컨버소

Converso
의 시리즈의 일부
스페인의 역사
HISPANIAE ET PORTUGALIAE REGNA
선사 시대
초기 역사
로만 히스파니아
중세 초기
중세 시대
근대 초기
반도 전쟁
절대주의 복원
이사벨라 2세
시세니오 데모크라치코
유신 스페인
제2공화국
프랑수아파 스페인
현대사
주제
타임라인

A converso (스페인어: [kom]be]so]);포르투갈어:[kõˈvɛɾsu];여성형 conversa),"개종시키다",(라틴어.mw-parser-output span.smallcaps에서{:small-caps}span.smallcaps-smaller{:85%}conversvs 'convertedfont-size .mw-parser-output,font-variant을 돌렸다')는 유대인 마당인지라 신자에 스페인과 포르투갈에서 14세기와 15세기, 또는 그나 그녀의 내려가다의 특히 개종했다.개미이다.

구 기독교인들을 보호하고 "신 기독교인들"이 그들의 새로운 믿음에 충실하도록 하기 위해, 종교재판소 성소가 1478년 스페인에 설립되었습니다.가톨릭 군주 페르디난드와 이사벨라는 1492년 알함브라 칙령에 의해 스페인의 기독교 재정복에 이어 나머지 공공연히 행해지고 있는 유대인들을 추방했다.하지만, 이 남아 있는 유대인들 중 상당수조차도 [1][verification needed]망명을 당하기 보다는 이미 대규모 컨버소 공동체에 가입하는 것을 택했다.

가톨릭을 완전히 또는 진정으로 수용하지는 않았지만 비밀리에 유대교를 계속 실천한 컨버소들은 유대교(유대교)로 불리며 경멸적으로 마라노(swine)로 불렸다.

이슬람 기원의 새로운 기독교 개종자들은 모리스코로 알려져 있었다.유대인의 개종과 달리, 모리스코는 가톨릭으로 개종한 후에도 추방령이 내려졌고, 이는 발렌시아와 아라곤 [citation needed]등 스페인의 다른 지역에서 엄격하게 시행되었다.

컨버소스는 신성 로마 황제 카를 [2]5세의 통치에 맞서 카스티야 왕국에서 민중 봉기였던 1520-1521년 코무네로스의 반란에서 중요한[which?] 역할을 했다.

역사

에시야의 대주교인 페랑 마르티네스는 1378년에 시작된 13년간의 반유대 운동을 지휘했다.마르티네스는 일련의 도발적인 [3]설교를 했고, 이를 통해 유대인들을 거의 또는 전혀 반대하지 않고 공개적으로 비난했다.그는 폭동을 통해 지속적인 공포 상태를 만들어냄으로써 유대인에 맞서 비 유대인을 규합했다.마르티네스의 노력은 1391년 [4]6월 4일 세비야의 여러 유대교 회당이 전소되고 그 자리에 교회가 세워지는 일련의 사건으로 이어졌다.이번 사태로 많은 유대인들이 국외로 도피했고 일부는 공포에 질려 기독교로 개종했으며 일부는 무슬림에게 팔려갔다.마르티네스는 스페인에서 [4]가장 큰 규모의 유대인 강제 개종을 시작했다.

교회와 왕실은 페랑드 마르티네스가 이끄는 계획되지 않은 반유대주의 운동에서 비롯된 이러한 대규모 개종을 예상하지 못했다.대부분 수가 많아 어쩔 수 없이 개종한 사람들은 새로운 문제의 희생자들이었다.그러나 스페인에서 유대인의 존재를 일시적으로 해결한 문제는 완전한 가톨릭도 [5]유대인도 아닌 새로운 단체를 만들었다.

지금은 완전히 특권을 가진 시민이었던 대화자들은 경제 영역의 모든 면에서 경쟁했다.이는 대화 상대를 겨냥한 새로운 인종 반유대주의 물결을 낳았다.이 반유대주의는 1449년 톨레도에서 크고 작은 폭동으로 발전했고, 이 폭동은 이제 기독교인들에 의해 유대인들이 아니라 구 기독교인들에 의해 새로운 기독교인들에 의해 억압되었다.따라서, 왕실은 1478년에 새로 세례를 받은 기독교인의 충성과 순수성을 시험하는 국가 종교재판소를 설립했습니다.계속되는 탄압으로 일부 유대인과 컨버소들은 스페인에서 도망쳤고, 다른 이들은 겉으로는 기독교를 [5]실천하고 있지만 이베리아 반도에서 유대교의 생존을 보장하기 위해 공동체를 만들었다.

