캐논 레귤러

카논 정기(Canon regula, Latin: regula)는 규칙(라틴어: regula)에 따라 공동체에 살고 있으며 일반적으로 종교적인 질서로 조직되는 카논으로, 부분적으로 유사한 용어로 지정된 세속적인 카논과 사무원(또는 성직자) 정규와 같은 다른 형태의 종교 생활 양식의 카논이다.

다음 시리즈의 일부
계층 구조 가톨릭교회
성 베드로
교회직함(우선순위)
교황 추기경 비카르 추기경 큐리아 사회자 성하사 교황교구 파팔 마조도모 사도교 수녀회 사도파 위임자 사도광 신디치 사도 방문자 사도교 사도적 외치 사도교 현판 교황청 보좌관 에파르치 메트로폴리탄 총대주교 비숍 대주교 명예 주교 교구산 주교 대주교 영장류 서프라간 주교 티툴라 주교 코아더토르 주교 보조 주교 원장 영지원장 영토 방장
소송제목 견습생 성결자 렉터 부집사
행정 및 목회자 직함 감사자 형제 재상 채플레인 군목회 군 보통 코아브 고해 신부 상담자 큐라테 집사 본드의 수호자 정의자 악마의 옹호자 디오구산 행정관 교회법사 비카르 총독 사법대리인 엑소시스트 평수사 레이 카디널 몬시뇰 오피셜리스 목사님 조목사 원장 설교자 현청 장로교 연장자 프리스트 원생 사도론자 성자 하느님의 종 축복받은 존경할 만한 사람 세미나리아어 비카르 포레인 장관 목사님 주임
성직 및 직계 직함 아베스 방장 성결 처녀 교정기 커스터스 프라이어 학장 그랜드 마스터 은둔자 마스터 제너럴 초보자의 달인 몽크 초보 수녀 포스툴란트 주 이전 지방상급 렉터 종교적인 상급 장군
추가 제목 알모너 제단 서버 아르키만드라이트 대주교 아크디콘 캐논 교회 선장 초르비숍 코아브 복음 사도 다타리우스 곤팔로니에 명예원장 마이너 캐논 노타리우스 오스티아리우스 페리투스 게시자 사전예약 프리센토르 프린스 비숍 프린스 abbot 프린스 프라이머리 프린스 프로포스터 프로모터 피데이 원생동물 프로토다콘 프로토신셀루스 리게타리우스 사크리스탄
조직 제목 그랜드 마스터 몰타 군사령부 성묘 훈장 테우토닉 기사단
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예비 구분

모든 통나무는 성직자의 거주자 집단에 속하지만, 공공의 서약을 하지 않고 역사적 규칙에 의해 공통적으로 삶의 어떤 요소에서든 지배받지 않는 세속적인 통나무와 구별되어야 한다. 그런 성직자들의 집단이 요구된 분명한 한 곳은 한 성당이었는데, 그곳에는 축하할 미사들과 공동체에 함께 기도해야 할 신성한 사무실이 있었다. 다른 단체들은 그들의 역사에서 어느 시기에는 주요 교회로 여겨졌던 다른 교회들에 설립되었고, 작은 센터들에서도 종종 특별한 은인 덕택에 설립되었다.^[1]

일반적으로, 개들은 공공의 맹세를 하는 공동체에서 함께 산다. 그들의 초기 공동체는 공동 재산과 안정을 맹세했다. 나중에 발전함에 따라, 그들은 보통 정절, 가난, 복종의 세 가지 공공의 맹세를 취하지만, 일부 명령이나 카논의 집단은 정기적으로 안정의 맹세를 지켰다.

1125년까지 수백 개의 카논 공동체가 서유럽에 생겨났다. 보통은 서로 상당히 독립적이고 부처가 다양했다.^[1]

특히 11세기부터는 카논의 규칙적인 무리 중에서 회합이라는 다양한 집단이 형성되어 일반적인 현대적 의미에서 종교적 질서와 부분적으로 닮아 있었다. 이 운동은 어떤 점에서는 승려들의 집 사이에 맺어진 유대관계의 종류와 유사하다. 이 통나무 무리들 중에서, 대부분은 성도의 법칙을 채택했다. 따라서 아우구스티누스는 위대한 교회 박사인 성 아우구스티누스의 이름을 따서 "성직자의 공동생활을 이상적인 방법으로 깨달았기 때문"^[2]이라고 말했다. 그들은 어거스틴 캐논으로 알려지게 되었고, 때때로 영어로 오스틴 캐논스(오스틴은 어거스틴의 한 형태)로 알려지게 되었다. 그것이 사실이었던 곳에서는, 그들은 또한 그들의 검은 습관으로부터, 블랙 캐논으로 알려져 왔다.

그럼에도 불구하고, 성(聖)의 법칙을 채택하지 않은 캐논들이 항상 있었다. 아우구스티누스. 한 마디로, 캐논의 정수는 속, 어거스틴 캐논은 종으로 볼 수 있다. 그렇지 않으면 모든 아우구스티니아 카논은 보통이지만, 모든 카논이 아우구스티니아 카논은 아니다.

라틴어에서는 카나니치 레굴라레스 디오르디니스 S와 같은 용어가 사용된다. 아우구스티니(성수종 캐논스 레귤러) 아우구스티누스)가 사용되었는데, 여기서 질서(라틴 오르도)라는 용어는 촘촘히 조직된 신체의 현대적 의미에서의 종교적 질서가 아니라 로마 사회의 승마질서나 상원질서의 사용을 연상시키는 삶의 형태나 사회의 계층에 더 많이 언급되었다. 게다가, 아우구스티니아 카논의 수영장이라고 부를 수 있는 범위 내에서, 일부 단체들은 그들의 생활 방식과 조직 방식, 법률상 또는 사실상 자율적인 종교 질서에 있어 더 큰 수준의 구별성을 획득했다. 예로는 화이트캐논으로 가끔 영어로 알려진 Prefectstratensian 또는 Norbertine Order가 있는데, 그들의 하얀 습관에서 비롯된다. 그러나 또 다른 순서는 크로지어족의 명령이다. 특히 19세기 후반부터 교황청의 일반적인 정책에 고무되어, 아우구스티니아 카논의 이러한 분리된 명령과 집단의 일부는 이후 연방이나 연합의 어떤 형태로 결합되었다.

모든 다양한 종류의 통조림들은 세속적인 통조림뿐만 아니라 다음과 같이 구별되어야 한다.

• 서양 전통에 속하는 수도승들은 베네딕토 여러 가지 지부와 같은 수도승적 종교질서의 일원이거나, 그들의 역사상 종종 성직자가 아니라 평신도였던 카르타우스교도들이다.

