hebru 알파벳/스크립트의 페아인 순서를 따른다는 사실은 후재성 구성이 아니라는 입장을 더욱 뒷받침한다.^[9][10][11] 그러나 장들의 순서는 연대기적인 것이 아니며, 시들은 반드시 그 사건들에 대한 목격자들에 의해 쓰여진 것은 아니었다. 이 책은 기원전 586년과 기원전 6세기 말 사원이 재건되었을 때 편찬되었다.^[3][4] 작품 연대가 기원전 550년~538년인 제2 이사야는 적어도 한탄의 일부분을 알고 있었던 것 같아 6세기 중반쯤에는 이 책이 유통되었을 것으로 보이지만 정확한 시기와 장소, 구성 이유는 알 수 없다.^[3]

학자들은 이 책이 한 사람의 작품인지 여러 명의 작가들의 작품인지에 대해 의견이 분분하다.^[18] 어느 단서 여러 작가들을 가리키고 색과 예루살렘의 파괴의 5분의 1이eyewitness 보도 4은 1목격자의 성별 그리고 상황은 화법 여성스러워요 첫번째와 두번째 애도에 인칭 남성형을 3등 –,[19]거꾸로, 스타일, 어휘, 신학의 공통점은 O다utlook은 획일적인 역사적 배경뿐만 아니라 한 작가에 대한 주장이다.^[20]

나중의 해석과 영향

한탄은 티샤 비아브("Av의 9일")의 빠른 날 (기원전 586년 바빌로니아인들에 의해)과 제2신전(기원전 70년 로마인들에 의해)의 파괴를 애도하며 유대인에 의해 매년 낭송된다.^[3][4][21]

기독교 전통에서 한탄의 낭독은 성주간 재판의 일부분이다.^[3]

서양의 기독교에서는 테네브라에(Tenebrae, '어둠'을 위한 라틴어)로 알려진 사순절 종교 예배에서 (흔히 이 책에서 발췌한) 낭독과 합창의 설정이 사용된다. 영국교회에서는 성주의 월요일과 화요일 아침 저녁 기도, 금요일 저녁 기도 때 독서가 사용된다.

콥트 정교회에서는 예수의 장례를 기념하는 굿 프라이데이 예배 12시간째에 이 책의 3장이 외쳐진다.^{[citation needed]}

인용구

참고 문헌 목록

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• Berlin, Adele (2004). Lamentations: A Commentary. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664229740.
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  • Laments (R. David Saidenberg): neohasid.org에서 선형 히브리어와 영어를 사용한 신선한 번역.
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