유대인 유산의 영속화

Conversas는 Shabbat와 같은 많은 유대인의 휴일을 지킴으로써 유대인의 전통을 유지하는데 중추적인 역할을 했다.Conversas는 안식일(금요일 일몰 시작), 욤 키푸르 및 기타 종교적 휴일을 기념하기 위해 전통적인 유대 요리를 요리하고 굽습니다.수콧과 유월절 같은 축제 동안, Conversas는 유대 여성들에게 옷과 장식품을 주거나, seder에 참석하거나, 베이킹 마자를 얻음으로써 참여했습니다.Conversas는 그들의 가정이 유대인과 비슷한 식단 규정을 유지하도록 보장했고, 오직 순결한 새와 다른 동물들만 먹었다.Conversas는 또한 재정적으로 유대인과 Converso 공동체와 유대교 [5]회당의 성장에 기여했다.유대인들과 대화자들은 책과 지식을 교환했고, 유대인들은 유대인들의 유산을 지속적으로 성장시키기 위해 대화자들에게 읽는 법을 가르쳤다.교회와 교리에 반하는 입장을 취하기 위해 일부 [5]대화자들은 일요일에도 전문적인 업무를 수행했다.

전통적인 유대인 푸림은 기독교 휴일인 것처럼 위장하여 컨버소들이 보관하고 있었는데, 그들은 그것을 "산타 에스테리카의 축제"라고 이름 붙였다.

묘사

컨버소들은 그들이 떠나는 지역 사회에 남겨진 것과 그들이 참여하는 [6]것 둘 다로부터 의심과 괴롭힘의 대상이 되었다.기독교인들과 유대인들 모두 그들을 토나디조라고 불렀다.제임스 1세, 알폰소 10세, 존 1세는 이 별명의 사용을 금지하는 법을 통과시켰다.이것은 그들의 재산을 보호하고, 그들을 유대교나 이슬람 신앙으로 되돌리려는 시도를 금지하고, 그들의 행동을 규제함으로써, 그들이 다시 개종하지 않도록 하기 위해, 그들의 동거나 심지어 유대인들과 식사하는 것을 막기 위해 법률이 공포되었기 때문에, 왕실의 더 큰 감독 패턴의 일부였다.

컨버소들은 법적 평등을 누리지 못했다.알폰소 7세는 최근에 개종한 사람들이 톨레도에서 직책을 맡는 것을 금지했다.그들은 기독교의 세속적인 일반 수용에 대한 지지자와 격렬한 반대자를 가지고 있었지만, 사회적 긴장 기간 동안 (유행 기간과 지진 이후처럼) 때때로 포그롬의 표적이 되었다.그들은 스페인과 포르투갈의 심문을 받았다.

비기독교 혈통의 '오질'에서 벗어난 '순혈'(일명 림피자 드 상그레)은 15세기 대화에서 특히 귀족들 사이에 프리미엄이 붙는 반면, 로페 데 바리엔토스 주교는 로스가 말하는 '스페인 귀족의 누구냐' 또는 '누가 누구냐'는 컨버전스한 구성원으로 분류했다.어소 강하그는 서고트 시대에 이베리아 유대인들이 거의 보편적으로 개종한 것을 볼 때 (로스를 인용) "스페인 기독교인들 사이에서 그가 그 개종자들의 후손이 아니라는 것을 확신할 수 있을까?"라고 지적했다.[7]

American Journal of Human Genetics에 널리 발표된 연구에 따르면, DNA를 통해 개인의 조상을 추적할 수 있는 과학의 진보와 함께, 현대 스페인인들 (및 포르투갈어)은 역사적인 시간 동안 근동에서 기원한 조상들로부터 평균 19.8 퍼센트의 혼합물을 가지고 있습니다.유대인과 레반타인 아랍인) – 북아프리카 베르베르 [8][9][10]혼혈인 10.6%와 비교된다.그러나 Nature [11][12]Communications에 게재된 연구에 따르면 라틴 아메리카의 경우 이 비율이 23%에 달할 수 있다.라틴 아메리카 인구에서 중요한 유대인 조상의 비율이 더 높은 것은 스페인 [12]종교재판의 박해를 피하기 위해 컨버소스의 신대륙으로의 이민이 증가했기 때문일 수 있다.