교황 우르바노 2세 (1099년 사망)는 멘디칸트 명령(friars)의 창시 이전 시기에 글을 쓰면서, 두 가지 형태의 신앙생활이 있다고 말했다. 그는 승려들을 메리의 역할에 비유했고, 송곳니는 그녀의 여동생 마사의 역할에 비유했다.^[1]

• 성 아우구스티누스의 프리다르들은 때때로 단순한 아우구스티누스나 영어의 아우구스티누스 프리어 또는 오스틴 프리어라고 불리기도 하는데, 이들은 멘디시스의 명령 중 하나이다. 멘디케이트들은 '몽크'도 '캐논'도 아닌 '프리아스'라고 불리며, 원래 프랑스인이나 도미니카인 같은 떠돌이 설교자들이었는데, 사람들이 음식과 연금으로 준 것을 먹고 사는 것이었다. 아우구스티누스 교단들은 흩어진 종교집단의 은하계였고, 그들 중 많은 사람들은 13세기에 교황들과 교회 평의회에 의해 종교질서에 의해 형성되었고, 교단 질서의 모범을 따르는 구조들을 가지고 있었다. 아우구스티누스 프리덤은 고대의 유연한 성칙에서 영감을 얻었다. 아우구스티누스, 그래서 그들의 이름이다. 그러나, 그들은 이것을 캐논의 규칙적인 구조나 삶의 방식과 결합시키지 않았다.

• 점원 정규(정직)는 현대적인 의미에서 16세기부터 구성된 남성 종교질서의 사제 범주로 극장이나 바르나브 족이 그 예다. 이 명령의 구성원들은 종교적 서약을 하고 활발한 사도 생활을 하는 대제사장들을 위한 것이다. 이들은 공동체 생활을 하면서도 특정 집보다는 그런 질서에 속하며 주로 합창실보다는 목회에 중점을 두고 있다.

배경

St.에 따르면. 성직자인 토마스 아퀴나스는 본질적으로 종교 성직자다; "카논스 레귤러 훈장은 종교적인 성직자들에 의해 구성된다. 왜냐하면 그들은 본질적으로 신성한 미스터리와 관련된 작품들에 운명지어져 있기 때문이다. 반면에 수도승 훈장에는 그렇지 않다." 이것이 성직자를 구성하는 것이며 승려와 구별되는 것이다. 성직 상태는 카논스 정규 훈장에 필수적인 반면, 그것은 수도승 훈장에 우연한 것일 뿐이다. 자신이 캐논의 단골인 에라스무스는 카논의 단골은 승려와 세속적인 성직자 사이의 '중간점'이라고 선언했다.^[3] 외관이나 관자놀이의 규칙적인 관찰은 승려들의 외관과 매우 유사해 보일 수 있다. 여러 가지 개혁이 수도사들로부터 어떤 관행을 빌려 카논을 이용했기 때문이다.^[4]

St.에 따르면. 캐논 정시인 ^[5]아우구스티누스는 "산티테름 외 성직"이라는 두 가지를 공언한다. 그는 공동체에 살고, 종교인의 삶을 영위하며, 성가대에서 매일 신실(神實)의 낭송으로 하나님의 찬양을 노래하지만, 동시에 윗사람의 입찰을 받아 설교, 가르침, 행정을 하거나, 순례자를 환대함으로써 사도들의 모범을 따를 각오가 되어 있다.s와 여행자, 그리고 아픈 사람들을 치료하는 것.^[3] 사실, 전통적으로 캐논은 규칙적으로만 표준적인 삶의 기능에 국한되지 않았다. 그들은 또한 만리장성의 순례자들과 여행객들에게 환대를 베풀었다. 베르나르와 심플론, 그리고 전에는 런던에 있는 성 바르톨로뮤의 스미스필드, 산토 스피리토, 로마에 있는 로클벤, 모니무스크, 세인트의 병원들. 스코틀랜드에 있는 앤드류스, 그리고 그들과 같은 다른 사람들은 모두 캐논들이 규칙적으로 서빙했다. 많은 통조림 집들이 가난한 사람들, 나병자들, 그리고 약자들 사이에서 일했다. 아일랜드에 있는 성 패트릭이 세운 성직자들은 순례자들과 그들이 밤낮으로 돌보는 병자들을 위한 숙소를 가지고 있었다. 그리고 초데강이 그의 운하에게 준 규칙은 이런 목적을 위해 집 근처에 병원이 있어야 한다는 것을 의미했다.^[3]

역사

오르도 엘레투스

생 아우구스티누스라고도 알려진 히포 아우구스티누스(354-430)는 이 통조림들을 정기적으로 발견하지 못했고, 심지어 아우구스티누스 카논이라고 불리는 사람들도 발견하지 못했다. 히포의 아우구스티누스는 카논에 의해 그 창시자로 간주되지만, 보바이스의 빈센트, 시게베르트, 클루니의 베드로 등은 모두 성전 질서가 교회의 초기 시대로 거슬러 올라간다고 진술하고 있다. 그리스도가 끝난 후 첫 세기에 성직자들은 주교와 함께 살면서 성당에서 성찬과 성찬식을 수행했다. 각자 자신의 재산을 소유할 수 있는 동안, 그들은 함께 살면서 공동의 식사와 공동 기숙사를 공유했다.^[6]

4세기부터 11세기 중반까지는 주교들에 의해 독점적으로 운하 공동체가 설립되었다. 성생활의 가장 오래된 형태는 "Ordo Anticus"로 알려져 있다. 이탈리아에서는 가장 먼저 성직자와 공동생활을 한 국가를 성공적으로 단결시킨 것 중에는 베르첼리의 주교인 성 에우세비우스와 성 제노, 베로나의 주교와 밀라노의 성 암브로스가 비슷한 행동을 했다.

성 아우구스티누스

'카나니컬 라이프'가 사멸기에 이른 것은 성 아우구스티누스 휘하였다. 교회 아버지들 가운데 예루살렘 사도교회의 공동체 생활(행동 4:31–35)에 열성적이거나 그것에 매료된 사람은 성만큼 없었다. 아우구스티누스. 이 일을 같은 마음가짐의 형제들 틈에서 살아간다는 것은 타가스테에 있는 수도원, 히포에 있는 "가든 수도원"과 주교의 집에 있는 그의 수도원 재단들의 목표였다. 성인의 "규칙" 아우구스티누스는 그의 시대 상황과 그의 시대의 공동체를 위해 vita 아포톨리카를 시행하는 것을 도울 작정이었다.^[5]

서기 395년 히포 주교가 될 때부터 그는 성공회 거주지를 성직자들을 위한 수도원으로 탈바꿈시켰고, 사유재산 포기, 순결, 순종, 소송생활, 영혼 돌봄 등 본질적인 특징들을 확립했다. 여기에는 다른 두 가지 전형적인 아우구스틴이 추가될 수 있다.이안 특성—형제적 애정의 긴밀한 유대감과 모든 사물에 있어서 현명한 절제. 이 정신은 이른바 성칙의 전체에 스며든다. 아우구스티누스 그리고 적어도 실질적으로는 아우구스티누스 탓으로 돌릴 수 있다.^[2]

반달족의 아프리카 침공으로 아우구스티누스의 토대는 파괴되었지만, 가울로 피신했다는 것이 거의 확실하기 때문에 우리는 그 본성을 추론할 수 있다.^[2] 성인의 처방전. 아우구스티누스는 그와 함께 살던 성직자들에게 곧 전해주었고 아프리카뿐만 아니라 이탈리아, 프랑스 등지에서 정기적으로 다른 통조림 공동체들에 의해 입양되었다. 교황 젤라시오스는 492년 경, 세인트 존 라테란의 아르바실리카에서 정규 생활을 다시 세웠다. 거기서부터 그 개혁이 확산되어 마침내 거의 모든 규칙들이 보편적으로 채택되었다.

