비슈타스파

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Vishtaspa (Avestan: 𐬬𐬌𐬱𐬙𐬁𐬯𐬞𐬀 Vištāspa; Old Persian: 𐎻𐏁𐎫𐎠𐎿𐎱 Vištāspa; Persian: گشتاسپ Guštāsp; Ancient Greek: Ὑστάσπης Hustáspēs) is the Avestan-language name of a figure of Zoroastrian scripture and tradition, portrayed as an early follower of Zoroaster, and his patron, and instrumental in the diffusion of the prophet's message.비록 비슈타스파는 경구적으로 증명되지 않았지만, 그는 조로아스터와 마찬가지로 전설과 신화로부터의 확장에 의해 가려졌지만, 전통적으로 역사적 인물로 추정되었다.

아베스타에서 발견된 암시를 바탕으로 만들어진 조로아스터교의 전통에서 비슈타스파는 신앙의 전파와 방어를 도운 의로운 왕이다.조로아스터교 신자가 아닌 시스탄 연대기에서 비슈타스파는 카야니아 왕조의^[1] 혐오스러운 통치자로 의도적으로 장남을 죽음으로 몰아넣는다.그리스 로마 문학에서 조로아스터의 후원자는 그의 이름으로 쓰여진 일련의 예언의 익명의 작가였다.

성경에

비슈타스파는 조로아스터 자신이 작곡한 것으로 여겨지는 조로아스터교의 가장 오래된 문헌인 가타스에 언급된다.이 찬송가들에서 시인은 비슈타스파를 그의 동맹자(Yasna 46.14)로서, 보후 마나의 길을 따르며, 예언자의 메시지를 전파하는 데 전념했다(Y. 51.16, 46.15, 53.2).Jasna 28. 1-28. 7에서 조로아스터는 마츠다에게 비슈타스파와 자신을 위해 적을 격퇴할 힘을 포함한 몇 개의 군인들을 호소한다.전체적으로 볼 때, 가타족은 비슈타스파를 "조로아스터의 목사이자 최초의 조로아스터 공동체의 설립자"로 기념합니다."^[2]

젊은 아베스타의 야슈트에서 개틱의 암시는 되풀이된다.마츠다에게 호의를 호소하는 것은 야슈트 5.98에서 다시 나타나 호그반과^{[n 1]} 나오타라 가문을 위해 호의를 요청하고 비슈타스파는 ^{[n 2]}후자의 일원인 것으로 알려져 있다.나중에 같은 찬송가에서 조로아스터는 마츠다에게 "오르바타스파의 아들 비슈타스파를 데려와 대나(종교)에 따라 생각하고 종교에 따라 말하고 종교에 따라 행동하라"고 호소했다고 묘사된다.야슈트 9장 25~26절에서 마지막 부분은 가딕 야스나 49장 ^[4]7절의 개작이며, 예언자는 비슈타스파의 ^[5]아내 후타오사에게 같은 호소를 한다.

Yasht 9.130에서 Vishtaspa는 Arejat.aspa와 드루반트 Hyaona 가족의 다른 구성원들의 공격을 물리칠 수 있는 능력을 호소한다.마찬가지로, 야슈트 5장 109절에서 비슈타스파는 그가 "나쁜 종교의 타트랴반트, 대바-워시퍼 페샤나, 그리고 사악한 아레자타파를 ^[6]분쇄할 수 있다"고 힘을 호소한다.다른 곳에서도 (5.112–113년) 비슈타스파는 자이리바이리(팔)를 대표하여 힘을 호소한다.자르르)는 나중에 전해지는 전설에서 비슈타스파의 ^[1]동생으로 알려져 있다.분쟁에 대한 암시(아마도 전투, 아래 참조)는 다시 야슈트 13.99-100에서 비스듬히 언급되고 있으며, 여기서 조로아스터와 비슈타스파의 프라바시들은 아샤와 그 종교의 구조대원들과 모독자들을 위해 승리한 전투원으로 묘사된다.이 설명은 야슈트 19.84-87년에도 반복되며, 조로아스터, 비슈타스파, 비슈타스파의 조상은 ^[7]khvarenah를 소유하고 있다고 추가로 알려져 있다.분쟁의 주요 영웅은 야슈트 13.100년 비슈타스파의 아들 스펜도다타(Yt. 13.103)^[6]라고 전해지는 반면,^[8][9] 비슈타스파는 사람들 사이에서 "명예로운 자리"에 그의 입양된 신앙을 세웠다고 선언된다.

