보탄도로

Botan Dōrō
오쓰유와 십일조의 모란등.

보탄 도로(牡丹道路, 《포니 랜턴》은 일본의 귀신 이야기(카이단)로 일본에서 가장 유명한 카이단 중 하나이다.줄거리는 죽은 자와의 섹스와 귀신을 사랑하는 결과를 포함한다.

가부키 버전의 이야기를 바탕으로 카이단 보탄 도로(怪談丹丹, 모란등 이야기)라고도 하는데, 이 제목은 번역에서 흔히 사용된다.

역사

보탄도로는 17세기에 취유( qu you)가 지은뎅신화( (and新華)라는 중국 귀신 이야기를 번역하여 일본 문단에 진출하였다.그 수집품은 업보에 대한 불교도덕적 교훈을 담고 있는 천성적으로 교훈적이었다.[1]

1666년, 작가 아사이 료이는 지안덩 신화에서 나온 더욱 화려한 이야기를 자신의 책인 오뚜기 보코(손 인형)로 각색함으로써, 주로 인기 게임인 히아쿠모노가타리 카이다이에 의해 생겨난 에도 시대의 카이단 열풍에 대응했다.[2]그 당시 일본의 국경은 완전히 폐쇄되어 있었고, 외부 세계의 거의 알려지지 않았다. 이와 같이 중국은 신비롭고 이국적인 나라로 여겨졌다.아사이에는 불교도덕학습을 없애고 이 이야기들을 일본식으로 설정해 보탄도로를 도쿄의 네즈 지구에 배치했다.

오뚜기 보코는 조쿠 오뚜기 보코(손인형 이어짐), 신오뚜기 보코(신손인형 이어짐) 등 다면적인 작품을 양산하며 엄청난 인기를 끌었으며, 고전적인 우게쓰 모노가타리를 낳은 문학적 카이단 운동의 선구자로 꼽힌다.[3]

1884년 보탄도로는 유명한 이야기꾼 산유테이 앙초에 의해 라쿠고로 각색되어 설화의 인기를 높였다.[4]더 큰 길이를 얻기 위해, 이야기는 상당히 과장되었고, 몇 개의 등장인물에 대한 배경 정보뿐만 아니라 추가적인 하위 그림도 추가되었다.그 후 1892년 7월 가부키 무대로 각색되었고, 가부키자에서 카이단 보탄 도로라는 제목으로 무대에 올랐다.[5]

1899년 라파디오 허른은 친구의 도움으로 보탄도로를 영어로 번역하여 <귀신리 재팬에서>라는 책을 썼다.그는 자신의 각색에 A Passional Karma라는 제목을 붙였고, 그것을 이야기의 가부키 버전에 기초했다.[6]

보다 현대적인 버전의 연극은 1974년 스기무라 하루코, 키타무라 카즈오, 니노미야 사요코 주연의 극작가 오니시 노부유키가 분가쿠자 극단을 위해 썼다.몇 년 후인 1976년 4월 심바시 엠부조에서 다시 무대에 오를 정도로 성공적이었다.[citation needed]1989년 6월, 다시 심바시 엠부조에서 가와타케 신시치 3세의 새로운 각색 작품이 완전 가부키 캐스팅으로 처음으로 무대에 올랐다.가와타케 버전은 여전히 가끔 부활하지만 오니시 버전보다 인기가 적다.[7]

요츠야 카이단처럼, 카이단 보탄 도로에서 유령 역할을 하는 배우들이 해를 끼칠 것이라는 미신이 남아 있다.1919년 제국극장에서 오쓰유와 하녀를 연기하던 두 여배우가 병에 걸려 1주일 만에 사망하면서부터다.[8]

Yoshitoshi Botan Doro.jpg

이야기

오뚜기 보코 버전

오본 첫날 밤, 모란등을 든 미녀와 어린 소녀가 홀아비 사무라이 오기와라 신노조의 집을 거닐고 있었다.오기와라는 오쓰유라는 이름의 그 여자에게 순식간에 매료되어 영원한 관계를 서약한다.그날 밤부터 그 여자와 소녀는 해질녘에 찾아와서 항상 동트기 전에 떠난다.그 소녀를 수상히 여긴 나이든 이웃이 그의 집을 엿보더니 해골이 있는 침대에서 오기와라를 발견한다.오기와라는 한 불교 사제와 상담하면서 여자를 거역할 수 없는 한 자신이 위험에 처해 있다는 것을 알게 되고, 자신의 집에 보호 마법을 걸게 된다.그러자 여자는 그의 집에 들어갈 수 없게 되지만, 밖에서 그를 부른다.마침내 저항할 수 없게 된 오기와라는 그녀를 맞이하기 위해 밖으로 나가, 절의 무덤인 그녀의 집으로 인도된다.아침에 오기와라의 시신은 여자의 해골과 얽힌 채 발견된다.[9]

라쿠고 버전

주요기사 : [:카이단보탄도로]

가부키 버전

사부로라는 이름의 어린 학생은 아버지의 가장 친한 친구의 딸인 오쓰유라는 이름의 아름다운 여인과 사랑에 빠진다.그들은 몰래 만나 결혼을 약속한다.그러나 사부로가 병에 걸려 오쓰유를 오랫동안 볼 수 없게 된다.