크뢰데강과 아헨의 통치

오랜 세월이 흐르면서 후궁과 독립된 생활, 스캔들과 함께 신자들을 멸시하는 등 성직자들의 삶에도 학대가 스며들었다. 샤를마뉴 황제 통치 기간 동안 활발한 개혁이 이루어졌다.^[4] 오르도 고레투스 형식에 있어서 중요한 이정표로는 메츠의 베네딕토 주교, 쵸데강(763), 카롤링 왕국에서 카논의 생활규칙을 세운 아헨의 시노드(816–819) 등이 있다.

초데강의 교회 헌법이나 조례인 레굴라 비테 코뮈니시스(공통생활의 규칙)는 단번에 성(聖)규칙을 복원하고 각색한 것이었다. 아우구스티누스, 그리고 그 주요 조항은 그것을 채택한 교인들이 주교의 지붕 밑에서 공통적으로 살아야 하고, 공통의 기도를 암송해야 하며, 일정량의 육체 노동을 해야 하고, 일정한 시간에 침묵을 지키고, 일년에 두 번 고해성사를 가야 한다는 것이었다. 그들은 가난의 맹세를 하지 않았고 그들은 재산에 대한 삶의 관심을 가질 수 있었다. 하루에 두 번씩 만나 창립자의 규칙에서 한 장을 듣고, 그 만남 자체가 곧 '장수'로 불리게 된 것이다. 이 훈육은 아헨 평의회(Aix-la-Chapelle)(789년)와 마인츠(813년)에 의해 추천되기도 했다.

816년 아헨 평의회에서 연구소가 작성되었다.^[7] 여기에는 (아ix-la-Chapelle)의 규칙으로 알려진 147개의 조항이 모든 카논에 적용되도록 하는 규정이 포함되었다. 이 조각상들은 제본으로 보관되었다.^[8] 초데강 통치와 아헨 통치 사이의 주된 차이점은 사유재산에 대한 그들의 태도였다. 두 사람 모두 캐논들이 적합하다고 생각되는 대로 재산을 소유하고 처분하는 것을 허락했지만, 크뢰데강에서는 사유재산을 포기하도록 상담했지만, 아헨 시노드는 그렇지 않았다. 이는 캐논의 전통에 속하지 않았기 때문이다. 이 시기부터 신실(神室)의 운하에 의한 매일의 암송이나 표준시의 시간을 기점으로 한다.^[9]

개혁

9세기, 10세기, 11세기에 사회생활은 더 이상 엄격하게 지켜지지 않고, 수입원을 나누며, 그 부분을 개별 운하에게 직접 할당하는 등 방만함이 스며들었다. 이것은 곧 수입의 차이로 이어졌고, 결과적으로 탐욕과 탐욕, 그리고 성생활의 부분적인 파괴로 이어졌다.^[9]

11세기에는 주로 힐데브란트 (c. 1020–1085)의 노력 덕분에 카논의 규칙적인 생활이 개혁되고 새로워졌으며, 후에 교황 그레고리오 7세는 1059년 라테란 시노드에서 절정을 이루었다. 여기서 처음으로 사도세자는 주교 등이 세운 종교 성직자들의 삶의 방식을 공식적으로 인정하고 승인했다. 그레고리 7세의 개혁은 별채에 사는 성직자와 구기를 아직도 보존하고 있는 성직자를 구별하는 결과를 낳았다.

11세기 말에 이르러서는 성당이나 카논의 다른 장들이 성도의 본을 본받아 사도 생활을 택했다. 아우구스티누스는 당시까지 그레고리오 개혁의 주축이었던 베네딕토 모나스틱주의와 대조적으로, 개인 소유를 고수하는 운하와 관련된 세계 생활과의 분리 및 조치 둘 다 시급해졌다. 교황 우르반 2세는 '카노니치 사쿨라레스'의 원칙과 극명하게 구별되는 '카노니치 레굴라르'의 삶의 방식을 인정함과 동시에 수도원주의와 동등한 공동체적 완벽성의 한 방법으로 인정했다는 점에서 공로를 받을 만하다. 개간한 집들에 수많은 특권을 부여하면서 그는 개간꾼들의 성격과 목표, 권리와 의무를 규칙적으로 강조하였다. 따라서 표준 생활의 갱신으로부터 필연적으로 새로운 "질서"가 생겨났는데, 처음에는 의도하지 않았던 것이었다. 교황 우르반 2세의 특권 속에서 우리는 공식적으로 처음으로 정식적으로 새로운 이름인 카나니치 세컨덤 레귤람 생티 아우구스티니 비발레스를 발견하게 되는데, 이 새 이름은 정식적인 삶의 새로운 오르도(Ordo)를 독특한 우표를 갖게 될 것이다.^[5]

11세기 마지막 3세기부터는 아우구스티누스가 물려준 계율을 바탕으로 초창기 교회의 vita adopolica와 vita communis를 따르는 장군에 의해 카논 규칙의 생활 규범이 구체화되었다. 1067년 Rhims에서 처음 고용된 표현인 Secundumregulam Augustini vivere는 그의 수많은 저술에서 알려진 것처럼 Augustine의 예에 따른 삶을 상징했다.^[8]

이때부터 이미 부르기 시작한 성 아우구스티누스의 카논스 레귤러 훈장이 급속히 늘어났다. 수많은 카논의 집합체가 성칙에 근거하여 각각 고유한 체질을 지닌 채 존재하게 되었다. 아우구스티누스와 성녀 피터 드 어니스티스가 1100년 경에 라벤나에서 캐논에게 준 훈령들. 어떤 집에서는 표준적인 생활이 여행자들에 대한 환대와 결합되어 병든 사람들과 다른 자선 사업들을 간호했다. 종종 많은 집들이 한 교회에서 함께 모여 있었다. 가장 유명한 집들 중 하나는 1108년 파리에 세워진 성 빅토르 수도원으로, 그 공경, 목회, 그리고 영성으로 축하되었다. 또한 아가우네의 생모리스 수도원, 스위스 몽쥐의 생 버나드 호스피스, 오스트리아 아베이스 등도 언급할 만하다.^[10]

보통 운하의 고점은 12세기 전반기에 위치할 수 있다. 이 시기 동안 그들은 교황 시리즈 – 호노리우스 2세, 인노첸시오 2세, 루시우스 2세, 그리고 세기 중반 직후 하드리안 4세, 그리고 마침내 세기 후반에 그레고리 8세를 기부했다.^[8]

중세에는, 일부 성당들은 순례의 특정한 장소처럼, 정기적으로 캐논들을 돌보는 것에 맡겨졌다. 영국 월싱엄의 성지에는 그저 그런 성지였고, 로마의 세인트 존 라테란 성당, 오스트리아의 잘츠부르크와 구르크 성당, 스페인의 톨레도와 사라고사, 스코틀랜드의 세인트 앤드류 성당도 캐논의 단골로 개심할 만한 많은 성지들 가운데 하나였다. 카논들은 또한 유럽 전역에 성당과 대학 학교를 설립함으로써 교회의 지적 삶에 선도적인 역할을 했다. 예를 들어, 파리 대학교는 유명한 성 애비 학교에서 조상의 일부를 찾는다. 빅터^[6]

