오스만 고전 건축

Classical Ottoman architecture
오스만 고전 건축
Beyazıt Mosque.jpg
Selimiye Mosque dome (retouched2).jpg
Istanbul Feb 2020 11 34 40 642000.jpeg
상단: 이스탄불의 슐리마니예 모스크(1550–1557); 중간:에딘의 셀리미예 모스크(1568–1574); 맨 아래:탑카프 궁전의 바그다드 키오스크(1639년)
년 활동16-17세기

오스만 고전 건축은 일반적으로 16세기와 17세기를 포함한 오스만 건축의 시대다.이 시기는 1538년에서 1588년 사이에 세 술탄 밑에서 수석 궁정 건축가였던 미마르 시난의 작품과 가장 밀접한 관련이 있다.이 시기의 시작은 오스만 정치 문화 발전의 아포기로 인정받는 술레이만 대왕의 오랜 치세와도 일치하여 술탄과 그의 가족, 그리고 그의 고위 관리들의 예술과 건축에 대한 폭넓은 후원을 받았다.[1]이 시기에 오스만 건축은 비잔틴 건축, 특히 하지아 소피아 건축의 영향을 강하게 받았으며, 오스만의 필요에 맞게 다른 영향들과 혼합하였다.[2][3]건축가들은 일반적으로 돔, 반돔, 아케이드 포티코를 포함한 전통적인 요소들의 다른 조합을 실험했다.[4][5]신안 등 성공한 건축가들은 공간과 비례, 조화의 문제를 세심하게 풀어내려는 시도를 통해 실력을 입증했다.[4]시난의 가장 중요한 작품으로는 ş헤자데 모스크, 슐리마니예 모스크, 셀리미예 모스크 등이 있다.[6][1][7]그가 죽은 후, 고전적인 스타일은 덜 혁신적이고 더 반복적이 되었다.[4]17세기는 여전히 술탄 아흐메드 모스크와 같은 주요 작품들을 생산했지만, 튤립 시대의 사회적, 정치적 변화는 결국 오스만 바로크 건축으로 옮겨갔다.

배경

초기 오스만 아키텍처의 주요 개발

에디른에 있는 외사원 (1437–1447)
주요 기사: 초기 오스만 건축

15세기 초중반까지의 초기 오스만 모스크는 일반적으로 단일 돔 모스크, "T-plan" 모스크, 다중 돔 모스크의 세 가지 유형으로 이루어져 있었다.[8]이후 오스만 모스크의 스타일을 향한 주요한 단계는 에디르네에 있는 ü체 데레벨리 모스크였으며, 1437년 무라드 2세에 의해 시작되어 1447년에 완공되었다.[9][10]중앙-돔 기도당, 분수대가 있는 아치형 안마당, 4개의 미니어처, 그리고 높은 입구의 포탈이 있는 사원의 전체적인 형태는 이후 오스만 모스크 건축의 특징을 예시하고 있다.[9]학자 도잔 쿠반은 이를 "초기 오스만 건축의 마지막 단계"라고 설명하며, 중앙 돔 계획과 설계의 "모듈러" 문자는 이스탄불에서 미래의 오스만 건축의 방향을 알리는 신호탄이 되었다.[11]그는 또한 절단된 돌로 지어지고 장식적인 효과의 일부를 위해 색색의 돌로 된 띠를 사용하는 이 사원은 오스만 초기 건물에서 볼 수 있는 벽돌과 돌로 된 교차 건축의 사용을 감소시켰다는 점을 지적한다.[12]

오스만 술탄들은 전통적으로 그들의 이름으로 기념비적인 모스크와 종교 단지를 지었다.1453년 오스만이 콘스탄티노플을 정복한 후, 술탄 메흐메드 2세는 1463년에서 1470년 사이에 파티흐 모스크를 건설하였는데, 이 모스크는 그의 이름에 바쳐졌다.It was part of a very large külliye (religious and charitable complex) which also included a tabhane (guesthouse for travelers), an imaret (soup kitchen), a darüşşifa (hospital), a caravanserai (hostel for traveling merchants), a mektep (primary school), a library, a hammam (bathhouse), shops, a cemetery with the founder's mausoleum, and eight mad악당들과 [13][14]함께 악당들불행히도, 모스크의 많은 부분이 1766년 지진으로 파괴되었고, 그 직후에 무스타파 3세에 의해 크게 변형된 형태로 재건되었다.이전의 ü스 데레벨리 모스크가 세운 사상을 그린 이 모스크의 원래 디자인은 사각형 뜰에 돔형 기도당으로 이어지는 갤러리가 있는 형태로 구성되었다.기도실은 반돔이 뒤쪽에 있는 큰 중앙 돔으로 구성되었고 양쪽에 세 개의 작은 돔이 나란히 늘어서 있었다.[15]이 디자인은 부르사와 에디르네에서 발전해 온 오스만 제국 모스크 전통과 결합한 비잔틴이 건설한 하이자 소피아의 영향을 반영했다.[15][16][17]

이스탄불의 바예지드 2 모스크 (1500–1505)

1500년에서 1505년 사이에 지어진 이스탄불의 바예지드 2 모스크는 15세기 후반 건축탐사기의 정점으로 고전적인 오스만 양식의 마지막 단계였다.[18][19]확립된 오스만 건축 요소를 강하게 대칭되는 설계로 의도적으로 배열하는 것은 이러한 진화를 나타내는 한 측면이다.[19]모스크는 다시 여러 가지 기능을 하는 건물들이 있는 더 큰 쾰리예 단지의 일부였다.[20][21]모스크 구조는 네모난 기도실로 이어지는 네모난 안마당으로 이루어져 있다.기도실은 중앙 돔에 의해 지붕이 되어 있고, 정면과 후면에는 2개의 반돔이 있고, 측면 통로는 각각 4개의 작은 돔으로 덮여 있다.이전의 모스크에 비해, 이것은 건물의 외관에 훨씬 더 정교한 "돔의 캐스케이드" 효과를 가져왔으며, 아마도 하지아 소피아와 파티 모스크의 영향을 반영했을 것이다.[22]

오스만 고전 시대의 맥락

오스만 건축의 고전적 시기는 15세기와 16세기 초에 걸쳐 진화하면서 이전 접근법이 크게 발전했고 고전적 기간의 시작은 미마르 시난의 작품과 강하게 연관되어 있다.[2][3]이 기간 동안 메흐메트 2세에 의해 이스탄불에 기반을 둔 오스만 주의 관료주의는 점점 더 정교해지고 건축가의 직업은 더욱 제도화되었다.[1]오스만 행정부는 1525년 건축가 13명에서 1604년까지 건축가 39명으로 성장한 '건축의 팔레스 부서'(khaāa mi'marlarlar)를 포함시켰다.[22]많은 건축가와 관료들은 데시르메 제도를 통해 제국의 기독교인 중에서 영입되었다.[22]술레이만 대왕의 오랜 치세는 술탄과 그의 가족, 그리고 그의 고위 관리들에 의해 예술과 건축에 폭넓은 후원을 받는 등 오스만 정치와 문화 발전의 어포지로도 인정받고 있다.[1]고전 시대의 건축가 미마르 시난은 1538년부터 1588년 사망할 때까지 궁중 건축가(미마르바시)를 지냈다.[23]시난은 300여 채의 건물을 설계했다고 자평했지만,[24] 또 다른 그의 작품들은 거의 500여 채에 달한다.[25]그는 부다(현재의 부다페스트)와 메카까지 건물을 설계한 공로를 인정받고 있다.[26]신안은 아마도 수도에서 멀리 떨어진 프로젝트를 직접 감독하는 자리에 참석하지 않았으므로, 이 경우 그의 디자인은 그의 조수나 지역 건축가에 의해 수행되었을 가능성이 가장 높다.[27][28]이것은 또한 오스만 중앙 국가가 당시 광대한 영토에 걸쳐 프로젝트를 위임하고 계획할 수 있는 능력을 보여주는데, 이것은 눈에 띄게 오스만 양식의 기념물 건립을 통해 이들 지방에 오스만 주권을 확립하는 데 도움을 주기도 했다.[27]수도의 건축가들은 계획을 짜서 현지에서 수행하는 다른 건축가들에게 위임할 수 있었고, 제국 행정부는 계획과 건설에 관한 일련의 기준을 개발하고 필요한 자재의 조달과 운송을 조정할 수 있었다.[27]

일반적 특성

이 시기에 오스만 건축은 특히 신안의 작업과 영향 아래에서 오스만 건축이 이전에는 흡수했지만 아직 집단 전체로 조화를 이루지 못한 다양한 건축 요소와 영향의 새로운 통일과 조화를 보았다.[2]비잔틴 전통, 특히 하지아 소피아의 영향을 크게 받아, 오스만의 고전적인 건축물은, 이전과 마찬가지로, 오스만 요구에 대한 수많은 영향과 적응의 조화로운 혼합체였다.[2][3]고전 시대는 또한 오스만 유적에서 이즈니크 타일 장식이 발달한 것으로도 주목할 만하며, 이 매체의 예술적 정점은 16세기 후반부터 시작된다.[29][30]