Frawardin Yasht(연간 13. 99–103) 및 기타의 구절을 통해 해설자는 비슈타스파와 아베스타에 ^[10]명명된 다른 여러 인물 사이의 가족 관계를 추론할 수 있었다.Denkard (각각 8.11, 8.13, 8.14, 9.33.5)에 보고된 바와 같이, 잃어버린 아베스타의 여러 문헌(Wishtasp sast nask, Spand nask, Chihrdad nask, Varshtmansar nask)의 요약은 한 때 ^[11]비슈파와 그의 조상들의 상세한 "역사"가 존재했음을 시사한다.야슈트 13에는 자이루아이리, 피시시아오슈나(비슈타스파의 종말론자 피시쇼탄), 스판다타(스판다드), 바스타우아이리(바스트와르), 카우아라즈만, 프라샤오슈트라, 후마(후마)가 언급되어 있다.야슈트 9.31에서 비슈타스파는 드루아스파에게 그가 성공적으로 싸워 여러 적들을 죽이고 후마이야와 바리사카나를 시아오나스의 ^[1]땅에서 멀리 떨어뜨릴 수 있도록 기도한다.

야스나 12에서는 자라투스트라, 비슈타스파, 프라샤오슈트라, 자마스파, 그리고 사라투스트라의 종말론적인 아들들인 세 명의 상파울루트, 그리고 야스나 23.2와 26.5에서는 가이아 마르타나의 프라바시, 자르타스파, 바슈타스, 바슈타스파,자라투스트라의 또 다른 종말론적인 아들들 중 하나인 바스트라(VaaSRA)^[1]는 아샤의 주요 전사 명단에 올라 있다.

Vishtaspa의 이름의 의미는 불확실하다.해석에는 "말을 가지고 있는 사람(또는 말을 타고 있는 사람 등)",^[12] "말을 ^[13]훈련시킨 사람" 및 "말을 놓아주는 사람(^{[14][n 3]}경주를 위해)"이 포함됩니다.이는 전차 ^[1]경주에서 원형 승자가 된 야쉬트 5.132의 설명과 일치합니다.

전통과 민속에서

조로아스터교의 전통에서

가타스에서 비슈타스파는 반복적으로 (Y. 46. 14, 51. 16, 53. 2) 카비라고 불리며, 이는 어원학적으로 만티치 선견자 또는 시인 사제라는 용어이며, 야스나 28. 11은 조로아스터의 ^[15]적에게도 사용된다.젊은 아베스타에서 이 용어는 비슈타스파와 그의 조상들을 포함하기 위해 일반적으로 현명한 사람들에게도 적용된다.그러나 전통에서 카비족은 왕이다. "분명히 Všshtaspa와 그의 조상인 '카비스' par excellence가 왕자의 통치자였기 때문이다.아마도 예언과 만담시의 재능은 그들 집안에서 유전되었을 것이다.성경과 전통 모두 비슈타스파의 조상을 언급하지만 비슈타스파의 후계자에 대해서는 언급하지 않았다.^[15] 비슈타스파는 명백히 그의 마지막 혈통이자 카비스의 ^[9]마지막 혈통이었다.조로아스터교의 종말론 연대기에서는 세계의 왕조는 7개의 시대로 나뉘는데, 각각 금속의 이름을 따서 명명되었다.이 연대기(Zand-i Wahman yasn 2. 16, Dabistan 140)에 따르면, 조로아스터교의 중세 페르시아어 위시타스프에 나오는 비슈타스파는 은의 왕위를 물려받았고, 그의 통치는 ^[16]금의 나이를 넘겼다.전통적으로 조로아스터의 작품들은 알렉산더 대왕에 의해 파괴된 왕실 도서관에 보관되었다고 한다.Denkard 3. 420에서, 그 원고를 만들어 왕실 도서관에 보관한 사람은 왕이라고 전해지는 비슈타스파이다.