나중에 사부로가 회복되어 그의 사랑을 보러 갈 때 오쓰유가 죽었다는 말을 듣는다.그는 오본 축제 동안 그녀의 영혼을 위해 기도하고, 다가오는 두 여자의 발자국 소리를 듣고 놀란다.그들을 보면 오쓰유와 그녀의 하녀를 눈에 띄게 닮았다.결혼에 반대했던 이모는 오쓰유가 죽었다는 소문을 퍼뜨리고 차례로 오쓰유에게 사부로가 죽었다고 말한 것으로 밝혀졌다.

재결합한 두 연인은 비밀리에 다시 관계를 시작한다.매일 밤 오쓰유는 모란등을 든 하녀와 함께 사부로와 함께 밤을 보낸다.

이것은 어느 날 밤 하인이 사부로의 침실에 있는 벽의 구멍으로 엿보고, 썩어가는 골격과 섹스를 하는 것을 볼 때까지 흐뭇하게 계속되며, 또 다른 해골은 모란등을 들고 문간에 앉아 있다.그는 오쓰유와 하녀의 무덤을 찾는 지방 불교 사제에게 이렇게 보고한다.사부로를 그곳으로 데려간 그는 진리를 설득하고, 사부로가 영령으로부터 집을 지키도록 돕기로 동의한다.제사장은 집 주위에 오푸다를 놓고, 매일 밤 넨부츠를 기도한다.

계획이 통하고, 오쓰유와 하녀는 밤마다 찾아와 사부로에게 사랑을 외치지만 들어갈 수 없다.애인을 그리워하며 사부로의 건강이 악화되기 시작한다.사부로의 신하들은 그가 실연으로 죽어서 일없이 내버려둘까 두려워, 집에서 오푸다를 제거한다.오쓰유가 들어서고, 다시 사부로와 섹스를 한다.

아침에 하인들은 오쓰유의 몰골에 몸이 엉겨붙은 사부로가 죽은 것을 발견하고, 얼굴에 기쁜 표정을 짓는다.[10]

차이점.

두 버전의 주요 차이점은 인간 연인이 나이든 홀아비인 오기와라 신노조에서 어린 학생인 사부로로 바뀐 점, 그리고 오쓰유와 사부로의 사전 애인관계 설정이다.

고립된 에도 시대에 오뚜기 보쿠 판본이 쓰여진 곳에서는 메이지 유신 이후 라쿠고 판과 가부키 판이 쓰여졌고, 일본의 근대화에 수반하는 서양 문학과 극장의 범람에 영향을 받았다.[11]

이러한 영향들 중 하나는 이야기에 낭만적인 요소를 더하는 것이었는데, 그것은 오래된 카이단어로 쓰여진 것이다.오뚜기 보쿠 버전은 오쓰유의 죽음에 대해 언급하지 않는다; 라쿠고 버전과 가부키 버전 모두 오쓰유와 사부로의 사랑이 죽음보다 강하다는 생각을 만들어내고, 그의 몸이 뼈대와 얽혀 있는 것이 발견되었을 때 사부로의 평화로운 표현을 강조한다.[12]

영향 및 참조

보탄 도로는 이야기의 중심적인 측면으로서 여성의 유령과의 성적인 만남의 주제를 정하는데, 이 주제는 후에 많은 후기 카이단에게 영향을 미치게 될 것이다.[13]이 테마는 노극장 카츠라모노 연극의 표준 패턴을 따르며, 여귀신은 이야기의 마지막이 밝혀질 때까지 스펙트럼적인 본성을 감춘다.[citation needed]

귀신이 지구로 돌아오는 본성은 미련된 사랑이거나, 아니면 일반적인 외로움이다.보탄도로의 오뚜기 보코 버전은 사전 관계가 없으며, 오쓰유는 사후세계에 동반자를 바랄 뿐이다.그러나 라쿠고 버전과 가부키 버전에는 오츠유가 옛 연인으로 돌아오게 되어 있다.