이 시기의 구조 중에서 가장 상징적일 수 있는 것은 신안이 설계한 고전적인 사원과 그 이후의 사원은 돔을 기반으로 한 구조를 사용했는데, 이는 하지아 소피아의 그것과 유사하지만, 그 비율을 바꾼 것이었고, 그 구조물의 내부를 개방하여 개척지 및 다른 구조 요소로부터 해방시켜 주었다.하자 소피아와 다른 비잔틴 교회들의 내부 위로, 그리고 더 많은 빛을 더했고, 거대한 양의 창문들과 함께 조명과 그림자의 사용을 더 강조하였다.[2][3]이러한 발전은 그 자체로 하자 소피아와 유사한 비잔틴 건축물의 영향력과 1400년부터 오스만 건축물이 발달한 결과로서, 고드프리 굿윈의 말에 의하면, 이미 "레 코르뷔지에를 기쁘게 한 음영과 햇빛에 비친 인테리어의 시적 상호작용을 달성했다"[2]고 한다.오스만 건축은 돔, 반돔, 아케이드 포르티코와 같은 제한된 일반 형식을 사용했는데, 이는 모든 구조에서 반복되었고 제한된 수의 방법으로 결합될 수 있었다.[4]도잔 쿠반은 이것을 오스만 건축의 "모듈적" 측면이라고 설명한다.[5]신안과 같은 성공한 건축가의 독창성은 공간, 비례, 조화의 문제를 해결하기 위한 신중하고 계산된 시도에 있었다.[4]신안 자신은 직장 생활 내내 자신의 건물에 대해 여러 가지 공간 배치를 끊임없이 실험해 보았지만, 같은 디자인을 한 번 이상 사용한 경우는 거의 없었다.[5]신안 이후, 그의 덜 재능 있는 후계자들은 덜 창의력을 보여주었고, 후기 고전적인 스타일은 이전 시대와 비교했을 때 케케묵고 반복적이 되었다.[4]

신안시대 고전건축

술레이만 왕조의 초기 건물들

바예지드 2세와 술레이만 1세 사이에 세림 1세는 비교적 건축 활동이 적었다.이스탄불의 야부즈 셀림 모스크 단지는 셀림에게 헌정되고 그의 무덤이 들어있으며, 그가 1522년 술레이만에 의해 죽은 후 완공되었다.정확한 설립 연대는 알려지지 않았지만 술레이만도 설립했을 가능성이 크다.[31][22]이슬람 사원은 에디른에 있는 바예지드 2세 모스크를 본떠 만든 것으로, 하나의 커다란 돔 형태의 방으로 구성되어 있다.[32]사원은 신안에게 귀속되기도 하지만 그가 설계하지 않았고 담당 건축가는 알려지지 않았다.[32][33][34]모스크 뒤에 위치한 셀림 1세의 무덤은 오스만 초기 건축에서 발달한 돔 형태의 팔각 무덤의 정점이다.[35]무덤은 작은 현관을 통해 들어가 있으며, 문 양쪽에 16세기 초 오스만 기와로 특징지어지는 초기 쿠에르다 세카 기와 두 판이 있다.이 무덤의 건축가는 아셈 알리시라는 비문에 이름이 새겨져 있다.[35]Other notable architectural complexes before Sinan's architect career, at the end of Selim II's reign or in Suleiman's early reign, are the Hafsa Sultan or Sultaniye Mosque in Manisa (circa 1522), the Fatih Pasha Mosque in Diyarbakir (completed in 1520 or 1523), and the Çoban Mustafa Pasha Complex in Gebze (1523–1524).[36][37]

법원장 건축가로 임명되기 전, 신안은 군대의 선거운동을 도운 군 기술자였다.그의 첫 번째 비군사적인 주요 프로젝트는 알레포의 후레프 파샤 모스크 단지로, 이 도시에서는 오스만 최초의 주요 기념물 중 하나이다.이 사원과 마드라사는 1536–1537년에 완공되었지만, 전체 단지의 완공은 1545년이라는 비문으로 되어 있고, 그 무렵 시난은 이미 이스탄불로 옮겨갔다.[38](이후 이 단지는 시리아 내전 과정에서 심각한 피해를 입었다.)[39]1538년 수석 법원 건축가에게 임명된 후, 시난이 술레이만 가문에 대한 첫 번째 의뢰는 이스탄불의 하세키 휴렘 콤플렉스였으며, 1538–1539년으로 거슬러 올라간다.[22][14]그는 또한 1541년 베식타 이웃에 헤레틴 바르바로스의 무덤을 세웠다.[40][41]

슈헤자데 모스크

ş헤자데 모스크의 평면 및 고도(코넬리우스 구를리트 그림)

시난의 첫 번째 주요 임무는 술레이만이 1543년 사망한 아들 son자데 메흐메드에게 바친 ş자데 모스크 단지였다.[41]모스크 단지는 1545년에서 1548년 사이에 지어졌다.[22]모든 칙령 쾰리예처럼, 그것은 여러 건물들을 포함했고, 그 중 모스크가 가장 두드러진 요소였다.모스크는 평방형의 두 칸으로 나뉘어진 직사각형 평면도를 가지고 있는데, 한 칸은 안뜰이 차지하고 다른 칸은 기도원이 차지하고 있다.이 두 사각형의 교차점에 두 개의 작은 마네트가 양쪽에 서 있다.[22]기도실은 사면이 반돔으로 둘러싸인 중앙 돔으로 구성되어 있으며, 작은 돔이 모퉁이를 차지하고 있다.더 작은 반돔도 구석 돔과 주요 반돔 사이의 공간을 채운다.이 디자인은 오스만 건축에서 이전의 돔 건물과 반돔 건물의 정점을 나타내며 돔 배치에 완전한 대칭을 가져다 준다.[42]이 디자인의 초기 버전은 디야르바키르의 파티 파샤 모스크에서 1520년 또는 1523년에 시난 이전에 사용되었었다.[43][44]십자가와 같은 레이아웃이 기독교 건축에서 상징적인 의미를 지녔지만, 오스만 건축에서 이것은 순전히 중앙 돔을 높이거나 강조하는 데 초점을 맞췄다.[45]신안의 초기 혁신은 돔의 구조적 지지대를 조직한 방식에서도 뚜렷이 드러난다.그는 돔을 사방의 두꺼운 벽에 고정시키는 대신(이전에도 흔했던 것처럼) 하중을 견디는 지지대를 모스크의 외벽을 따라 제한된 수의 버팀목과 돔의 모서리에 있는 모스크 자체 내부의 4개의 기둥에 집중시켰다.이것은 버팀목 사이의 벽이 더 얇아질 수 있게 해주었고, 이것은 다시 더 많은 창문들이 더 많은 빛을 가져올 수 있게 해주었다.[46]신안 역시 버팀목 안쪽 가장자리 부근인 안쪽으로 외벽을 움직여 후자가 모스크 안에서 잘 보이지 않도록 했다.[46]외관에는 건물의 측면 파사드를 따라 돔형 포르티코스를 추가해 버팀목을 더욱 가렸으며 외관에는 기념비적인 느낌을 주었다.[46][47]심지어 모스크 안에 있는 네 개의 기둥에도 불규칙한 모양이 주어져 덜 무겁게 보이게 했다.[48]

대칭 돔과 4개의 반돔 배치로 이루어진 ş헤자데 모스크의 기본 디자인은 이후 건축가들에게 인기를 끌었으며, 시난(예: 술탄 아흐메드 1세 모스크, 에미넴뉴의 새 모스크, 18세기 파티흐 모스크 재건) 이후 오스만 고전 사원에서 반복되었다.[49][50]카이로에 있는 19세기 무함마드 알리 모스크에서도 발견된다.[51][52]이러한 유산과 그 디자인의 대칭성에도 불구하고 시난은 세자데 모스크를 자신의 '어플렌티스(appentice)' 작품으로 여기고 만족하지 못했다.[22][53][54]그의 남은 경력 동안 그는 그의 다른 어떤 작품에서도 그것의 레이아웃을 반복하지 않았다.그는 대신 완전한 통일된 실내 공간을 목표로 하고 모스크에 들어갈 때 방문객들의 메인 돔에 대한 인식을 강조하는 방법을 위해 다른 디자인들을 실험했다.이 논리의 결과 중 하나는 중앙 돔형 공간에 속하지 않는 공간은 아예 존재하지 않더라도 최소, 종속적인 역할로 축소된다는 것이었다.[55]

ş헤자드 모스크 단지의 다른 건물로는 마드라사, 타바인, 카라반세라이, 이맘레, 여러 묘소가 있는 공동묘지, 작은 메크테프 등이 있다.[56]원래 묘지에 있는 유일한 묘지였던 ş헤자데 메흐메드의 무덤은 신안이 설계한 무덤 중 가장 아름다운 무덤이다.[57][58]팔각형 형태와 입구 현관이 있는 셀림 1세의 무덤과 디자인이 비슷하지만 장식이 더욱 고급스럽다.외관상으로는 대리석 덮개가 브레시아와 테라코타로 강화되고, 창문의 아치는 붉은 대리석과 흰 대리석이 번갈아 가며 만들어지며, 돔은 도려내고, 팔각벽에는 레이스처럼 생긴 팔레트로 조각된 돌무더기가 장식되어 있다.무덤의 내부 벽은 온통 짙은 청색 바탕에 초록색과 노란색이 주를 이루는 화려한 쿠에르다 세카 타일로 덮여 있으며 아라베스크 문양과 비문이 특징이다.스테인드 글라스 창문은 오스만 건축에서 가장 좋은 예시 중 하나이다.[59][58][60]