국가별

스페인에서

추에타족은 현재 스페인 지중해의 마요르카 섬에 살고 있는 사회 집단으로, 메이저칸 유대인들의 후손으로, 그들은 그들의 종교를 숨기도록 강요당한 컨버토이거나 크립토 유대인들이었다.그들은 자기들끼리만 결혼함으로써 엄격한 내혼을 실천했다.

발레아레스 제도에서 추에타족은 오늘날까지 오명을 쓰고 있다.20세기 후반, 종교와 laécité의 자유 확산은 사회적 압력과 공동체의 유대를 감소시켰다.21세기에 [13]추에타 섬의 약 18,000명의 사람들이 추에타 성을 가지고 있다.

그러나 이 모든 것이 2001년 발레아레스 제도 대학이 메이저칸들을 대상으로 실시한 조사에서 나타난 바와 같이 거부 행동을 완전히 없애는 것을 의미하는 것은 아니다.이 조사에서 30%는 절대 추에타와 결혼하지 않을 것이며 5%는 추에타 [14]친구를 사귀고 싶지 않다고 말했다.

이탈리아에서

1492년 스페인 종교재판 이후 더 나은 삶을 찾아 스페인과 포르투갈을 떠났다.그들은 유럽의 다른 지역들, [15]특히 이탈리아로 떠났고, 그곳에서는 그들의 옛 지역사회와 새로운 지역사회 모두에서 의심과 괴롭힘으로 불가피하게 바라보았다.그 후 이탈리아 도시에 도착한 많은 대화자들은 기독교 세계에서 [15]찾을 수 있는 이점에 유혹되어 공개적으로 유대교를 받아들이지 않았다.

유대교로 공공연히 개종한 컨버소스를 받아들인 최초의 세 도시는 플로렌스, 페라라, 그리고 안코나였다.이 대화들의 대부분은 포르투갈에서 1536년 이후에 나타났고, 대부분은 플로렌스에서 살았다.1549년, 코시모 데 메디치 공작은 포르투갈 컨버소들이 피렌체 내에서 무역을 하고 거주할 수 있도록 허락했다.재개종된 유대인들의 대부분은 피렌체의 빈민가에 살았고 1705년에는 453명의 유대인들이 [15]그 도시에 있었다.

컨버소스는 1535년 페라라에 도착했고, 에콜레 2세가 발행한 레트르 특허 덕분에 이웃들과 동화되어 할례를 행하고 유대교로 공공연히 돌아갈 수 있었다.1505년 전염병과 1551년 페라라가 함락된 후, 이 유대인 중 많은 수가 경제적으로 안정된 베니스 항구로 북부를 이주했다.베니스는 터키로 가는 길에 잠시 멈추거나 유대인 공동항구에서 영구 거주자로 머물던 컨버세이션들의 중심지가 되었다.베네치아의 지도자들은 유대교를 실천하기 위해 공개적으로 컨버소스를 받아들이도록 설득했다. 왜냐하면 그들은 컨버소가 베니스에서 환영받지 못하면 성공적인 무역을 터키의 경제적 라이벌에게 가져다 줄 것이라는 것을 인식했기 때문이다.그러나 기독교와 강하게 연관된 아브라함 드 알메다라는 이름의 베네치아의 포르투갈인 컨버소는 도덕적 지원을 위해 자금이 필요할 때 그의 가족의 유대인 구성원들에게 의지했다.그 결과, 이 기간 동안 많은 대화자들은 기독교와 유대인의 [15]정체성과 씨름했다.