후에, 상부에 의해 지배되는, 적절하게 불리는 집단은 특정한 관찰의 통일성을 유지하기 위해 질서 내에서 설립되었다. 질서에 새로운 생명을 불어넣은 이들 회중 중에는 윈데스하임 회중이 있었는데, 그의 영성('데보티오 모데나'로 알려진)이 광범위한 영향을 미쳤다. 15세기와 16세기 동안 라테란 교회는 영성과 학문에 의해 훈장의 광채를 더했다. 17세기와 18세기에 성 베드로 푸리에(1566년–1640년)가 세운 프랑스 성제네비브 회교와 이후 우리 구세주 회교회는 종교생활과 목회 생활을 결합하여 새로운 요구에 대응하였다. 마지막으로, 19세기에 불규칙한 개념의 성회의 창시자인 아드리아린 그레아(1828–1917)는 그의 저술에서 정론적 삶의 교회적 차원을 적절한 관점에 두었다.^[10]

그들의 독립성과 지역적 성격에서, 카논의 단골들은 특정한 집에 대한 안정의 서약을 유지하는 데 있어서 그랬던 것처럼 베네딕트 수도승들과 약간 닮았다. 집집마다 같은 신도 안에서조차 습관의 형태에 차이가 나는 경우가 많다.^[6]

이미 중세시대에는 정기적으로 선교활동을 하고 있었다. 성 비첼린 (1090년 – 1154년)은 복음을 하독의 이교도 슬라브인들에게 가져갔고, 그의 제자 마인하르트 (1196년 사망)는 동부 리보니아 사람들에게 복음을 전하였다. 16세기에 포르투갈의 세례자 요한 성당은 콩고, 에티오피아, 인도에 구원의 좋은 소식을 가져갔다. 1558년 라벤나에서 열린 라테란 회교 총회에서 많은 스페인 카논의 요청으로 10여 년 전부터 새로 발견된 나라에서 이미 노고를 치렀던 스페인 출신의 캐논 정객 돈 프란시스 드 아갈라가 미국에서 총독으로 임명되었고, 모든 회원들이 공동체로 모일 수 있는 권한을 가지고 있었다.그 후 그 부분에 분산된 정식 기관과 명령 당국에 보고할 의무. 특히 19세기부터 그 질서는 복음화 작업에 착수했다.^[10]

오르도 노부스

13세기에 이르러 성리학을 널리 고수하였다. 아우구스티누스. 이것은 단편적으로 나왔다. 사실 성에는 세 가지 다른 규칙이 있었다. 선택할 수 있는 Augustine:

• Regularis informatio 또는 Regula sorororum: 종종 성에서 가장 오래된 규칙으로 간주된다. 아우구스티누스는 수녀회를 위해 작곡되었고 레터 211에 첨부되었다. 그것의 내용과 스타일은 프래셉타에 매우 가깝다.
• 오르도 수도원 또는 레굴라 세쿤다: 이것이 프래셉타의 서문이었는지는 몰라도 성인의 손에서 나온 것인지는 분명치 않다. 어거스틴이든 아니든. 프래셉타보다 엄격하고 문체와 어조, 어휘가 다르다.
• Praecepta 또는 Regula tertia: 이것이 사실 세 가지 규칙 중 가장 오래된 것일 수도 있지만, 프래셉타는 분명히 아우구스티니아 말뭉치에 속한다. 그것의 정신과 내용은 분명히 아우구스티누스적이며 그의 다른 글들과 공통의 삶에 부합한다.

잉글랜드

12세기 동안 영국 섬에 정착할 새로운 수도원 및 종교 단체들 중에서 "검은 카논"으로 알려진 카논들이 가장 많이 번식했다.^[11] 그들의 존재의 중심에는 vita 아포톨리카가 있었지만, 다른 그룹보다 더 많은 카논들이 지역 주민들의 적극적인 정신적 보살핌에 관여하게 되었다. 아마도 이러한 특징의 결과로서 그들은 창업자, 후원자, 후원자 등의 지속적인 지원도 누렸으며, 수도 수주 확대의 주력이 쇠퇴한 지 오래도록 새로운 토대가 계속 만들어지고 있었다.

12세기 영국에서는 프랑스, 이탈리아, 저지국에서 새롭게 발견된 다양한 집단의 결과로 카논 정기적인 부활이 있었고, 그들 중 일부는 노르만 침공 이후 영국에 도달했다. 영국에서만 정복에서부터 헨리 2세 플랜타게넷의 죽음까지, 무려 54채의 카논 정규 주택이 세워졌다. 이 중 첫 번째는 1096년 콜체스터에 있었고, 이어 1108년 모드 여왕이 설립한 런던의 홀리 트리니티 알드게이트가 그 뒤를 이었다. 1147년부터 세인트 앤드류. 빅토르는 위그모어에서 새로 세운 수도원의 대장을 지냈다. 영국 아우구스티니아 카논스 제1장(General Journal)은 1217년에 일어난 것으로, 이 훈장의 사무를 규제하기 위한 것이었다.^[1]

12세기에 라테란의 카논 정예는 보드민에 전적을 세웠다. 이것은 콘월에서 가장 큰 종교적인 집이 되었다. 그 전리품은 1538년 2월 27일에 진압되었다.^[12] 영국에는 베네딕트 수도원보다 운하의 집이 더 많았다. 흑사병은 정기적으로 심각한 죽음을 초래했고, 그들은 완전히 회복되지 못했다. 1538년에서 1540년 사이에 가스케 추기경의 계산에 따르면 모두 91채의 가옥이 성전 가옥을 탄압하고 종교인이 분산되었다.

In the early 20th century, the canons regular were represented in England by the Premonstratensians at Crowley, Manchester, Spalding and Storrington and currently Chelmsford; the Canons Regular of the Lateran Congregation at Bodmin, Truro, St Ives, and Newquay, in Cornwall; at Spettisbury and Swanage, in Dorsetshire; at Stroud Green and Eltham, i런던; Epping, Harlow, Milton Keynes에서 완벽한 개념의 캐논스 레귤러 그리고 지금은 Daventry. 가정에서의 정규생활의 직업과 합창단의 신관실의 대중 암송 외에도 주로 파리를 섬기고, 수련회를 설교하고, 예배를 요청하는 사제들을 위한 공급과, 수녀원이나 다른 종교단체에 대한 평범하거나 비상한 고해자로서 고해성사를 듣는 일에 종사하고 있다.

스코틀랜드

서기 565년에 제작된 앵글로색슨 크로니클은 컬럼바, 매스프리스트(매스프리스트)가 "그들을 그리스도로 개종시키기 위해 픽트와 같다"고 언급하고 있다. St Columba(Columbanus, Collmcille)는 St의 제자였다. 성 패트릭의 추종자였던 피니안. 콜럼바와 피니안은 모두 패트릭이 아일랜드에서 세운 정규 생활을 받아들였다. 전통은 Columba의 첫 상륙을 아일랜드에서 오론세이에서 떠나는 것에 두고, 포둔(Bower)은 이 섬을 "Hornsey, 유비 에스트 수도원 nigerum Canonicorum, Quod fundavit S"로 인식한다. 콜럼바" (성인 블랙 카논의 수도원은 어디인가. 콜럼바가 설립되었다), 하지만 이것은 분명히 시대착오적이다. 스미스와 라트클리프에 따르면 1215년 이전 스코틀랜드의 아우구스티니아인 집들 사이에 동질성이 존재했는데, 이것은 그들에게 공통적인 경제 정책을 준 다윗 1세와 성 앤드류스의 주교 로베르트와 그 자신이 성 프리오리의 옛 아우구스티니아인 캐논이었던 것과 많은 관련이 있다고 한다. 오스왈드는, 노스텔에서 스콘의 건국 전에, 그의 후원을 통해, 그리고 그들을 그의 조언자로 참여시킴으로써, 카논의 집들을 통합시켰다.^[13]

종교개혁 당시 주요 주택은 다음과 같았다.