  • 이스탄불의 ş헤자데 모스크 단지(1545–1548)

  • ş헤자데 모스크: 외관 및 측면 포르티코 중 하나

  • 지헤자데 모스크 내부

  • ş헤자데 모스크 단지 내 마드라사의 뜰

  • 모스크 뒤편 공동묘지에 있는 쯔하데 메흐메드 무덤

  • 무덤의

기타 신안의 초기 작품

an헤자데 모스크 건설과 비슷한 시기에 시난은 술레이만의 딸 중 한 명인 미흐리마 술탄 사원을 위해 미흐리마 술탄 모스크(일명 이스켈레 모스크라고도 한다)를 건설하기도 했다.1547–1548년에 완공되었으며, 보스포루스 맞은편의 위스쿠다르에 위치해 있다.[61][62]경사진 지붕 끝에 내측 포티코가 외측 포티코로 둘러싸인 넓은 '이중 현관'으로 눈에 띈다.이 특징은 특정 후원자들에게 인기가 있다는 것을 증명했고 신안에 의해 몇몇 다른 이슬람 사원에서 반복되었다.[63]테키르다에 있는 뤼스템 파샤 모스크(1552–1553)가 대표적인 예다.[64][65]또 다른 예로는 1554–1555년에 완공된 다마스쿠스의 술레이마니야 콤플렉스 또는 테키예 모스크가 있다.[66][67]이 단지는 이스탄불에서 멀리 떨어진 시난이 설계한 모스크의 중요한 사례로, 압라크 석조 사용 등 시리아 현지 영향도 있다.[66]For Rüstem Pasha, Suleiman's grand vizier and son-in-law, Sinan also built the Rüstem Pasha Madrasa in Istanbul (1550), with an octagonal floor plan, and several caravanserais including the Rüstem Pasha Han in Galata (1550), the Rüstem Pasha Han in Ereğli (1552), the Rüstem Pasha Han in Edirne (1554), and the Taş Han in Erzurum (between 1544 and 1561).[68][69][70]

시난은 이스탄불의 토목 공사도 담당했다.술레이만이 명령한 그의 가장 중요한 토목공사 중 하나는 그가 1554년에서 1564년 사이에 수행한 도시의 상수도를 개량하는 것이었다.[71][72]이 작업을 위해 그는 벨그라드 숲에 인상적인 수로를 여러 개 건설하거나 재건하여 오래된 비잔틴 수도 시스템을 확장했다.[72]여기에는 벤트 수로(Eririkemer), 롱 수로(Uzunkemer), 마들로바 수로(Justinian의 수로라고도 알려져 있음), 구젤체("Beautiful") 수로 등이 포함된다.[71]도잔 쿠반은 마들로바 수로를 신안 최고의 창작물 중 하나로 칭송하고 있다.[72]시난은 또한 이스탄불 외곽에 Büyüksesme 다리 같은 다리를 건설했고, 1564년에 완공되었다.[72]그는 도시 안에 1556–1557년에 하세키 후르렘 하맘을 그가 디자인한 가장 유명한 해맘 중 하나로, 남성과 여성을 위한 두 개의 동일한 크기의 섹션이 포함되어 있다.[73][74][75]

슐레이마니예 콤플렉스

슐레이마니예 모스크 외부(1550–1557)

1550년 신안은 술레이만에게 바쳐진 기념비적인 종교적이고 자선적인 단지인 술레이마니예 단지의 건설을 시작했다.공사는 1557년에 끝났다.이전의 파티흐 콤플렉스의 예를 따라 이스탄불의 언덕 정상부를 점유할 예정지, 중앙의 주요 모스크 주변에 많은 건물들이 배치되어 있다.건물에는 모스크 자체와 일반 마드라사 4개, 의약품 전문 마드라사(darülhadis), 하디스 전문 마드라사(darülhadis), 메크테프(mektep), 다뤼,시파, 카라반세라이(caravanserai), 타바레, 해맘, 줄지어 있는 가게, 묘지 2개소가 있었다.[76][77]이 터는 이전에 메흐메트 2세가 지은 고궁(에스키 사라이) 터가 차지했는데, 화재로 피해를 입었다.[76]이쯤 되자 술레이만도 자신의 거처와 왕실을 탑카프 궁전으로 옮겼다.[38]언덕 꼭대기 부지에 적응하기 위해서는 먼저 신안이 견고한 기초와 옹벽을 쌓아 넓은 테라스를 이루어야 했다.신안이 기존 도시 원단에 보다 유연하게 통합하는 것을 선택했기 때문에 건물의 전체적인 배치는 파티 복합체보다 덜 경직되게 대칭적이다.[76]슐레이마니예 모스크 단지는 세련된 건축물과 규모, 도시 스카이라인의 지배적 위치, 술레이만의 강력한 통치 상징으로서의 역할 덕분에 오스만 건축의 가장 중요한 상징물 중 하나로 학자들이 이스탄불에서 가장 웅장한 모스크로 꼽는 경우가 많다.[78][79][8]

이슬람 사원 자체는 이전의 바예지드 2 모스크와 비슷한 형태를 가지고 있는데, 중앙 돔이 선행되고 그 뒤에 반돔이 뒤따르며, 옆구리를 덮는 작은 돔이 있다.오래된 모스크 배치의 재사용은 신안이 평소 하지 않았던 것이다.도잔 쿠반은 술레이만의 부탁 때문일지도 모른다고 제안했다.[80]특히 이 건물은 소피아 성당의 중앙 돔 배치를 그대로 재현하고 있으며 이는 술레이만이 소피아 성당의 구조를 본받고자 하는 욕망으로 해석될 수 있어 이 고대 기념물이 오스만 문화에서 어떻게 엄청난 상징력을 계속 지니고 있었는지를 보여준다.[80]그럼에도 불구하고 시난은 이전에 used헤자드 모스크에서 사용했던 것과 유사한 혁신을 사용했는데, 그는 하중 지지대를 제한된 수의 기둥과 기둥에 집중시켰고, 이것은 벽에 더 많은 창을 허용하고 기도실 내부에서의 물리적 분리를 최소화하는 것이었다.[81][82]사원의 외벽은 지상 수준의 포르티코, 창문 세트가 프레임으로 되어 있는 넓은 아치, 그리고 대략 피라미드식으로 위쪽으로 점점 절정을 이루는 돔과 세미돔이 큰 중앙 돔으로 특징지어진다.[81][83]4개의 마나렛은 초창기 ü체레벨리 모스크와 같이 안뜰 모퉁이에 배치되어 있으나, 바깥 모퉁이에 있는 마나렛은 기도당 옆 안쪽 모퉁이에 있는 마나렛보다 짧아서 중앙 돔을 향해 높이 올라가는 시각적인 느낌을 더한다.[81]내부에서는 시난이 장식을 매우 자제하고 있었지만, 이 사원은 이스탄불에서 처음으로 유약을 칠한 이즈니크 타일을 장식에 많이 사용한 모스크였다.이 기와들은 미합성(치블라를 상징하는 니쉬) 둘레의 벽을 덮고 있으며, 아흐메드 카라히사리가 디자인한 대형 서예 원형과 옆면을 따라 여러 기와를 걸쳐 그렸다.[84]

다른 건물들의 대부분은 방들을 출입할 수 있는 돔 모양의 페리스타일 포티코로 둘러싸인 직사각형 모양의 마당으로 구성된 오스만 전통의 마당이다.마드라사에서는 시난이 기능적인 이유로 전형적인 레이아웃의 몇 가지 세부 사항을 수정했다.사원의 북동쪽에 위치한 '살리스 메드레스'와 '라비 메드레스'는 계단으로 연결된 3개의 테라스로 안뜰이 내려가는 반면 돔형 방들은 그 옆에 점진적으로 낮은 층으로 지어지는 '스텝스(steped)' 디자인을 하고 있다.[85]묘지에는 신안이 설계한 묘지 두 곳이 있는데, 그의 아내 후렘 술탄(1558년 생)과 술레이만 자신의 묘지(1566년 생이지만 조금 늦게 완성되었을 가능성이 있다.[86]후르렘 술탄 무덤에는 표준형식이 있지만 당대의 뛰어난 이즈니크 타일이 들어 있다.술레이만 무덤은 오스만 최대의 묘지 중 하나로 경사진 이브를 가진 페리스타일 포티코에 둘러싸여 있다.그것의 디자인은 때때로 예루살렘에 있는 바위의 돔과 비교되기도 하고 후자를 모델로 했을 수도 있다.[84][87]이 구조물은 고품질의 돌로 지어졌으며, 시난은 다른 오스만 묘소보다 돋보이게 하기 위해 세세한 부분까지 설계했다.풍부한 이즈니크 기와 판넬이 무덤의 문간과 내부를 장식하고 있다.직경 14m의 이 돔은 신안 건축에서 이중으로 된 돔의 첫 번째 주요 사례다.[88][87]