안코나 시의 컨버소들은 교황 밑에서 사는 어려운 삶에 직면했고 결국 1555년 페라라로 도망쳤다.안코나의 포르투갈인 컨버세우스는 안코나에 온 것을 환영하고 유대교로 개종할 수 있다고 속았다.그들의 운명은 후임 교황 바오로 4세에 의해 뒤집혔다.교황이 게토 거주와 구별을 위해 배지를 달기를 거부한 102명의 대화자를 투옥한 후 안코나의 대화자들은 정신적 충격에 직면했다.1588년, 공작이 도시의 경제를 지탱하는 컨버토스의 대가로 거주지를 허락했을 때, 그들은 누적된 회의론 [15]때문에 거절했다.

「 」를 참조해 주세요.

추가 정보

  • 알베로, 솔랑주소시에다드 조사원, 1571년–1700년.멕시코시티: 폰도 데 컬투라 에코노미카 1993.
  • 알렉시, TMarrano 유산: 현대 암호 유대교 신부가 이중생활의 비밀을 폭로한다.뉴멕시코 대학교 프레스 2002. ISBN978-0-8263-3055-0.OCLC 51059087
  • 아멜랑, 제임스Historias paralelas: Judeconversos y moriscos en la Espana moderna.마드리드:Ediciones Akal, 2011.
  • 베이나트, 하임."16~18세기 스페인과 포르투갈의 컨버소" 모레셰트 세파라드: 세파르디 유산, 에디하임베이나트.예루살렘:마그네슘 프레스, 1992년
  • 베이나트, 하임.종교재판 기록:"유대인과 컨버소 역사의 근원", 이스라엘 과학 및 인문아카데미 회보 2(1968).
  • 베이나트, 하임.조사하기 전에 대화합시다.예루살렘:히브리 대학교 1965.
  • 보디안, 미리암포르투갈 국가의 히브리어: 초기 근대 암스테르담의 대화와 커뮤니티.블루밍턴:인디애나 대학 출판부, 1997.
  • 보디안, 미리암'국민 여러분'초기 근대 유럽의 Converso 정체성의 형성.과거 및 현재 143(1994년): 48 ~76.
  • 브룩스, 안드레이 에일리온왕에게 반항한 여자: 도나 그라시아 나시의 삶과 시대, 파라곤 하우스, 2002.ISBN 155778294
  • 더크스, 도리스 A. "종교재판으로 너와 네 자매들을 불태우게 할 것이다.Conversas에 대한 고발에서 성별과 친절의 역할.마이스티그라 6.2(2000): 28.
  • 도밍게즈 오르티즈, 안토니오로스 유데오컨버소스 엔 라 에스파냐 모데나마드리드:편집자 MAPFRE, 1992.
  • 거버, 제인 S스페인의 유대인: 세파르딕 체험의 역사.뉴욕:프리 프레스 1994.ISBN 978-0029115749.
  • 지틀리츠, 데이비드비밀과 속임수: 크립토 유대인의 종교, 앨버커키, NM: 뉴멕시코 대학 출판사, 2002.ISBN 082632813X
  • 고이만 드 백칼, 앨리샤멕시코 백과사전에 있는 '컨버소스'요시카고:피츠로이 디어본 1997, 제1권, 340~344쪽
  • 고이만 골드버그, 앨리샤로스 컨버스 엔 라 누에바 에스파냐.멕시코시티: Enep-Acatlan, UNAM 1984.
  • 그린리프, 리처드 E16세기의 멕시코 종교재판.앨버커키:뉴멕시코 대학교 1969년 출판.
  • 제이콥스, J. Hidden Heritage: 크립토 유대교의 유산캘리포니아 대학교 출판부 2002.ISBN 978-0-520-23517-5.OCLC 48920842
  • 케이먼, 헨리스페인 종교재판.런던:바이덴펠트와 니콜슨 1965년.
  • 라파예, 자크Cruzada y 유토피아: 엘 주데오크리스모 인 라스 소시에다데스 이베리카스멕시코시티: 폰도 데 컬투라 에코노미카 1984.
  • 래닝, 존 테이트"스페인 제국의 의업에 있어서의 레기티머시와 림피자 드 상그레." 야르부흐 für 게시치테 4(1967년)