분쟁에 대한 야슈트의 암시는 9세기에서 11세기 사이의 조로아스터교 전통 서적에서 증폭되고 있는데, 여기서 갈등은 신앙의 노골적인 싸움으로 묘사된다.예를 들어, 비슈타스파의 동생이자 히오나 족장 아레자트아스파에 대항한 그의 군대의 대장 자이리바이의 업적을 찬양하는 단편적인 텍스트의 잔존 파편들이 있다.이 문서에 따르면, 비슈타스파의 개종 소식을 들은 아레자트아스파는 전령들을 보내 비슈타스파에게 "오흐마즈드로부터 받은 순수한 마츠다 숭배종교를 포기하라"고 요구했고, 다시 한 번 자신과 같은 종교가 되어야 했다.비슈타스파의 거절에 이은 전투는 ^[9]비슈타스파를 승리로 이끌었다.

비슈타스파의 개종도 마찬가지로 9~11세기 책의 주제이며,^[17][18] 이러한 전설은 오늘날 조로아스터교도들 사이에서 "가장 잘 알려져 있고 가장 최신"으로 남아있다.이 전통에 따르면, 조로아스터가 비슈타스파의 궁정에 도착했을 때, 예언자는 카약과 카라프(카비스와 카라판)로부터 적대감을 느꼈고, 이 전통은 아마도 현실에 바탕을 두고 있을 것이다. 왜냐하면 [비슈타스파]는 새로운 예언자를 환영하기 힘들 그의 사제들과 선견자들이 있었을 것이기 때문이다.신의 권위를 주장하지 않습니다."^[19]전설은 조로아스터가 사흘간의 논쟁 끝에 승리를 거뒀지만, 그의 적들로부터 비슈타스파에게 모욕을 당했고, 비슈타스파는 예언자를 투옥시켰다고 한다.하지만 감옥에서 조로아스터는 비슈타스파가 가장 좋아하는 말 중 한 마리(갑자기 마비된 말)를 치료했고, 이 말에 대해 예언자는 비슈타스파의 지지와 탄복을 얻었다.이 이야기는 독자가 이미 ^[20]알고 있을 것으로 추측되는 Zadspram의 앤솔로지 (24.6)에 우회적으로 언급되어 있으며, Denkard (7.4.64–86)에 요약되어 있으며, 이후 ^[19]Zoroaster의 책 (942–1094)^{[n 4]}에 상세히 기술되어 있다.는 신화에서, 조로아스터 4양보에 대한:각 말의 4다리의 대가로 고쳐 주었는데 처음에는, 비슈타 스파 그 자신을 받아들이조로아스터의 메시지, 둘째로, 비슈타 스파의 아들 Spentodata(하원 의원:Esfandiar)고 있는 것과 동일하고 셋째, 비슈타 스파의 아내 Hutaosa(하원 의원:Hutos)또한 개종시키다;[n5]았고 마침내는 사람은다고 비방했다 조로아스터가 있다에 있을 거다.ath.이 네 가지 소원이 이루어지면 말은 원기 왕성하게 일어선다.비슈타 스파, 조로아스터에서 4돈 거래 대가로:[22]먼저, 그가, 비슈타 스파, 다음 세계에서 그의 분수를 알아야 해 묻는다, 둘째로, 그가고 셋째는 미래를 알아야 한다.;그리고 4장은 그의 시신은 부활까지 그의 영혼을 남기지 말아야 한다는 불사신이 되어야 한다는 믿음이 받아들여집니다.조로아스터 댓글은 이것들도 또한 모두 한 남자를 받게 되며, 그가 하나를 선택하는 것은 아주 좋다.비슈타 스파와 첫 선택에 동의한다.조로아스터;그는 그것은 하나님의 영광 beholds이 천국으로 영을 오르다 보이는 그는 깨달음의 순간이 있는 무아지경 가운데 비슈타 스파를 그를 거룩하게 와인을 든다.[n6]비슈타 스파의 변환 전통적으로 조로아스터의forty-second년,"모습은 틀림없이 나중에 계산에 의해 도달되"동안 일어난 것으로 알려졌다.[8]