  • 이스탄불 슐레이마니예 단지(1550–1557)

  • 슐레이마니예 모스크 뜰

  • 슐레이마니예 모스크 내부

  • 슐레이마니예 모스크의 미랍 지역

  • 슐레이마니예 콤플렉스의 마드라사 중 한 명인 살리스 메드레세

  • 술레이마니예 모스크 뒤편 공동묘지에 있는 술레이만(1566)의 묘

  • 술레이만 무덤의 내부

  • 술레이마니예 하맘(사원 동쪽에 위치)

16세기 후반의 이즈니크 타일의 예, 예술적 높이(여기 이스탄불의 소콜루 메흐메드 파샤 모스크에서 볼 수 있음)

슐레이마니예 콤플렉스를 설계한 후 시난은 단층 공간 실험에 주력한 것으로 보인다.[55]1550년대와 1560년대에 그는 메인 돔을 위한 "옥각형 발다킹" 디자인을 실험했는데, 돔은 8개의 기둥이나 버팀목으로 받쳐진 팔각형 드럼 위에 놓여 있다.이것은 이스탄불에 있는 하딤 이브라힘 파샤 모스크(1551년)와 후기 뤼스템 파샤 모스크(1561년)에서 볼 수 있다.[89]이 도시에서 가장 유명한 모스크 중 하나인 뤼스템 파샤 모스크는 상점들이 차지하고 있는 인공 플랫폼과 모스크의 유지비를 위해 수익을 제공하는 창고 위에 세워져 있다.[90]가장 유명한 것은 이슬람 사원의 외부 포티코와 내부 벽이 다양한 이즈니크 타일로 덮여 있는데, 오스만 건축에서는 유례가 없다.[90]시난은 보통 장식을 제한하고 전체 건축물에 종속시켰기 때문에, 이 예외는 아마도 부유한 후원자인 그랜드 비지에 뤼스템 파샤의 요청의 결과일 것이다.[29]이 사원은 또한 1560년대 이후부터 이즈니크 타일 예술의 최고봉의 시작을 알렸다.[91]타일에서는 파란색 색상이 우세하지만 중요한 "토마토 빨간색" 색상이 나타나기 시작했다.기와에는 튤립, 히아신스, 카네이션, 장미, 석류, 아티초크 잎, 나르시스, 중국 "구름" 모티브를 포함한 모티브의 레퍼토리가 그려져 있다.[91][92]

  • 신안의 팔각형 발다킹 모스크 설계

  • 이스탄불의 하딤 이브라힘 모스크 (1551)

  • 이스탄불의 뤼스템 파샤 모스크 (서카 1561년)

  • 뤼스템 파샤 모스크 내부, 이즈니크 타일 장식

  • 뤼스템 파샤 모스크 내부, 돔 전경

  • 뤼스템 파샤 모스크의 평면 및 고도

이스탄불과 에디르네 사이의 도로에 있는 뤼엘부르가즈에서 비지에르 소콜루 메흐메드 파샤는 1559–1560년에 그의 이름을 딴 모스크 단지를 세웠다.[93]이 단지는 1565–1566년[93] 또는 1569–1571년에 완공되었다.[38][94]모스크 외에도 마드라사, 카라반세라이, 해맘, 메크텝(초급학교) 등이 있으며, 모두 시장거리(아라스타)를 중심으로 하고 있다.이 단지는 새로운 오스만 도시 중심지의 핵을 형성한 여행자와 상인들의 집결지(또는 멘질) 역할을 하도록 설계되었다.[93]이 시대에도 제국 전역의 많은 교역로에 비슷한 단지가 건설되었다.[95]시난의 '사각형 발다킹' 구조로 돔이 정사각형 배치의 지지 시스템 위에 놓여 있는 '스퀘어 발다킹' 구조로 이슬람 사원 그 자체가 눈에 띈다.[96]이 미흐리마 술탄이 제2의 모스크를 후원한 지 얼마 되지 않아 이스탄불의 에디르네카프 지역에 있는 미흐리마 술탄 모스크.그것은 1562년에서 1565년 사이에 지어졌다.여기서 신안은 네 모서리 버팀대에 돔의 무게가 집중되는 더 큰 사각형 발다킹 구조를 채용했다.네 개의 버팀목 사이의 벽은 커다란 아치 안쪽에 액자를 넣은 수많은 창으로 채워져 있어 유난히 빛으로 가득 찬 내부를 형성하고 있다.[8][5][97]

  • 시난의 광장 발다킨 모스크 설계

  • 루레부르가즈의 소콜루 메흐메드 파샤 콤플렉스(Sokollu Mehmed Pasha Complex)는 1560년경에 설립되었다: 모스크와 마드라사 마당의 전경

  • 뤼레부르가즈의 소콜루 메흐메드 파샤 콤플렉스: 모스크 내부

  • 이스탄불 에디르네카프의 미흐리마 술탄 모스크 (1565)

  • 미흐리마 술탄 모스크 내부

  • 와

그의 경력의 상당 부분 동안 신안은 또한 세계 건축에서 흔치 않은 디자인인 "헥사곤 발다킹" 디자인의 변형을 실험했다.[98]He used this model in the Sinan Pasha Mosque (1553–1555) in Beşiktaş, the Kara Ahmed Pasha Mosque (1554) in western Istanbul, the Molla Çelebi Mosque (circa 1561–1562) in Beyoğlu, the Sokollu Mehmed Pasha Mosque (1571) in the Kadırga neighbourhood, and the Atik Valide Mosque (1583) in Üsküdar.[99]초기의 시난 파샤 모스크는 본질적으로 에디른의 후스 데레벨리 모스크를 모델로 하여 양쪽에 중앙 돔 2개를 설치하였다.[100]시난은 카라 아흐메트 파샤 모스크의 육각형 발다퀸 모델을 정교하게 다듬어 사이드 돔을 분사하고 메인 돔에서 열리는 세미 돔으로 교체했다.이러한 변화로 인해 측면 부위가 눈에 띄게 축소되고 중앙 돔형 공간에 더 잘 통합될 수 있었다.[100]카드르가에 있는 소콜루 메흐메드 파샤 모스크는 시난의 후기 경력에서 가장 뛰어난 디자인 중 하나이며 이러한 구성을 가지고 있다.[99]이 모스크에서 시난은 육각형 발다킹의 지지 기둥을 외벽에 처음으로 완전히 통합하여 통일된 내부 공간을 만들었다.[101]그는 또한 중간 높이의 구석진 방을 그 사이에 추가함으로써 안뜰 주변의 돔형 포르티코와 모스크 파사드의 높은 포르티코 사이의 더 나은 전환을 달성했다.[102]모스크의 내부는 미합성 주변의 벽면과 메인 돔의 펜던트 위에 이즈니크 타일이 경건하여 이 시기 기와 장식의 가장 훌륭한 구성품 중 하나를 만들었다.[101]

  • 신안의 육각형, 사각형, 팔각형 모스크 설계

  • 이스탄불의 시난 파샤 모스크 (1553–1555)

  • 시난 파샤 모스크: 중앙 돔의 경치, 옆을 바라보고 있다.

  • 이스탄불의 카라 아흐메트 파샤 모스크 (1554년)

  • 카라 아흐메트 파샤 모스크 내부

  • 카라 아흐메트 파샤 모스크의 평면 및 고도

  • 이스탄불의 소콜루 메흐메드 파샤 모스크 (1571년)