  • 리브먼, 시모어Los Judios en Maxico y en America Central.멕시코시티: 시글로 21 1971.
  • 마르티네즈, 마리아 엘레나멕시코 백과사전 제1권 749~752쪽의 "림피자 데 상그레"시카고:피츠로이 디어본 1997년
  • 나바레테 펠라에즈, 마리아 크리스티나'주데오콘베르소스 엔 엘 누에보 레이노 데 그라나다'콜롬비아의 로스 주디오: Adelaida Sourdis Najera와 Alfonso Velasco Rojasco, 26-52에 의해 편집된 Una aprosimacion historrica.마드리드:Casa Sefarad Israel, 2011.
  • 나바레테 펠라에즈, 마리아 크리스티나..콜롬비아의 라 디아스포라 유데오콘베르사, 시그로스 16세, 17세: 인테르티덤브레스 데 수리보, 에스타블시미엔토 이 페르세쿠시온.Cali: Universidad del Valle, 2010.
  • 노보아, 넬슨영원한 도시의 나상이 되는 것: 16세기 로마에 새로운 기독교인이 살고 있다.Peterborough: Baywolf Press 2014
  • 풀리도 세라노, 후안 이그나시오"대서양 군주제의 복잡성: 조사 박해의 배후에 있는 정치적, 사회적 갈등"중세 후기 스페인과 그 너머의 컨버소스와 모리스코에서, 케빈 잉그램과 후안 이그나시오 풀리도 세라노가 편집한 제3권: 실향민, 117-128.라이든: 브릴, 2015년.
  • 풀리도 세라노, 후안 이그나시오"Converso 문제의 정치적 측면:1640년 포르투갈 레스토랑에서.중세 후기 스페인 및 그 이후의 컨버소스와 모리스코에서 제2권:Morisco Issue, 케빈 잉그램 편집, 219–246.레이든: 브릴, 2012년.
  • Roth, Norman, Conversos, Inquiritation and the Expired from Spain, Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1995.ISBN 0299142302
  • 사반, 마리오 하비에르Judios Conversos: Los Antepasados judios de las familias tradicionales argentinas.부에노스아이레스: 편집부, 1990년.
  • 씨드, 패트리샤식민지 멕시코의 사랑, 명예, 복종: 결혼 선택에 대한 갈등, 1574–1821.스탠포드: 스탠포드 대학 출판부 1988.
  • 시크로프, 알버트 A로스 에스타투토스 드 림피자 드 상그레.마우로 아미뇨 옮김마드리드:타우로스 1985년
  • 소이어, 프랑수아"유대인과 기독교인 둘 다 되는 것은 불가능하다: 종교적 정체성과 양육권 누네에 대한 심문 (1604-5)"지중해 역사 리뷰 26 (2011): 81~97.
  • 토바이어스, H.J. 뉴멕시코 유대인 역사뉴멕시코 대학교 출판부 1992..[page needed]ISBN 978-0-8263-1390-4.OCLC 36645510
  • Ventura, Maria da Grassa A. "Los judeo conversos portugues en el siglo 17: Redes de complexidad."Familia, Religion y Negocio: El sefardismo en las relaciones entre el mundo ibérico y los Paises Bajos en la Edad Moderna, Jaime Contreras, Bernardo J. Garcia Garcia, e 이그나시오 Pulido, 391–406.마드리드:Fundacion Carlos Amberes, 2002.