In medieval Zoroastrian chronology, Vishtaspa is identified as a grandfather of "Ardashir", i.e. the 5th century BCE Artaxerxes I (or II).^[24] 이 신화는 아르타크세르크세스의 후손이라는 사산족(3세기 초-7세기 초)의 주장과 카야니드족과의 관계, 즉 비슈타스파와 그의 조상과의 관계 주장과 관련이 있다.사산족에 의해 아베스타에서 카야니드 이름, 제목, 신화를 완전히 채택한 것은 "사산족" 이데올로기의 주요 구성요소였다."아베스타 말 Vohu Manah의[25]을 아닥사스다의 Kayanids과 연계된 그 협회 아닥사스다의 칙령 2세의 제목은 그리스어로('Mnemon')비슈타 스파의 전설적인 손자며, Wahman의 이름을 사용하여 확인을 통해서:발생했다 둘 다 theophorics"Good Mind(교육)", 아베스타 말의 이름의 중기 페르시아 'Wahman'은 수축, 그리스어 'Mnemon의 i.가 어떻게 되진정해요.사산 왕조와 비슈타스파의 연관성은 4세기 말까지 거슬러 올라가며, "사산 왕조가 비슈타스프의 출생지이자 조로아스터교의 '성지'인 발흐를 정복했을 때였기 때문에 어느 정도 고조되었다.""^{[26][n 7]}

4세기 로마에서 조로아스터의 후원자가 기원전 6세기 후반의 다리우스 1세의 아버지(아래 참조)와 동일시되었던 것처럼, 비슈타스파는 한때 "아르다시르"의 할아버지로 인식되었는데, 이는 예언자 6명이 있던 "전통적인 날짜"를 입증하는 것으로 인식되었다.비슈타스파의 조상이 병거를 가지고 있다는 전통적인 기술(청동기 시대에 완전히 배치되는 기술)도 조로아스터의 연대에 대한 학술적 논쟁에 기여한다. 이 호에서 비슈타스파의 조상의 역할에 대한 요약은 Boyce 1984, 페이지 62, ^{[n 8]}n38을 참조한다.

시스탄의 영웅적 순환에서

새로운 페르시아어와 아랍어로 된 비조로아스터 문학은 중세 페르시아어의 정기적인 발전을 구로 일률적으로 반영하고 있으며, 중세 페르시아어 위시타스프는 시스탄의 국사(Tarik-e Sistan), 피르다우시의 왕기(Shahname)에 고슈타스프가 되었다.

예를 들어 Goshtasb/Goshtasf의 신화 계보 등 여러 측면에서 시스탄의 순환 원문은 조로아스터교의 전통을 이어간다.예를 들어 고슈타스프는 카야니아 왕조의 일원으로, 로라스프/로라스브(등), 자레/자레(등), 에스판디아/이스판디아르(등), 바슈탄/베호탄(등)의 아버지로 확인된다.그러나 시스탄 전설에서 고슈타스브/고슈타스프(등)는 모두 조로아스터교 전통의 영웅과 달리 가증스러운 인물이다.이 불일치의 원인은 불명확합니다.시스탄 전통에 따르면, 고슈타스는 아버지 로라스프에게 왕좌를 요구하지만, 왕이 거절하자 인도로 황급히 떠난다.고슈타브의 동생 자레(자레/자레 등, 아베스탄 자이리바이리)가 그를 데리러 보내지지만, 고슈타브는 '로미'로 도망쳐 '카이사르'의 딸 카타윤(카타윤/카타윤 등)과 결혼한다.그 후 고슈타브는 로마 황제의 군사 사령관이 되고, 황제가 이란에 공물을 요구하도록 격려한다.다시 자레는 고슈타스를 데리러 보내졌고, 고슈타스는 왕좌를 약속받고 다시 돌아오도록 설득당한다.