• 스코틀랜드 왕 알렉산더 1세가 세운 스콘. 전통에 따르면 1115년 알렉산더가 노스톨 프리오리에게서 캐논 정수를 가져오기 전에 컬리가족이 스코네에 있었다고 한다.
• 세인트 앤드류스(St. Andrews)는 픽츠의 왕 앙거스가 세운 스코틀랜드의 메트로폴리탄 풍경이다. 이 교회는 처음에는 컬데스가 섬겼으나, 1144년 스콘 이전의 아우구스티누스 출신의 로버트 주교가 그곳에 자신의 질서 있는 신자들을 세웠다. 그 전자는 완화되었고 교황직을 수행할 수 있었다.
• 1128년 다윗 1세가 개간 규칙적으로 세운 홀리루드. 이 유명한 사원은 1544년 존 녹스의 선동으로 불타버렸다.

세인트루이스에 의해 설립되었다고 주장하는 많은 집들이 있다. 콜럼바는 오론세이와 크루세이라는 이름을 가진 서부 섬의 미확인 지역에 근거지를 두고 있는 것으로 추정되는 등 종교개혁 때까지 정기적으로 카논을 소유하고 있었다.

아일랜드

아우구스티누스 카논은 12세기 초 교회개혁 시기에 아일랜드에 116개의 종교주택을 세웠다. 인구 내에서 아우구스티누스 캐논의 역할은 그들이 아일랜드에서 단일 질서가 가장 큰 이유였다. 카논 정칙은 시스테르시안이 운영하는 일반 인구와의 격리 생활을 실천하지 않았으며, 성칙이 허용하는 대로 파리와 병원, 학교 등에서 매우 다양한 목회 활동에 참여했다. 아우구스티누스. 그 부흥은 아일랜드 수도원들 사이에 자리잡은 종교적 규율의 쇠퇴에 대항하기도 했다. 아르마그 대주교인 성 말라키는 12세기 아일랜드 교회의 개혁 운동의 주동자였으며, 1148년 그가 사망할 무렵에는 41개의 아우구스티니아인 집이 있었다.^[14]

헨리 8세에 의해 해산이 발발했을 때, 아일랜드 캐논들 중 일부가 해외 주택으로 은퇴했다는 것은 있을 수 없는 일이다. 1646년까지 대륙에 단골로 있는 아일랜드 카논들은 인노첸시오X에 의해 별도의 "성 패트릭의 의회"로 형성될 만큼 충분히 많아졌고, 교황은 이 카논의 모든 권리, 특권, 소유권을 물려받겠다고 선언했다. 1698년에 교황 인노첸시오 12세의 황소에 의해 아일랜드 교회가 소속되어 라테란 교단에 통합되었다.

현재조직

성서처럼. 베네딕트, 그것은 하나의 법적 기구가 아니라 다양한 독립된 집단의 연합이다.

성 아우구스티누스의 카논스 레귤러

세인트 어거스틴의 캐논스 레귤러(C.R.S.A. 또는 캔)'아우스틴 캐논스' 또는 '오스틴 캐논스'('오스틴은 '아우스틴'의 영국식 영어화')라고도 일컬어지는 레져.)는 가장 오래된 라틴어 의식령 중 하나이다. 카톨릭 교회의 다른 많은 명령과는 대조적으로, 아우구스티니아 카논의 명령(성인의 카논스 레귤러)이 그것이다. 아우구스티누스, 캐논리치 레굴라레스 산티 아우구스티니, CRSA)는 개인 창업자나 특정 창업 집단으로 거슬러 올라갈 수 없다. 그것들은 수 세기 동안 지속된 과정의 결과물이다. 그들의 다양한 뿌리 때문에 그들은 중세 유럽과 현대 유럽에서 다양한 형태를 취했다.^[15]

비록 그들은 성인의 법칙을 따르기도 하지만. 아우구스티누스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스탕스 수도승이나 수도승과 달리, 카논은 일반적으로 안정의 서약을 가지고 평생 붙어 있는 하나의 큰 공동체로 조직되어 있다. 그들의 집은 수도원이라는 칭호를 받고, 거기서부터 카논들은 영적인 봉사를 위해 주변의 여러 마을과 마을로 향한다. 그들의 주요 주택의 종교적인 상급자는 방장이라는 칭호를 받는다. 더 작은 지역사회는 선행 또는 단서가 주도한다.

캐논이 규칙적으로 사용하는 독특한 습관은 카삭이나 튜닉 위에 입는 로셰인데, 이것은 카논의 성직 기원을 나타낸다. 이것은 풀 로셰를 착용하는 것에서부터 하얀 튜닉과 스카프라를 착용하는 것까지 다양한 집단들 사이에서 다양한 방식으로 진화해왔다.

연맹

1959년 5월 4일 교황 요한 XXIII는 성 카논스 정기 연맹을 설립했다. 아우구스티누스는 제1 라테란 시노드 900주년 기념일에 사도교 서한 '카리타티스 유니타스'를 들고 있었다. 연방은 상호 원조와 지원을 위해 정기적인 9개 운하 집단을 묶는 "자선의 연합"이다.^[6] 초기 4개 집단은 다음과 같다.

• 공식적으로 "Congregatio SS. Salvatoris Lateranensis"로 양식된 라테란의 카논 레귤러(Canons Regular)는 교황의 고유 성당인 세인트 존 라테란의 로마 대바실리카에서 유래되었다. 교황 실베스터 1세는 원시교회의 방식 이후 공통적으로 살고 있는 바실리카 성직자에 설립되었다. 492년에는 성(聖)의 제자 겔라시우스(Gelasius. 가부장제 바실리카에서 그가 히포에서 배운 규칙적인 규율을 소개한 아우구스티누스. 세인트루이스의 요청으로. 알렉산더 2세의 피터 데미안은 성에서 카논 몇 마리를 불렀다. 루카에 있는 프리지안은 엄격한 준수의 집, 라테란에게. 개혁은 확산되어, 마침내 그것을 수용한 집들이 하나의 큰 회중으로 형성되었다. 세속적인 개들이 소개될 때까지 그 개들은 정기적으로 라테란 바실리카를 섬겼다. 이탈리아, 폴란드, 프랑스, 벨기에, 영국, 스페인, 아메리카에는 라테란 회교회에 소속된 집들이 있다. 그들의 일은 본질적으로 교회에서의 신성한 사무실의 암송과 성찬의 행정과 설교다. 이탈리아에서는 로마, 볼로냐, 제노바, 파노, 구비오 등지에서 파시를 담당하고 있다. 영국에서 그들은 19세기 후반에 카톨릭 교회를 다시 세우는데 주요한 세력이었고, 그 나라에 토착된 세속적인 성직자들의 수가 개발될 때까지 많은 새로운 교회가 설립되었다.