레퍼런스

  1. ^ Alicia Gojman de Backal, 시카고 멕시코 백과사전의 "컨버소스"피츠로이 디어본 1997, 제1권, 340쪽
  2. ^ Hernando, Máximo Diago (2015). "Líderes de origen judeoconverso en las ciudades castellanas durante la revuelta comunera: su papel al frente de Común de pecheros". Carlos V: Conversos y Comuneros: Liber Amicorum Joseph Pérez, 2015, ISBN 978-84-608-4640-6, Págs. 71–102 (in Spanish). Centro de Estudios del Camino de Santiago: 71–102. ISBN 9788460846406.
  3. ^ "Ferrán Martínez's speech at the Tribunal del Alcázar in Seville, 19 February, 1388 (English version)". 10 September 2020. {{cite journal}}:Cite 저널 요구 사항 journal=(도움말)
  4. ^ a b Lea, Henry Charles (1 January 1896). "Ferrand Martinez and the Massacres of 1391". The American Historical Review. 1 (2): 209–219. doi:10.2307/1833647. JSTOR 1833647.
  5. ^ a b c d Melammed, Renee (1999). Heretics or Daughters of Israel. New York: Oxford University Press. pp. 3–10, 86–95, 166–174.
  6. ^ 16세기의 그러한 문제들을 강조하는 가장 최근의 책은 영원한 도시에서 나상이 되는 제임스 넬슨 노보아이다: 새로운 기독교인은 16세기 로마에 산다 (Peterborough: Baywolf Press, 2014); https://books.google.com/books?id=KcFMBAAAQBAJ
  7. ^ 로스, 93페이지
  8. ^ Adams, Susan M.; Bosch, Elena; Balaresque, Patricia L.; Ballereau, Stéphane J.; Lee, Andrew C.; Arroyo, Eduardo; López-Parra, Ana M.; Aler, Mercedes; Grifo, Marina S. Gisbert; Brion, Maria; Carracedo, Angel; Lavinha, João; Martínez-Jarreta, Begoña; Quintana-Murci, Lluis; Picornell, Antònia; Ramon, Misericordia; Skorecki, Karl; Behar, Doron M.; Calafell, Francesc; Jobling, Mark A. (2008). "The Genetic Legacy of Religious Diversity and Intolerance: Paternal Lineages of Christians, Jews, and Muslims in the Iberian Peninsula". The American Journal of Human Genetics. 83 (6): 725–36. doi:10.1016/j.ajhg.2008.11.007. PMC 2668061. PMID 19061982.
  9. ^ "Spanish Inquisition left genetic legacy in Iberia – life". New Scientist. 4 December 2008. Retrieved 10 February 2012.
  10. ^ Zalloua, Pierre A.; Platt, Daniel E.; El Sibai, Mirvat; Khalife, Jade; Makhoul, Nadine; Haber, Marc; Xue, Yali; Izaabel, Hassan; Bosch, Elena; Adams, Susan M.; Arroyo, Eduardo; López-Parra, Ana María; Aler, Mercedes; Picornell, Antònia; Ramon, Misericordia; Jobling, Mark A.; Comas, David; Bertranpetit, Jaume; Wells, R. Spencer; Tyler-Smith, Chris; The Genographic, Consortium (2008). "Identifying Genetic Traces of Historical Expansions: Phoenician Footprints in the Mediterranean". The American Journal of Human Genetics. 83 (5): 633–42. doi:10.1016/j.ajhg.2008.10.012. PMC 2668035. PMID 18976729.
  11. ^ Ruiz-Linares, Andrés; Hellenthal, Garrett; Balding, David; Rothhammer, Francisco; Bedoya, Gabriel; Gallo, Carla; Poletti, Giovanni; Canizales-Quinteros, Samuel; Bortolini, Maria-Cátira (19 December 2018). "Latin Americans show wide-spread Converso ancestry and imprint of local Native ancestry on physical appearance" (PDF). Nature Communications. 9 (1): 5388. Bibcode:2018NatCo...9.5388C. doi:10.1038/s41467-018-07748-z. ISSN 2041-1723. PMC 6300600. PMID 30568240.
  12. ^ a b Ronel, Asaf (27 December 2018). "A Surprising Number of Latin Americans Have Jewish Roots, Study Finds". Haaretz. Retrieved 28 December 2018.
  13. ^ " L'Hora D Els xuetes, crònica dels jueus conversos de Mallorca - 13-2". ib3.org (in Spanish). Retrieved 5 April 2021.
  14. ^ Santamaría Arández, Álvaro (1 January 1997). "Sobre la condición de los conversos y chuetas de Mallorca". Espacio Tiempo y Forma. Serie III, Historia Medieval (10). doi:10.5944/etfiii.10.1997.3609. ISSN 2340-1362.
  15. ^ a b c d e Melammed, Renee Levine (2004). A Question of Identity: Iberian Conversos in Historical Perspective. New York: Oxford University Press. pp. 109–133. ISBN 0195170717.

외부 링크