시스탄으로 돌아온 고슈타스브는 자신의 아들 에스판디아르(에스판디아르/이스판디아르 등, 아베스탄 스펜토다타)를 공격하지만 발크를 위협하는 아르자프(아베스탄 아우르바타스파)를 물리치기 위해 에스판디아르의 도움을 구해야 한다.고슈타스브는 에스판디아에게 그의 도움의 대가로 왕좌를 약속하지만 에스판디아르가 성공하자 그의 아버지는 좌초하고 대신 투란에서 반란을 진압하기 위해 그를 다른 임무로 보낸다.에스판디아는 다시 성공을 거두었고, 그가 돌아오자 고슈타스브는 다시 한 번 헤지를 하고 로스탐의 손에 의해 에스판디아르의 죽음을 예고하는 예언을 알고 에스판디아를 죽게 될 사명을 띠고 그를 떠나보낸다.샤나메에서 귀족들은 고슈타브를 왕좌의 수치라고 비난하고, 그의 딸들은 고슈타브를 극악무도한 범죄자로 비난하고, 그의 작은 아들 바슈탄(아베스탄 페쇼타누)은 그를 이란의 ^[11][1]난폭한 파괴자로 비난한다.

조로아스터교의 전통에서와 같이, 시스탄 연대기에서는 고슈타스프가 에스판디아르의 아들 바흐만(< MP Wahman)^[1]에 의해 계승된다.바흐만과 '아르다시르'(위 참조)의 동일성은 시스탄 주기 문서에도 다시 나타난다.

그리스 로마 사상에 있어서

"비스타스파"라는 이름은 헬레니즘 시대의 그리스어와 라틴어 문헌에 있는 "히스타스페스"입니다.역사적으로 증명된 비슈타스파라는 이름을 가진 사람들을 지칭하는 것 외에도, 그것은 그리스와 로마인들이 매우 오래된 현인이라고 상상했던 조로아스터의 후원자, 그리고 ^{[n 9]}그의 이름으로 쓰여진 일련의 예언의 추정적인 저자에게도 적용되었다.비록 유사 히스타스페스의 작품들이 실제 조로아스터의 자료들을 그리고 있지만, 그의 인물의 그리스와 로마 초상화는 다른 두 명의 마게스 헬레니스, 유사 조로아스터와 유사 오스탄의 ^[29]초상화들과 마찬가지로 공상적이다.사이비 조로아스터는 점성술의 '발명자'로, 사이비 오스타네스는 마술사로 상상된 반면 사이비 히스타스는 종말론적 예언자로 정형화된 것으로 보인다.

그의 작품 중 아직 남아 있는 것은 없지만, 인용문과 인용문은 다른 사람들의 작품, 특히 사마리아의 저스틴 순교자와 북아프리카의 3세기 중반 락탄티우스의 작품에서 살아남았다.진실은 이미 ^[30]말해졌었다.이 위경들 중 오직 한 점만 - 히스타스페스 또는 히스타스페스의 신탁 또는 그냥 히스타스페스라고 불리는 - 이름으로 알려져 있다.기원전 1세기의 이 작품(또는 작품 세트)은 락탄티우스, 저스틴 순교자, 알렉산드리아의 클레멘트, 리두스, 그리고 아리스토크리토스에 의해 언급되고 있는데, 그들은 모두 로마 제국의 몰락, 동쪽으로의 통치 반환, 그리고 ^[31]구세주의 도래를 예고하는 것으로 묘사하고 있다.