  • 이스탄불의 소콜루 메흐메드 파샤 모스크: 내부와 미합중국의 전망

셀리미예 모스크

시난의 가장 위대한 걸작은 1568년에 시작되어 1574년(혹은 1575년)에 완공된 에디른의 셀리미예 모스크다.[103][104]그것은 또 다른 황실 복합 건물들의 주요 요소를 이루고 있다.모스크 건물은 직사각형 모양의 안마당과 직사각형 모양의 기도실 두 부분으로 이루어져 있다.기도원 내부는 거대한 돔 하나만으로 완전히 장악된 것으로 눈에 띄는데, 그에 앞서 다른 대형 돔 모스크에서 볼 수 있는 구조적 요소에 의해 시야가 막히지 않는다.[105]이 디자인은 신안의 공간 실험의 정점으로, 팔각형의 발다킹을 돔의 지지 요소가 차지하는 공간을 최소화하여 원형 돔과 아래 직사각형 홀을 통합하는 가장 효과적인 방법으로 활용하였다.[106][107]돔은 부분적으로 자유롭지만 외벽과 밀접하게 통합된 8개의 거대한 기둥에 받쳐져 있다.모스크의 벽에는 추가적인 외부 버팀목이 숨겨져 있어 그 사이의 벽은 많은 수의 창문으로 뚫릴 수 있다.[108]네 개의 반돔 스팽글이 모서리를 차지하고 있지만 메인 돔에 비해 훨씬 작다.신안 역시 기둥과 버팀목 사이의 공간을 안쪽에는 높은 갤러리로 채우고 바깥쪽에는 아치형 포티코스로 채우는 등 잘 활용했다.[109]내부의 높은 갤러리들은 중앙 돔형 발다킹 구조 너머에 있는 지상의 작은 공간을 제거하는 데 도움을 주었고, 따라서 돔이 방문객들이 서 있을 수 있는 곳 어디에서나 시야를 지배할 수 있도록 했다.[109]시난의 전기들은 이 돔의 크기와 높이에 대해 찬사를 보내는데, 이것은 오스만 건축에서 처음으로 이 돔이 달성된 것과 거의 같은 직경이고 약간 더 높은 것이다.[108]대리석으로 조각된 미합은 사원의 나머지 부분으로부터 바깥쪽으로 돌출된 움푹 패이고 약간 높은 apse 안에 설치돼 있어 삼면의 창문으로 조명을 받을 수 있다.[109]이슬람 사원의 동쪽 구석에 있는 술탄의 개인 발코니처럼,[110] 미랍 양쪽에 있는 벽은 훌륭한 이스니크 타일로 장식되어 있다.[111]이 사원의 민바는 오스만 건축에서 그 때까지 흔하게 사용되었던 돌 민바의 가장 훌륭한 예들 중 하나이다.[112]돌 표면은 아치형, 뚫린 기하학적 모티브, 조각된 아라베스크로 장식되어 있다.모스크의 외관은 70.89미터 높이의 오스만 성단 중 가장 높은 네 개의 성단 중 일부인 네 개의 성단들이 세워져 있다.[108]

  • 에딘의 셀리미예 모스크 (1568–1574)

  • 셀리미예 모스크 측면도

  • 셀리미예 모스크 내부, 돔 전경

  • 셀리미예 모스크 내부, 지상 전망

  • 이슬람 사원 안에 있는 술탄의 로지

  • 뚫린 기하학적 장식을 포함한 석조 민바의 디테일

시난의 후작은 셀리미예 이후다.

탑카프 궁전의 무라드 3세 회의실(1578년)

1573년 시난은 피얄레 파샤 모스크를 세웠는데, 이것은 오스만 초기 건축물의 다원숭이 회교 사원을 닮은 다원숭이 모스크를 건설한 유일한 시기로서 특이하다.[113][114]시난의 또 다른 특이한 건물로는 아이위프 인근의 잘 마흐무드 파샤 모스크 단지가 있다.그것은 알려지지 않은 공사 날짜를 가지고 있다; 그것은 1560년대[115] 또는 1570년대에 지어졌을 수 있지만,[116] 1584년에 완성되었다.[117]더 나아가 그는 파야스에 있는 소콜루 메흐메드 파샤 콤플렉스를 설계했는데, 이 복합체는 몇 년 전에 시작되었지만 1574년에 완공되었다.[118][119]이 단지는 아라스타나 복개된 시장거리를 중심으로 치밀하게 계획된 건물들이다.길 한쪽에는 작은 모스크, 테케(수피 오두막), 메크프, 해맘 등이 있고, 길 건너편에는 이맘레와 여러 개의 타바네, 그리고 커다란 카라반세라이가 있다.[118][119]뤼레부르가즈의 소콜루 메흐메드 파샤 콤플렉스처럼 이곳 단지는 이 지역의 여행객과 무역업자들에게 일종의 집결지 역할을 했다.[95]1577년 신안은 소콜루 메흐메드 파샤의 또 다른 모스크인 아자프카파 인근 소콜루 메흐메드 파샤 사원을 완성했는데, 마지막으로 팔각형 발다퀸 디자인을 채용했다.[120][121]하자 소피아 경내에 그는 1576년–1577년에 오스만 돔이 있는 가장 큰 무덤 중 하나인 셀림 2세의 무덤을 세웠다.[122]탑카프 궁전에는 그의 가장 주목할 만한 작품 중 하나인 무라드 3세의 회의실이나 정자가 1578년에 세워졌다.[123]1580년 그는 자신이 설계한 최고의 작은 모스크 중 하나로 꼽히는 우슈끄다르 수변에 작은 모스크, 무덤, 메드레아 콤플렉스인 젬시 파샤 콤플렉스를 지었다.[124][125][126]1580–1581년에 그는 토판 이웃에 Kıx 알리 파샤 콤플렉스를 건설했다.특히 이 사원은 하이자 소피아를 축소하여 만든 것이다.이전의 기념비를 이렇게 흔치 않게 베껴 쓴 것이 후원자인 Kıısus Ali Pasha의 부탁이었을 가능성이 다시 한번 있다.[127][128]

시난의 마지막 대규모 임무는 누르바누 술탄이 우르쿠다르 남쪽 가장자리에 세운 아틱발라이드 모스크였다.[129]슐레이마니예 다음으로 신안이 지은 쾰리예 및 모스크 복합 건물 중 가장 큰 규모였다.누르바누가 죽은 1583년에 완성되었지만, 신안은 아마도 1570년대에 그것에 대한 작업을 시작했을 것이다.[124][130]그것은 무질서하게 펼쳐져 있는 사이트를 가로지르는 수많은 구조물로 구성되어 있다.이전의 파티와 슐리마니예 단지와는 달리, 그리고 넓은 가용 공간에도 불구하고, 단지 전체에 걸쳐 통일적이거나 대칭적인 디자인을 만들려는 시도는 없었다.이는 신안이 이상적인 모스크 단지 설계에 필요한 것으로 간주하지 않았음을 시사할 수 있다.[131]디바니올루 거리의 해협 건너편에 위치한 참블리타하맘도 신안이 이 단지의 수익에 기여하기 위해 지은 것이다.[132]아틱발라이드 모스크의 계획은 앞에서 말한 바와 같이 다시 육각형 발다킹을 중심으로 하고 있다.카다르가에 있는 카라 아메드 파샤 모스크와 소콜루 메흐메드 파샤 모스크의 디자인과 결합하면서, 이전의 시난 파샤 모스크의 설계로 부분적으로 되돌아간다.도잔 쿠반과 같은 일부 학자들은 이 특이한 결정에 근거하여 최종 설계가 신안 이외의 누군가에 의해 변경되었을 것이라고 주장하지만 고드프리 굿윈은 이것을 추정할 뚜렷한 이유가 없다고 주장한다.[133][134]사원은 정면 2칸, 건물 전체가 3칸의 큰 뜰로 둘러싸여 있으며, 이는 다시 단지의 마드라사 역할을 하는 낮은 층의 또 다른 뜰과 연결되어 있다.양쪽 뜰에는 나무가 심어져 있어 정원처럼 보인다.[135]모스크와 마드라사 맞은편에는 넓은 지역을 가로지르는 많은 안뜰과 돔형 방으로 구성된 구조물이 있는데, 여기에는 타바네, 이마레, 다뤼ü시파, 카라반세라이 등이 포함된다.이마레와 타바레에는 T자 모양의 안뜰이 있으며, 이들을 나누는 큰 중앙 안마당의 양쪽에 대칭적으로 배치되어 있다.이 구성은 신안의 작품 중에서 독특하다.[135]

  • 아틱발라이드 모스크 단지(1584년)

  • 이스탄불에 있는 아틱발라이드 모스크 (1584년 완공)는 안마당에서 볼 수 있다.

  • 아틱발라이드 모스크 내부

  • 왼쪽에 마드라사가 있는 아틱발라이드 모스크 단지 외관

  • 아틱발라이드 단지의 기부로 보스포루스 건너 파티흐 지역에 건설된 펨벌리타 하맘.

그가 죽기 전 신안의 마지막 작품으로는 1583년에서 1586년 사이에 그의 조수 마흐무드와 메흐메드 아그하의 감독으로 지어진 마니사의 무라드 3 모스크와 [136][137]1586년에 지어진 이스탄불의 수수한 라마잔 에펜디 모스크가 있다.[138][28]무라드 3세 모스크(또는 무라디예 모스크)는 이후 복원을 거쳤으나 중앙 돔이 세미돔 대신 세미볼트(semi-vaults)로 측면에 있기 때문에 신안 설계로는 이례적이다.[137]미합중국은 건물 뒤쪽에서 돌출된 얕은 금고가 있는 휴식 공간 안에 설치되는데, 이것은 거의 T형 같은 계획을 제공한다.[137][136]1588년 그가 사망하자 시난은 이스탄불 슐레이마니예 단지 옆 길모퉁이에 직접 설계한 무덤에 묻혔다.[136]

의

이스탄불의 술탄 아흐메드 모스크(1609–1617)