• 성당 니콜라스와 세인트. 몽쥐의 베르나르 (그레이트 세인트) 스위스의 버나드)는 여행자와 순례자들을 돌보기 위해 캐논들이 전화에 응답한 호스피스텔러 운동의 대표자다. 그들은 성인에 의해 설립되었다. 1050년경, 아오스타의 집사 멘톤의 베르나르, 세인트의 후원 아래. 미라의 니콜라스, 여행자의 수호성인.^[16] 카논의 공동체는 간호와 교육을 통해 유럽 전역에서 가난하고 아픈 사람들을 위해 봉사했다. 그것들은 그레이트 세인트의 운하를 포함한다. 버나드 호스피스 그레이트 세인트 스위스 국경의 알프스 산맥에 있는 버나드 고개. 그들은 11세기 중반부터 여행자들을 위해 봉사해왔다. 이 공동체는 친숙한 성종을 발전시킨 것이다. 눈사태로 묻힌 여행객들을 찾는 캐논들의 능력을 돕는 버나드.^[17] 스위스 마티니에는 현재 (2012년) 약 35명의 전문 카논과 신도들의 총지배하에 약 35명의 평신도들이 있다. 원래 호스피스 외에 리틀 세인트에 설립자가 설립한 또 다른 호스피스에서도 근무한다. 버나드 패스. 1801년 나폴레옹 보나파르트의 지휘로 세워진 심피온 고개에 호스피스(Hospice)를 맡긴 카논도 있다. 그들은 또한 발레의 광둥에 있는 몇몇의 파리에 목회적인 보살핌을 제공한다. 카논의 과거 서비스는 1991년부터 2011년까지 그들이 운영했던 발다오스타에 호스피스 시설을 포함했다. 스위스 교인으로서의 독특한 위치와 알프스 산맥의 높은 곳에 있는 그들의 일 때문에, 카논 공동체는 티베트로 가서 원주민 성직자들의 공동체를 형성했고, 1936년에 그곳에 도착했다. 이 공동체는 1949년 중화인민공화국에 의해 점령된 후 이 나라에서 철수해야 했다. 한 캐논인 돔 모리스 토메이는 달라이 라마를 돕기 위한 그의 노력 과정에서 확실히 혼란스러운 와중에 죽었다. 그 때, 토메이는 티베트와 중국 국경의 초라 고개에서 매복 공격을 받고 라마에 의해 사살되었다. 그는 1993년 교황 요한 바오로 2세에 의해 순교자로 선언되었다.^[18]

• 성당 아가우눔의 모리스(스위스 주 캔턴 발레스)는 아마도 서구에서 가장 오래 전부터 계속 거주하고 있는 수도원일 것이다. 발레의 초대 주교, 세인트. 테오도로스는 약 370년경 성인의 순교를 기념하는 사당을 세웠다. 모리스와 동료들. 515년 천주교로 개종한 지기스문트 왕은 성당 근처에 있는 수도원을 성에게 하사했다. 모리스 승려들의 삶은 계속되는 합창 사무소에 집중되어 서유럽 전역에서 승려들의 모범이 되었다. 찰스 마르텔은 그의 장군 중 한 명을 그 수도원에 상급자로 임명했다. 때때로 820–830년경에는 캐논이 승려들을 대신한 것으로 보인다. 이 카논들은 아마도 성령 아래 살았을 것이다. 프랑크 제국의 수도에서 불과 몇 년 전까지만 해도 열렸던 아헨의 시노드에 의해 완화된 뢰데강. 12세기 중반까지, 아헨 준수와 아우구스티니아 카논은 겉보기에 조화롭게 나란히 살았다. 이것은 오르도 골동품 모델의 많은 집들에서 전형적이었다. 아체너 캐논이 죽으면서 공동체는 완전히 '정규'가 되었다. 1642년 7월 20일, 피터 4세 모리셔스 오데 (1640–1657)가 주모자로 봉헌되었다. 개혁가로서 그는 세인트루이스가 세운 우리 구세주의 회중으로부터 힘차게 지지를 받았다. 피터 푸리에. 21세기 초 개교 때 카논들은 성직자들의 공동생활과 교구근무를 통한 교회로의 목회예배를 통해 그리스도의 증인을 계속하고 있으며, 수도원에서 운영하는 중등학교도 있다.^[6]

• 오스트리아 카논스 정기성당은 1907년에 결성되었는데, 오스트리아에 있는 다양한 카논의 수도원, 아베이, 대학 교회들로 구성되어 있다. 플로리안의 프리오리, 클로스터네우부르크 프리오리, 헤르조겐부르크 프리오리, 레이셔스버그, 보라우, 뉴스티프트(현재 이탈리아). 오스트리아 교회는 노르웨이의 교외뿐만 아니라 오스트리아에서도 수많은 교외를 돌본다.^[19] 예를 들어, 오스트리아의 신도들은 평일 복장을 위해 캐서크 위에 앞뒤로 늘어뜨린 하얀 천으로 된 좁은 띠인 사로지움을 입는다. 좀 더 엄숙한 날들을 위해, 그들은 보라색 모제타 아래 로셰트를 입는다.

그 후, 다른 통나무 무리들도 연합에 가입했다.

• 윈데스하임 회교(Paring, 독일)는 제라드 그루트(Gerard Groot's, Brethren of the Common Life)에서 비롯되었다. 14세기의 설교자 겸 개혁가였던 저나라의 데브엔터에는 가난한 성직자들이 많이 모여들었고, 그의 지휘 아래 "주마다 번 돈을 모아서 한 주씩 모은 것을 모아놓고 공통적으로 살기 시작했다"는 것이다. 그루트는 이 새로운 연구소를 카논들의 정신적 지도 아래 정기적으로 두기로 결심했다. 이 결의의 실행은 제라드 그루트가 죽자 제자인 플로렌티우스 라드윈에게 맡겨졌다. 첫 번째 집의 기초는 즈울레 근처의 윈더스하임에 있었다. 이곳은 그루트가 죽은 지 불과 60년 만에 벨기에에서만 80여 개의 수도원을 소유하고 있는 회중들의 모태가 되었는데, 그 중 일부는 만성적인 존 부스키우스에 따르면 100여 개, 심지어 200여 명의 거주자를 포함하고 있었다. 신도들은 레포르노의 황폐화 때문에 본국에서 쫓겨날 때까지 계속되었고, 프랑스 혁명 중에 마침내 완전히 파괴되었다.^[20] 신도들의 부활은 교황 비오 12세의 교도로 제안되었다. 이에 대한 허가는 교황 요한 XX에 의해 이루어졌다.1961년 III 복원된 신도들의 어머니 성당. 마이클의 프리오리는 현재 독일 바이에른에 있는 파링 애버리에 있다.