Lactantius는 그의 Divinae Institutes에서 히스타스페스의 신탁에 대한 자세한 요약을 제공합니다(제7권, 제15장의 끝부터 제19장까지).히스타스페스가 꿈에서 깨어나 통역해줘야 하는 것부터 시작된다.이것은 한 어린 소년이 "여기 관습에 따르면 청년의 개방성과 신의 방문에 대한 무죄를 나타낸다"고 적법하게 성취한 것이다.소년이 해석한 것처럼, 그 꿈은 지난 시대의 죄악과 곧 닥칠 불의 파괴를 "예측"^[32]한다.신의 불은 의인과 악인을 모두 태울 것이다. 그러나 악인만이 상처를 받을 것이며, 어느 쪽도 파괴되지 않을 것이다.종말론적 지옥에서, "진리의 추종자"들은 자신들을 악당들과 분리하고 산을 오를 것이다.세계를 지배하는 사악한 왕은 이 말을 듣고 분노할 것이고, 그는 그의 군대를 이끌고 산을 포위하기로 결심할 것이다.의인들은 "주피터"에게 간청한다. 주피터는 그들에게 구원자를 보낸다. 주피터는 천사와 함께 하늘에서 내려오고 그 앞에 불타는 검을 내려올 것이다.히스타스페스는 사악한 왕(즉, 로마 황제)이 그의 군대의 파괴에서 살아남을 것이지만 힘을 잃을 것이라고 "예언"한다.로마에 의해 이 작품이 금지되게 만든 것은 승리한 권력(즉, 로마 제국)의 파괴에 대한 "추정적으로"^[33] 예언이었다; 저스틴 순교자에 따르면, 이 작품을 읽는 것은 ^[34][35]사형에 처해질 수 있었다.

다른 두 명의 마게스 헬레니스에 기인한 작품과는 달리, 히스타스페스의 신탁은 명백히 진정한 조로아스터 신화에 바탕을 두고 있으며, "궁극의 마지안 구성에 대한 주장은 강한 것이다. [...] 예언으로서 그들은 철학과 e와 근본적으로 구별되는 정치적 맥락, 기능, 그리고 초점을 가지고 있다.다른 가성문자의 ncyclopedic 지혜.비록 "마지막 시대의 고통과 죄악의 반복은 정통 조로아스터교와 동떨어져 있다"고 하지만, 아마도 4세기 후반에서 3세기 초반에 헬레니즘 시대의 악폐를 비난하고 아후라 마즈다의 왕국에 대한 희망을 주는 조로아스터교 문학의 성장이 있었을 것이다.^[36][37]

점성술의 "발명자"로서 조로아스터에 대한 그리스 로마인들의 집착 또한 히스타스페스의 이미지에 영향을 미쳤다.예를 들어, Lydus의 On the months (de Mensibus II.4)에서는 "조로아스터와 히스타스페스의 원 안에 있는 칼데아인과 이집트인"^[38]이 행성의 수 이후 7일 동안 탄생한 것으로 보고 있다.

그 4세기 아미 성마르켈 리누스:로마 교황.(xxiii.6.32) 다른 비슈타 스파 더 잘 Hystaspes 영어로 알려진 다리우스 1세의(late-6th세기 기원전)아버지와 함께 조로아스터의 후원자를 식별하그 6세기 Agathias 더, 그게 그 사람에 조로아스터의 후원자의 이름은 다리우스의 아버지나 다른 Hystaspes(ii.24)것 명확하지 않고 양면적이다.중세 조로아스터의 연대기에서 비슈타스파를 아르다시르와 동일시했던 것처럼, 암미아누스의 동일시는 한때 조로아스터의 "전통적인 날짜"를 입증하는 것으로 여겨졌다.^[39]

메모들

레퍼런스

원천

선행 케이 로라스프

샤흐나마의 전설적인 왕 120년(Keyumars 이후 2871-2991)

에 의해 성공자 케이 바만