다부드 아하가 시난의 뒤를 이어 수석 건축가가 되었다.그의 가장 주목할 만한 작품으로는 이스탄불에 있는 세라파아 모스크(1593년), 디바니올루의 코카 시난 파샤 콤플렉스(1593년), 가자퍼 아차 메드레세 콤플렉스(1596년), 무라드 3세 무덤(1599년 완성)[14][139][140] 등이 있다.일부 학자들은 건축가를 알 수 없는 네안소 메흐메드 파샤 모스크(1584–1589)가 그 날짜와 양식을 근거로 그의 덕택으로 귀속되어야 한다고 주장한다.[141][142][143]학자 귀리뤼 네비포블루는 시난이 디자인에 역할을 했을 수도 있다고 제안한다.[144]그것의 디자인은 매우 만족스러운 것으로 여겨지고 있고 그것은 정원 뜰에 있는 최초의 모스크 중 하나일 수도 있다.[143][142][14]다부드 아그하는 이 시대의 몇 안 되는 건축가 중 한 사람으로 위대한 잠재력을 발휘하고 신안의 디자인을 뛰어넘는 디자인을 창조해냈지만 불행하게도 16세기 말 직전에 페스트 때문에 죽었다.[145]그 후 17세기에 지어진 두 개의 가장 큰 모스크는 둘 다 오래된 ş헤자드 모스크의 형태로 모델링되었다: 술탄 아흐메드 1세 모스크와 에미넴뉴의 새로운 모스크.[146]

블루 모스크라고도 알려진 술탄 아흐메드 1세 모스크는 1609년에 시작되어 1617년에 완공되었다.[147]신안의 견습생 메흐메드 아하가 설계했다.[148]이슬람 사원의 규모와 위치, 장식 등은 인근 해자 소피아와 경쟁할 의도였음을 시사한다.[149]더 큰 단지에는 시장, 마드라사, 아흐메드 1세 무덤이 포함되어 있지만, 다른 구조물들은 살아남지 못했다.[150]모스크의 기도실에는 중앙 돔이 테헤자드 모스크와 마찬가지로 4개의 반돔이 측면에 있으며, 각각의 더 큰 반돔에서 더 작은 반돔이 추가로 열린다.[151]중앙 돔을 받치고 있는 네 개의 기둥은 신안의 모스크보다 거대하고 당당한 것이다.[152][153]아래쪽 벽에는 이즈니크 기와가 화려하게 장식되어 있는데, 역사 기록 보관소에서는 이 목적으로 2만 개 이상의 기와를 구입했다고 기록하고 있다.[154]겉으로는 메흐메드 아그하는 돔의 폭포와 다양한 굴곡 요소들로 이루어진 "서까운" 프로필을 달성하는 것을 선택했는데, 이는 신안이 이전에 본 고전 사원에서 본 돔과 수직적 요소들의 더 극적인 병렬 배치와는 다르다.[155][156]이 사원은 또한 6마리에 달하는 유일한 오스만 모스크다.[8]술탄 아흐메드 1세 모스크 이후 18세기 중반까지 이스탄불에는 술탄 전용 제국 사원이 더 이상 세워지지 않았다.모스크는 계속 지어지고 다른 왕조 가족들에게 바쳐졌지만 술탄들이 그들만의 기념비적인 모스크를 짓는 전통은 사라졌다.[157]

17세기 초 오스만 건축의 가장 좋은 예로는 무라드 4세가 사파비드와의 승리를 기념하기 위해 지은 탑카프 궁전의 레반 키오스크(1635년)와 바그다드 키오스크(1639년)가 있다.[158]둘 다 궁전 정원이 내려다보이는 연단에 세워진 작은 누각이다.둘 다 안과 밖이 조화롭게 장식되어 있으며 주로 파란색과 흰색의 타일과 풍성하게 상감된 창문 셔터로 장식되어 있다.[158]

이스탄불의 그랜드 바자에서는 화재와 다른 피해들이 일부 변화를 일으켰다.바자 건축물은 그 때까지 나무로 완전히 지어졌으나, 1750년 이후에야 석조 건축으로의 변화가 널리 퍼지지는 않았지만, 일부 가로 지붕은 17세기에 석조 금고로 재건되기 시작했다.[159]상권도 덮인 바자회를 넘어 확장됐다.이스탄불에서 가장 큰 카라반세라이인 Büyük Valide Han은 Kösem Mahpeyker Valide Sultan에 의해 1651년 경 근처에 지어졌다.[160][161]

에미넴뉴의 새 모스크 또는 예니 발라이드 모스크는 1597년 건축가 다부드 아하가 사피예 술탄의 후원을 받아 처음 시작되었다.그러나 다부드 아그하가 1, 2년 만에 사망하고, 1603년 사피예 술탄이 사망하면서 공사가 중단되었다.[162][163]1661년 하티체 투르한 술탄의 주도로 재개되어 1663년에 완공되었다.단지에는 모스크, 하티스 투란의 묘지, 술탄과 왕실을 위한 개인정자(Hünkarr Kasrı), 이집트 시장(M (s marketr Charssr, 오늘날 스파이스 바자회)으로 알려진 커버드 마켓이 있다.안마당과 내부는 돌로 만든 무카르나, 식물성 루미 모티브와 함께 이즈니크나 ü타히아 타일로 화려하게 장식되어 있다.[162][163]위스쿠다르에 1708–1711년에 지어진 유사이름의 예니 발라이드 모스크 단지는 튤립 시대 양식이 일어나기 전에 이스탄불에서 고전 양식으로 지어진 마지막 주요 기념물 중 하나였다.[164][165]

  • 의

  • 니샨시 메흐메드 파샤 모스크, 이스탄불 (1589년경)

  • 니샹시 메흐메드 파샤 모스크 내부

  • 니샹시 메흐메드 파샤 모스크의 정원 마당

  • 세라 파샤 모스크, 이스탄불 (1593년)

  • 세라 파샤 모스크 내부

  • 가잔퍼 아자 메드레세, 이스탄불 (1596년)

  • 이스탄불 무라드 3세 무덤(1599년)

  • 탑카프 궁전의 바그다드 키오스크(1639년)

  • 바그다드 키오스크의 내부

  • 이스탄불의 비위크 발리데 한 입구(1651년)

  • 이스탄불의 새 모스크 (예니 카미) (1663년 완공)

  • 뉴 모스크 인테리어

  • 신 모스크에 부속된 힝카르 카스르(술탄의 개인정자)의 내부

  • 이스탄불의 이집트 바자르(스파이스 바자르)는 뉴 모스크 단지의 일부로 지어졌다.

  • 위스쿠다르의 예니 발라이드 모스크 단지 (1708–1711)

아나톨리아

오스만 기념물은 고전 시대에 아나톨리아 전역에 계속 세워졌다.토카트에서는 건축가는 알 수 없지만 알리 파샤 모스크(서카 1573년)가 그 시대의 중요한 예다.[166][167]케이세리에서는 쿠룬루 모스크(1585년)가 알리 파샤 모스크와 비슷하고, 현지 건축가에 의해 처형되었을지 모르지만 신안(고향은 카이세리)이 설계했을 가능성이 있다.[168][167]1562~1563년에 완공된 에르주룸의 랄라 무스타파 파샤 모스크는 고전 시대의 흥미로운 사례다.세미 돔이 교차 침대의 금고로 대체된다는 점을 제외하면 이 계획은 ş헤자드 모스크와 흡사하다.[169]코냐에서는 고전 시대의 주요 작품이 셀림 2세 전용의 셀리미예 모스크다.신안 시대에 건축되었지만, 건축가와 건축 연대가 잘 기록되어 있지 않다.그것은 아마도 이스탄불에서 보낸 건축가에 의해 1574년 이전에 완성되었을 것이다.이스탄불의 파티 모스크(Patih Mosma) 원형을 본떠 디자인되었으며, 중앙 돔, 뒤쪽에 세미돔, 측면 통로가 작은 돔으로 덮여 있다.[137]서부 아나톨리아에서 가장 중요한 오스만 기념비는 시난이 설계했지만 그의 조수들에 의해 처형된 마니사의 무라디예 모스크(이상 언급)[137]이다.

  • 아나톨리아의 오스만 건축(16~17세기)

  • 코냐의 셀리미예 모스크 (1574년경)

  • 코냐의 셀리미예 모스크 내부

  • 토카트의 알리 파샤 모스크 (서카 1573년)

  • 토카트의 알리 파샤 모스크 내부

  • 카이세리의 쿠룬루 모스크 (1585년)

  • 에르주룸의 랄라 무스타파 파샤 모스크 (1562–1563)