• 무정수신론(Rome, Italia)의 무정수신론회 캐논스 레귤러(Canons Regular)는 1871년 세인트의 총독인 Adrien Graa에 의해 설립되었다. 프랑스의 클로드. 1904년 프랑스의 교회와 주 분리법은 불규칙한 개념의 카논 레귤러 대부분이 프랑스에 머무르는 것을 어렵게 만들었다. 이탈리아로 이주한 신도들에게 새 보금자리가 발견돼 거점을 넓혔다. 이 신도들의 초창기에는 오늘날에도 집이 있는 캐나다와 페루에 세워진 선교사들이 있었다. 이 개들은 보통 브라질, 캐나다, 영국, 프랑스, 이탈리아, 페루, 그리고 미국에 집을 가지고 있다. 프랑스에서 추방되기 전에 그들은 고대 성 수도원을 섬겼다. 다우피네의 앤소니 그들의 습관은 하얀 카삭으로 가죽거들, 리넨 로셰, 검은 망토와 후드, 그리고 검은 비레타를 가지고 있다.^[21]
• 구세주의 어머니 마리아 성당(프랑스 라 코텔리)
• 공동생활의 형제회(마리아 브루넨, 독일)
• 성당 빅터(프랑스 샹파뉴)는 1109년 파리 수도원에 세워진 윌리엄 드 샹포(William de Champaux) 전 아치디콘이 세운 빅토리아 카논으로 그 유산을 추적한다. 빅터는 도시근처, 많은 부분에서 학생들을 끌어모은 학교. 윌리엄이 지은 수도원의 명성은 너무나 대단해서 세인트의 모델이 나온 후 곧 집들이 곳곳에 세워졌다. 그들의 모처로 여겨졌던 빅터네 집. 수많은 보통 개간지들이 개간지들에 의해 개간되었다. Ste. Genevieve (Paris) 1148년경, St. James (Wigmore, Hereford 교구) 1148년경, St. Genevieve (Paris) 1148년경. 아우구스티누스 (Bristol) 1148, 세인트 캐서린 (Waterford) 1210, 세인트. 토마스(더블린) 1192, 성 베드로(아람, 나폴리) 1173이 그 수였다.^[22] 프랑스 혁명 중에 수도원은 파괴되었고 공동체는 흩어졌다.^[23] 20세기 중반, 프랑스와 탄자니아에서 봉사하는 프랑스의 샴페인에 후계자가 세워졌다.^[24]

모든 집단에 의해 선출되어 6년 임기의 역할을 하는 영장류 주교는 가톨릭 교회 내 다양한 카논 공동체 간의 접촉과 상호 협력을 증진시키기 위해 일한다. 2016년 10월 11일, 성당 교주 Mgr Jean-Michel Girard. 니콜라스와 세인트. 몽쥐의 베르나르 (그레이트 세인트) 스위스 버나드)는 성 아우구스티누스의 카논스 정기 연방의 10대 주전자 영장류로 선출되었다.

이 명령은 아르헨티나, 오스트리아, 브라질, 캐나다, 체코, 도미니카 공화국, 영국, 이탈리아, 프랑스, 벨기에, 독일, 네덜란드, 노르웨이, 폴란드, 페루, 포르투리코, 스페인, 대만, 스위스, 미국, 우루과이에 집을 가지고 있다.

기타주문

성칙에 따르는 다른 명령이 갑자기 일어났다. 아우구스티누스와 정식생활. 카논은 정기적으로 다른 집단으로 분리되면서 그들이 사는 지역이나, 그들이 입고 있는 독특한 습관, 혹은 그들의 삶을 개조하는데 앞장섰던 사람들로부터 이름을 따왔다. 그래서 우리는 프레몬트레 백색 캐논, 세인트 존 라테란의 백색 캐논, 세인트 블랙 캐논을 가지고 있다. 아우구스티누스; 성 카논족 빅터는 파리에 있었고 마르세유에도 있었다.^[9]

노르베르트인

프리브스트라텐시아 질서는 세인트피카르디(프랑스 북부)에 있는 라온 근처의 프리에몽트레에서 설립되었다. 1120년에 노르베르트. 이 명령은 1126년 교황 호노리오 2세로부터 정식 승인을 받았는데, 그 해 노르베르트가 마그데부르크 대주교로 임명되었다.^[25] 설립자의 정신에 따르면, 이 신도들은 사색적인 삶, 그 범위 안에서 구성원들의 신성화와 성찬의 행정을 포용하는 활동가들을 하나로 묶는다. 설립자의 생전에도 크게 성장하였으며, 현재는 특히 오스트리아와 헝가리의 합스부르크 지방에서 많은 파리와 학교를 담당하고 있다. 프레시스트라텐시안은 하얀색 습관에 하얀색 비레타를 입고 하얀색 콕큐어를 쓴다. 그들은 총독, 대리인, 방문자들에 의해 통치된다.

크로이어스

성십자 훈장 카논 정기의 기원은 모두 그 위대한 고대는 인정하지만 확실치 않은 것으로 보인다. 이탈리아인, 보헤미안인, 벨기에인, 스페인인 등 4개의 주요 지부로 나뉘었다. 이 마지막 중 거의 알려지지 않았다. 한때 이탈리아에서 번창했던 나뭇가지가 여러 차례의 개혁 시도 끝에 마침내 1656년 알렉산더 7세에 의해 탄압되었다. 보헤미아에는 아직도 크로이어 카논의 집들이 몇 채 남아 있는데, 그 집들은 부르듯이, 그러나 인노첸시오 3세 시대까지 그들의 기원을 추적하고 리에지 근교의 후이에 첫 집을 세운 아버지 베스프레스 테오도르 드 셀레스를 인정하는 유명한 벨기에 크로이어족들과는 다른 것 같다. 이 벨기에 크로이시에 카논들은 도미니카인들과 매우 친밀하다. 그들은 성인의 규칙을 따른다. 아우구스티누스, 그리고 그들의 헌법은 주로 세인트에 의해 도미니카 훈장을 위해 편찬된 것이다. 페나포트의 레이몬드. 교회에서 카논의 통상적인 의무 외에도 설교, 성찬 관리, 교직에 종사하고 있다. 이전에 그들은 벨기에, 네덜란드, 독일, 프랑스, 영국, 아일랜드, 스코틀랜드에 집을 가지고 있었다. 1900년경까지 그들은 북아메리카에서도 임무를 수행했고, 벨기에에는 5개의 수도원이 있었는데, 그 중 성(St. 아가사는 모처로 간주된다. 이들 크로이시에 카논에게는 교황 레오 10세가 부여하고 레오 13세가 확인한 500일의 면죄부를 주는 특권이 속한다. 그들의 습관은 예전에는 흑인이었으나, 지금은 흑색 비늘과 유방에 십자가, 흰색, 붉은색이 있는 백색 남색이 되었다. 성가대에서는 여름에 검은 알무스가 달린 로셰를 입는다.^[26]

캐논스 레귤러 오브 세인트 존 칸티우스

세인트 캐논스 레귤러 존 칸티우스는 1998년에 Fr에 의해 설립되었다. C. Frank Phillips, C.R.는 주로 교구 목회 분야에서 미국과 캐나다에서 활동하고 있다.^[27]

신예루살렘의 카논스 레귤러

신예루살렘의 카논스 레귤러(Canons Regular)는 새로 설립된 트리덴타인 의식 신도들이다.