성귀신은 온센에서 여성 귀신과 관능적인 만남을 갖는 것이 특징인 이즈미 교카의 이야기 마야 카쿠시노 레이(조용한 집착)에서 찾을 수 있다.[citation needed]

보탄도로는 오쓰유의 나무 나막신들이 무대 출연을 알리는 소리인 '카란코론'으로 유명하다.[14]

필름

닛카츠의 헬리스시 러브 박스 커버

보톤 도로는 1910년 묵시록으로 일본 최초의 귀신 이야기 중 하나이다.[1]1911년부터 1937년 사이에 6편의 개작이 더 이루어졌지만, 이 모든 것은 시간적으로 없어지고 제목만 아직 알려져 있다.[citation needed]영화 각색에서는 요츠야 카이단 다음으로 두 번째로, 영화 개봉, 직접 비디오 개봉 또는 텔레비전 버전으로 10년마다 새로운 버전이 출시된다.[15]

주목할 만한 것은 다이에이 스튜디오에서 촬영된 야마모토 사쓰오의 1968년 버전이다.그것은 지옥에서 온 신부, 유령의 등불, 유령 미인, 나의 신부는 유령, 하데스에서 온 신부, 또는 모란등으로 다양하게 알려져 있다.야마모토의 영화는 이야기의 오뚜기 보코 버전을 대략 따르고 있으며, 주인공 하기와라 신자부로가 동생의 미망인과 원치 않는 결혼을 포기하고 가족과 어느 정도 거리를 두고 조용히 사는 선생님으로 자리매김하고 있다.어쩔 수 없는 결과는 해피엔딩으로 취급되거나, 최악의 경우 삶에서는 아니더라도 무덤 너머에서 단결되기 때문에 씁쓸한 느낌을 주지만, 오쓰유와의 일상적인 만남은 이어진다.[16]

1972년 주세이 소네 감독은 헬리쉬 러브(Hellish Love, Seidan botan doro)라는 제목의 닛카쓰의 로마 포르노 시리즈의 핑크색 영화 버전을 만들었다.라쿠고 버전과 가부키 버전에 이어 헬리쉬 러브는 주인공과 오쓰유 관계의 성적인 성격을 강조한다.오쓰유는 그런 천한 사무라이와의 시합을 못마땅하게 여기는 아버지에게 죽임을 당하지만 오본에 돌아와 애인과 재회할 것을 약속한다.[17]

쓰시마 마사루의 1996년 오쓰유: 카이단 보탄 도로(Hanted Lunton)에서 대규모로 이야기가 바뀐다.이 버전은 신자부로가 전생을 꿈꾸게 했는데, 오쓰유와 쌍절 자살을 약속했으나 오쓰유가 죽은 후 자살하지 못한다.현생에서는 과거 사랑하는 사람의 환생인 츠야라는 소녀를 만나지만, 신자부로의 아버지는 츠야의 누이인 스즈와의 결혼을 주선한다.신자부로의 친구는 츠야가 여동생에게 귀찮게 질투를 하는 것을 그만두게 하려고, 츠야를 강간하려 한다.황폐해진 두 자매는 함께 자살한다.평소의 결과가 따르지만 영화는 신자부로와 오쓰유가 더욱 함께 환생하며 미래 생활을 행복하게 살아간다.[18]

참고 항목

메모들

  1. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2011-01-16. Retrieved 2011-01-20.{{cite web}}: CS1 maint: 타이틀로 보관된 사본(링크)

참조

  1. ^ 라이더, 노리코 T. "카이단슈의 출현: 에도 시대의 기묘하고 신비한 이야기 모음집" 민속학 저널 (60)1 페이지 79, 2001
  2. ^ 라이더, 노리코 T. "이상한 카이다 이야기들의 호소" 민속학 저널 (59)2 페이지 265, 2000
  3. ^ 이와사카, 미치코, 귀신과 일본인: 일본 사망전설의 문화체험, 미국 유타주립대 언론, 111 1994, ISBN 0-87421-179-4
  4. ^ "Botan Doro". Kabuki 21. Retrieved July 8, 2006.
  5. ^ 아라키, 제임스 T, 일본 전통극장: 1998년 미국 컬럼비아 대학 출판부 연극집
  6. ^ 매크로이, 제이, 일본 호러 시네마 USA, 하와이 프레스 대학, 22페이지, 2005 ISBN 0-8248-2990-5
  7. ^ "Botan Doro on Film". Weird Wild Realm. Retrieved July 28, 2006.
  8. ^ 로스, 캐트리엔, 초자연적이고 신비로운 일본, 일본 도쿄, 터틀 출판, 1996, ISBN 4-900737-37-2

추가 읽기

  • 애디스, 스티븐, 일본 유령과 악마, 미국, 조지 브레이저, 주식회사, 1986, ISBN 0-8076-1126-3
  • 킨케이드, 조에, 가부키, 일본의 인기 무대, 미국, 맥밀란, 1925년

외부 링크