  • 랄라 무스타파 파샤 모스크 내부

시리아와 메소포타미아의 국경에 있는 일부 지역은 오스만 수도의 문화와 건축 양식에 동화되는 것에 저항했고, 계속해서 지역 양식의 강한 영향을 받았다.디야르바키르, 반, 아다나는 그들만의 지역 스타일을 유지하거나 발전시킨 제국의 중요한 지역 중심지였다.[170]예를 들어, 아다나 대 모스크는 1507년에서 1541년 사이에 오스만 통치 하에 지어졌지만, 그 특징은 모두 시리아 전통과 맘룩 전통에서 유래되었다.[171]지역 수도인 디야르바키르에는 오스만식 기념물이 많이 포함되어 있지만, 흑현무암석을 백석과 교대로 사용함으로써 지역 스타일이 구별된다.[172]가장 중요한 기념물은 파티흐 파샤 모스크(이상 언급), 하딤 알리 파샤 모스크(1534–1537), 이스켄더 파샤 모스크(1551), 베흐람 파샤 모스크(1572) 등이다.[172]이스탄불에서 보낸 건축가가 설계한 것으로 보이는 베흐람 파샤 모스크는 이스탄불에서 수입한 이즈니크 타일로 장식된 이 지역에서 유일한 건물로 눈에 띈다.이슬람 사원은 두 개의 기둥으로 된 두 개의 기둥이 정면이고 기도실은 네 개의 작은 모퉁이 반돔이 있는 커다란 단일 돔으로 덮여 있다.[173]디야르바키르에는 창문 위 무카르나 조각 등 지역적인 장식적인 디테일이 있는 정교하게 지어진 카라반세라이 하산 파샤 한(1573–1575)도 자리 잡고 있다.[174]밴에서는 오스만 스타일로 몇 개의 모스크가 지어졌지만 고전적인 이스탄불 스타일의 한계를 예시하고 있다.[171]후스레프 파샤 모스크 (1567)와 카야 셸레비 모스크 (불확실한 날짜는 확실하지만 아마도 조금 전)는 시간이 지나면서 둘 다 피해를 입었지만, 이 시대의 가장 중요한 예들이다.[175][176]두 모스크 모두 '미니멀리스트(minimalist)' 양식으로, 큰 돔이 덮인 네모난 기도회장으로 간단히 구성돼 있다.돔의 건설은 페르시아의 영향을 받은 흔적이 보인다.카야 에셀레비 모스크의 돔에는 북이 없다.둘 다 디야르바키르 건물과 비슷한 흑백 석재 층을 번갈아 쌓아 만든 것으로, 둘 다 단순한 둥근 마네트를 가지고 있다.[175]비틀리스에서는 에레피예 모스크(1528년)가 16세기부터 가장 주목받는 기념비지만, 현대 오스만 모스크보다는 오래된 셀주크 건축의 연속이다.[177]

  • 건축은 아나리야의 건축가 아나리야(16세기)

  • 아다나 대 모스크(1507–1541)

  • 반의 후레브 파샤 모스크 (1567)

  • 디야르바키르의 하산 파샤 한(1573–1575)

  • 디야르바키르의 베흐람 파샤 모스크 (1572년)

  • 베흐람 파샤 모스크 내부

  • 비틀리스의 에레피예 모스크 (1528)

의

발칸 지방에 있는 거의 모든 오스만 기념물들은 16세기에서 17세기까지 거슬러 올라간다.16세기에는 건축 활동이 특히 격렬했고 술레이만 시대에는 아나톨리아를 능가하기도 했으나 17세기에 이르러 쇠퇴하였다.[178]사라예보, 모스타르, 스코프제, 플로브디브, 테살로니키 등은 이 지역에서 가장 중요한 오스만 도시들 중 하나였으며, 17세기 후반의 전쟁에서 스코프제와 같은 일부 도시들은 심각한 피해를 입었지만, 이들 중 많은 도시들은 고전 시대의 기념물들을 포함하고 있다.[179]제국의 다른 지방과 마찬가지로 발칸의 모스크는 일반적으로 1개의 작은 담배가 있는 단품형 모스크로 구성되어 있지만, 경사형 목조 지붕이 있는 모스크도 세워져 있었다.[180]

서부 발칸족

모스타르의 스타리 모스트 (Old Bridge) (1557–1566)

발칸반도에서 가장 아름답고 유명한 오스만 기념물 중 하나는 모스타르의 스타리 모스트(현재의 보스니아 헤르체고비나)로 알려진 단칸다리인데, 이 다리는 신안의 조수 중 한 명인 하이레딘이 설계하거나 완성한 것이다.[181]원래 1557년에서 1566년 사이에 술탄 술레이만의 명령에 의해 지어졌다.[182][183]같은 시기와 지역의 다른 주목할 만한 다리로는 비셰그라드의 메흐메드 파샤 소콜로비치 다리(1577년)와 트레빈제의 아르슬라나나 다리(1573년 또는 1574년)가 있다.[184]

The most important examples of mosques in present-day Bosnia and Herzegovina are nearly all from the 16th century, including: the Sinan Mosque (1570) in Cajnice, the Kethüda Mosque (1564) and Karagöz Mehmed Bey Mosque (1569) in Mostar, the Lala Pasha Mosque (1577) in Livno, the Ferhad Pasha Mosque (1579) in Banja Luka, and the Gazi Hüsrev Pasha Mos퀘(1530), 페르하드 파샤 모스크(1561), 사라예보에 있는 알리 파샤 모스크(1561) 등이다.[185]보스니아 지방의 오스만 총독 Gazi Hüsrev Bey도 사라예보를 오스만 모범 마을로 세우는 데 크게 기여했다.[186]그는 오스만 수도에 지어진 것과 유사한 쾰리예 단지의 일부로 가지 후스레프 파샤(또는 가지 후스레프 비) 모스크를 세웠다.단지에는 모스크 외에도 타브하인, 이맘레, 마드라사, 자비예 또는 칸카(수피 오두막), 도서관, 아라스타(시장), 카라반세라이, 해맘 등이 있다.[186]이슬람 사원의 구성은 이스탄불에 있는 15세기 후반의 아틱 알리 파샤 모스크와 비슷하며, 커다란 중앙 돔과 그 뒤쪽에 반돔, 양쪽에 작은 돔 두 개로 구성되어 있다.결과적으로, 그것의 디자인은 16세기 고전적인 스타일보다는 15세기 오스만 건축에 가깝다.[187]다른 사라예보 모스크 중 30년 후에 지어진 알리 파샤 모스크는 단순하지만 뚜렷한 고전적인 스타일의 모스크가 있다.[188]

세르비아에서 베오그라드 시는 한때 수백 개의 모스크가 있는 중요한 오스만 도시였지만 오늘날까지 거의 오스만 유적지들이 살아남지 못했다.이 도시에서 유일하게 보존된 사원은 1660–1668년의 바이라클루 모스크다.[189][190]오늘날의 코소보 프리즈렌에서 가장 큰 모스크는 1613년 또는 1615년에 비지어가 세운 소푸 시난 파샤 모스크다.이 사원은 단일 돔 형태의 모스크로 발칸에서 가장 기념비적인 오스만 모스크 중 하나이다.[191][192]그야코비카에서는 작은 하둠 모스크가 1590년대부터 유래된 또 하나의 주목할 만한 사례다.[193][194][195]오스만 통치 하에서 인구의 상당 부분이 이슬람으로 개종한 알바니아에서는 많은 모스크가 건설되었지만, 이후 보수와 재건으로 인해 옛 모스크가 원래의 모습을 유지하고 있는 경우는 극히 드물다.가장 중요한 예는 베라트, 엘바산, 슈코더르 등의 주요 도시에 세워졌다.[196]

그리스

그리스에서는 다양한 작은 모스크, 군사 및 상업용 구조물, 국내 건축의 예가 보존되어 있지만 오스만 주요 기념물이 살아남은 경우는 거의 없다.[198]트라이칼라 시에서 오스만 샤 모스크는 술탄 술레이만의 조카인 동명의 주지사가 위임했다.1560년대에 신안의 설계로 지어졌다.이슬람 사원은 돔 하나로 덮여 있고, 돔형 포르티코가 그 앞에 있는 네모난 방이다.오스만 샤는 1570년에 인접한 묘지에 묻혔다.[199]로도스 섬에는 16세기부터 대형 목욕시설인 예니 함맘, 술탄 이름으로 지어진 종교단지 술레이만 모스크 등 그리스 섬에서도 주목할 만한 예가 보존돼 있다.[198][200]크레타는 그리스 본토보다 한참 뒤인 1645년에야 오스만에게 정복당했다.같은 해부터 시작되는 차니아에 있는 재니세리 사원은 이 섬에서 가장 오래된 모스크다.[201]단순한 사각형의 돔 건물인 레팀노에 있는 이브라힘 한 모스크는 1646년에 지어졌다.[202]아테네에서 유일하게 보존된 주요 모스크인 Fethiye 모스크는 1670–1671년이다.이스탄불에서 1663년 완공된 예니발라이드 모스크의 설계를 그대로 모방하지만 규모가 작다.[203][a]

불가리아

오늘날 불가리아에서는 1575–1577년에 한 지방 총독에 의해 건설된 키우스틴딜의 페리드 아메드 비 모스크가 입구에 반돔이 선행된 돔을 가지고 있는 것은 흔치 않은 일인데,[204] 아마도 지역 건축가의 고용에 의해 설명될 것이다.[205]1584–1585년 하르만리 멘질 콤플렉스는 시야부이 파샤에 의해 이스탄불과 베오그라드 사이의 도로에 세워졌다.불가리아에서 가장 광대한 복합단지 중 하나였으며, 카라반세라이, 모스크, 마드라사, 이맘레, 강 위의 다리로 이루어져 있었다.[206]라즈그라드에는 1616년에 건설된 이브라힘 파샤 모스크가 돔의 모서리에 뾰족한 포탑이 있어 구조적인 목적을 달성하지 못하고 있어 흥미롭다.[205]이 지역의 가장 중요한 오스만 마을인 플로브디브에는 17세기 본바자 근처에 큰 카라반세라이인 쿠르둔루 한이 세워졌으나,[205] 1970년경 바자회와 카라반세라이 모두 철거되었다.[207]

루마니아

왈라키아(현재의 루마니아)와 몰도바에서는 오스만 시대의 기념물이 비교적 적게 남아 있다.살아남은 몇 안 되는 모스크는 종종 평평하거나 경사진 지붕을 가진 목조 건축물이며, 하나의 작은 담배, 때로는 뾰족한 아치를 가진 포티코인데, 이것은 지역적인 양식을 나타내는 것 같다.이러한 예로는 16세기 이스미한 술탄(d.[208] 1585년)이 후원한 망갈리아의 이스미한 술탄 모스크와 17세기 초 설립된 바바다그의 가지 알리 파샤 모스크가 있다.