멸종된 집단

• 성묘의 개굴: 성도를 ^[3]채택한 일부 카논이 규칙(Rule of St)을 채택한 1114년 이전에는 성묘의 카논이 존재하지 않았다는 것이 헬요트 등의 의견이다. 아우구스티누스는 서양에서 가져와 바우용 고드프리에 의해 성으로 소개되었다. 한편 수아레스 등은 예루살렘의 초대 주교였던 성 제임스(Saint James)가 성도(聖都)에 공통으로 사는 성직자들을 세웠다는 것을 유지하는 질서의 전통을 인정하고 있는데, 이 역시 십자군 전쟁이 끝난 후 '성스러운 세풀치르(Spulchre)의 의회'가 번성했다. 예루살렘이 살라딘으로 함락된 후, 카논들은 이탈리아, 프랑스, 스페인, 폴란드, 그리고 낮은 국가들에서 수도원이 있는 유럽으로 피난처를 찾았다. 이탈리아에서 그들은 인노첸시오 8세에 의해 탄압받은 것으로 보이며, 그는 1489년에 몰타 기사단에 모든 재산을 양도했다. 나머지는 프랑스 혁명 때까지 계속 존재했다. 남성 신도들은 현재 멸종했지만, 벨기에, 네덜란드, 스페인, 영국에 성당을 두고 있는 세풀크린 카네세스로 여전히 대표된다.
• 갈리칸 성당은 성 카논에서 발전했다. 1149년 빅터 이 단체는 Sainte-Genevieve 사원에서 설립되었는데, 그 순서는 매우 많아지고, 16세기에 찰스 파우레라는 거룩한 사람에 의해 갈리칸 회교도로 개혁되었다. 그리고 혁명이 발발했을 때, 프랑스에서는 100명 이하의 귀족과 수도원이 있었다.
• Gilbertines는 St에 의해 설립되었다. 셈프링엄의 길버트. 그것은 뚜렷하게 영국 태생의 유일한 종교적 질서였다. 영국과 프랑스에서 학업을 마친 그는 링컨 교구로 돌아와 교구 사제가 되었다. 처음에 그는 평신도 자매의 도움을 받아 폐쇄적이고 사색적인 수녀들로 구성된 작은 공동체를 설립했다. 여기에 평신도들이 더해져 땅을 일하게 되었고, 나중에는 공동체를 섬기고 행정을 돕게 되었다. 길버트는 자신의 명령을 시스테르시안과 결부시키려 하였는데, 시스테르시안은 이를 받아들이지 않고 자신의 규칙을 만들라고 충고했다. 수도원에는 주로 남녀 종교가 있는 이중집(분당분할이 엄격히 구분되어 있음)이 있었으며, 어떤 집은 남성만을 위한 집도 있었다. S의 위대한 친구. Aelred와 Bernard, Gilbert는 Cistercian, Preemystratensian, 그리고 Benedicine 모델에 그의 규칙 그림을 그렸으나, St의 규칙을 사용했다. 오귀스틴은 그의 종교적인 남자다. 길베르티네 질서는 특히 잉글랜드 북부에 퍼졌고, 수도원 총해산 당시에는 20채의 가옥과 1501개의 종교를 가지고 있었다. 특이하게도 그 집의 실제 상급자였던 수도원의 전관이었는데, 일반 장부에서 남녀 상급자가 선출한 마스터 장군이 있었다.

Extinct congregations also include the Order of Saint Rufus, founded in 1039, and once flourishing in Dauphiné; that of Aroasia (Diocese of Arras, in France), founded in 1097; Marbach (1100); of the Holy Redeemer of Bologna, also called the Renana (1136), now united to the Lateran Congregation; of the Holy Spirit in Sassia (1198); of St. 1628년 세인트 루이스에 의해 개혁된, 베니스에 있는 조지(1404); 로레인에 있는 우리 사비오르의. 피터 푸리에.

캐논에세스 정규

보통 송곳니들뿐만 아니라, 성녀들도 규칙적으로 있는데, 사도시대의 기원에 대한 주장은 양쪽 모두에게 공통적이다. 성녀들의 공동체는 규칙적인 카논의 다양한 집단을 위해 정해진 삶의 규칙과 이름을 가진 여성들의 집단으로부터 발전했다. 기원과 고대에 관해서도 일반적으로 여성의 질서와 특히 남성의 질서에 관해서도 마찬가지라고 할 수 있다. 성 바질은 그의 규칙에서 남성과 여성 모두에게 연설한다.^[3] 히포의 아우구스티누스는 423년에 여성 공동체를 위한 첫 번째 일반 규정을 만들었다.^[28]

수세기 동안 성녀들의 직업은 신실, 교회 조끼의 보살핌, 그리고 젊은 사람들, 특히 귀족들의 딸들의 교육으로 이루어져 왔다. 대부분의 경우 성녀들은 규칙적으로 성인의 규칙을 따른다. 아우구스티누스.^[28]

일부 집단은 여전히 존재한다.

• 1597년에 설립된 노트르담 드 차누엔세스 드 생 아우구스틴.^[29]
• 성묘의 카논스 레귤러 14세기에 성묘의 카논스 레귤러 지부로 설립되었다.^[30]
• 파리의 성 빅토르 성당의 창시자 윌리엄 드 샹포(1108)에게 그들의 기초를 추적하는 성 빅토르 드 이프르 성당의 성녀들.^[31]
• 예수님의 자비의 아우구스티누스 캐논에세스는 700여 년 전에 프랑스어항 디에페에서 궁핍하고 고통받는 사람들을 섬기기 시작한 그룹에 뿌리를 두고 있다.^[32][33]
• 1415년 루바인에서 유래된 성 아우구스티누스 윈데스하임 성당의 캐논리스 레귤러. 세인트 우르술라의 루바인은 윈데스하임(창립 1387년)에서 생겨난 최초의 여성 공동체 중 하나였다.^[34]

영향

정식생활에서 나온 명령 중에는 설교자나 도미니카인 훈장, 그리고 가장 성스러운 삼위일체 훈장, 즉 트리니타리아인이 있었다. 파두아의 성 안토니오 성인은 프란치스코 수도사가 되기 전에 포르투갈에서 성직자로서 신앙생활을 시작했다.^[6] 성 브루노는 원래 51세의 나이에 그와 여러 동료들이 그란데 차르트뢰즈에 새로운 공동체를 설립하고 카르타우스 질서를 세운 20년 이상 동안 아헨의 지배하에 살고 있는 성본이었다.

주목할 만한 인물

유명한 카논에는 교황 아드리안 4세, 토마스 아 켐피스, 데시데리우스 에라스무스가 있다.

참고 항목

• 세인트 존 칸티우스의 카논스 레귤러
• 무정수 개념의 캐논 규칙
• 카네시스
• 성묘의 성묘
• 그리스도의회 소버린 사제
• [건축비평] 성스러운 생명과 사도교적 생명사회를 위한 모임
• 헨드리크 만데

메모들

특정 참조:

귀인:

외부 링크

• 휴 오브 세인트 빅터 성인의 법칙에 대한 설명 Augustine, (Dom Aloysius Smith C.R.L.에 의해 번역됨), Sands & Company, London, 1911년 10월 4일 웨이백 기계에 보관됨
• 주택과 회합 C.R.S.A. 2013년 10월 12일 웨이백 머신에 보관
• 미국의 무정규약 캐논스
• 라테란의 카논스 레귤러
• 성 아우구스티누스 주 카논 연맹
• 소개: 아우구스티누스 훈장