헝가리

헝가리에서는 발칸반도의 다른 곳과 같은 노선을 따라 많은 작은 단일 돔 모스크가 지어졌다.16세기 후반에 펙스에 지어진 가지 카셈 파샤 모스크(성당으로 개종한 후)와 하산 파샤 모스크(Yakovalı Hasan Pasha 모스크)가 대표적인 예다.[208][209][210]헝가리의 무슬림 거주자 비율이 상대적으로 적어 광범위한 종교단지의 위촉이 덜 필요했지만 일부 마드라사, 수피 테케스, 해맘 등이 건립된 것으로 알려졌다.[208]오늘날 부다페스트에서는 열주머니를 중심으로 4개의 해맘이 보존되어 있는데, 대부분 1560년에서 1590년 사이에 만들어졌으며, 오스만 통치 말기 이후 이후 증축과 증축이 이루어졌다.이 네 개는 오늘날 키라리 목욕탕, 루다스 목욕탕, 라크 목욕탕, 그리고 시샤르 목욕탕으로 알려져 있다.[211][212][213][214]

크림 섬

예브파토리아의 칸 모스크 (1552년)

크림칸족은 1475년부터 오스만족의 신하였다.[215]칸 데블레 1기레이(재위 1551년–1577년)는 항구도시 괴즐레브(현재의 예바토리아)[216]에 오스만식 모스크인 칸 모스크의 건설을 후원했다.1551년 데블렛이 이스탄불을 떠날 때 시난이 설계하고 술탄 뮐리만의 승인을 받은 것으로 보인다.[215]다른 많은 지방 공사들과 마찬가지로 신안 자신도 공사를 감독하지 않았을 것이고 이스탄불에서 온 왕실 건축가가 그의 자리를 대신하여 파견되었을 것이다.모스크 입구에 새겨진 글귀는 1552년으로 되어 있다.이슬람 사원의 디자인은 이스탄불에 있는 15세기 파티 모스크를 축소 재현한 것이지만, 안뜰은 없다.그 건물의 현재 장식은 나중의 보수공사에서 비롯되었다.[215]

레반트, 메소포타미아, 이집트

추가 정보:이집트의 오스만 건축
다마스쿠스의 시난 파샤 모스크 (1585년)

레반트와 이집트에서는 현지 맘루크 시대의 양식이 크게 지속되어 오스만 건축과 다양한 수준으로 혼합되었다.[217][218]게베의 차반 무스타파 파샤 모스크에서와 같은 경우에, 이들 지역에서 봉사했던 주지사들은 후에 그 지역 출신의 장인들을 제국의 중심부에 있는 그들 자신의 모스크에서 일하게 했다.[219]시리아에서는 다마스쿠스의 술레이마니야 모스크(위에서 언급)가 시낭이 설계한 시리아의 대표적인 고전 작품 중 하나이다.알레포에서 후레프 파샤 모스크(위에도 언급)는 그가 이스탄불로 떠난 후 다른 사람들에 의해 완성되었을지 모르지만 시난의 초기 작품 중 하나였다.[38]다마스쿠스의 지역 건축가들이 설계한 다른 예로는 더비쉬 파샤 모스크 (1571년)와 시난 파샤 모스크 (1585년)가 있다.[181]술탄 술레이만은 또한 예루살렘에서 상당한 후원을 바쳤는데, 예루살렘에서는 1537년에서 1541년 사이에 현재의 형태로 성벽을 재건하고, 암석의 돔을 개조(오만트 타일로 장식)했으며, 공공 분수대와 수프 부엌과 같은 새로운 자선기반을 이 도시에 부여했다.[220]

카이로의 시난 파샤 모스크 (1571년)

이집트 카이로에서는 카이로 시타델 안에 있는 술레이만 파샤의 모스크가 16세기 오스만 고전 사원의 가장 가까운 대표 사원이지만, 그 몇 가지 특징은 현지 맘루크-카이렌 양식에 있다.[221][222][223]중앙 돔과 세 개의 세미 돔을 가지고 있다.[224]카이로 볼라크 이웃에 있는 시난 파샤 모스크 (1571)는 성격상 다소 오스만인이 적고 지역 전통의 영향을 더 많이 받지만, 이 두 전통을 혼합한 이 시기의 가장 성공적인 모스크 중 하나이다.[221][225][226][227]삼면이 돔형 포르티코로 둘러싸인 커다란 단일 돔형 기도당으로 구성되어 있는데, 양쪽 모두 오스만의 전형적인 특징을 지니고 있다.돔의 다연장 펜던트, 미합장식, 창 모양 등이 모두 현지 스타일이다.[217][228]말리카 사피야 모스크(1610년)는 이스탄불 스타일의 모스크를 설계하기 위해 현지 건축가들이 의뢰해 지은 것으로 추정된다.이스탄불을 가장 연상시키는 특징은 기도회장에 앞서 있는 네모난 뜰이며, 기도회장은 작은 돔으로 둘러싸인 중앙 돔이 있다.[219]그러나, 지역의 영향에도 불구하고, 그 시대의 대부분의 이집트 사원은 더욱 화려한 전통의 맘루크식 미나레보다는, 오스만식의 뾰족한 마나레를 일관되게 채택하고 있는데, 이것은 도시 풍경에서 오스만의 패권을 분명히 나타내는 특징 중의 하나이다.[219][218]

이라크 바그다드에서는 지역 전통에 따라 오스만 모스크가 거의 전부 지어졌다.최초의 모스크 중 하나는 술탄 술레이만 휘하에 1534년에 세워진 "팔라스 모스크"이다.무라디예(또는 알-무라디야) 모스크(1567–1570)는 중앙 돔 챔버와 양쪽에 더 작은 돔 통로가 있는 후대의 사례다.[180]

마그레브 (알제리아와 튀니지)

추가 정보:알제리의 건축과 튀니지 § 오스만 시대의 건축
오스만-마그레비 혼합 건축의 예인 알기에르에 있는 새로운 모스크 (1660년)

이집트와 시리아와 마찬가지로 북아프리카의 마그레브 지역은 이슬람 시대 동안 독특한 건축양식을 가졌는데, 흔히 "무오리쉬" 건축물로 일컬어지는 독특한 건축양식을 가지고 있었다.16세기에 오늘날의 튀니지와 알제리에 오스만 지배가 성립된 후, 이 지역 건축물은 현대 오스만 건축물과 혼합되었다.[229]튀니지와 알제리는 17세기 후반에 결국 반 자치제가 된 별도의 지방으로서 각각 이 혼합의 지역적인 맛을 개발했다.튀니지에서는 서부 사원의 전통적인 사각형 모양의 마네트가 오스만 "연필" 모양의 마네트로 대체되었지만, 17세기 말 시디 마레스 사원을 제외하고는 전통적인 경사형 목조 지붕이 표준으로 계속 유지되었다.[229]반대로 알제리에서는 오스만식 미나레 대신 전통적인 사각형 마네렛이 계속 지어졌으나, 알제리의 모스크는 1660년 지역 재니세리들이 의뢰한 새로운 모스크가 가장 눈에 띄는 예로서 오스만 중앙돔식 모스크 모델에 대한 그들만의 현지 해석으로 건설되기 시작했다.[229]

클래식 스타일의 끝

추가 정보:튤립 시대 건축과 오스만 바로크 건축
이스탄불의 누루오스마니예 모스크(1748–1755)는 오스만 바로크 양식으로 지어진 최초의 황실 모스크다.

18세기부터 오스만 제국 자체가 외부의 영향력에 더욱 개방되면서 오스만 건축에 유럽의 영향이 도입되었다.'바로크'라는 용어는 튤립시대를 포함해 18세기 전반에 걸쳐 오스만 미술과 건축에 더 폭넓게 적용되기도 한다.[230][231]그러나 좀 더 구체적으로 말하면 17세기 이후의 시대는 여러 가지 다른 양식으로 표시된다.[232]튤립 시대 이후 오스만 건축은 공공연히 유럽 건축을 모방하여 유럽의 건축과 장식적 트렌드가 오스만 제국에 동시에 또는 잠시 지연된 후에 반영되었다.[233]1740년대에 새로운 오스만 또는 터키식 "바로크" 스타일이 그 완전한 표현으로 등장했고 튤립 시대의 스타일을 빠르게 대체했다.[234][232]이 시프트는 클래식 스타일의 종말을 알렸다.[235]새로운 건축 양식은 결국 유럽의 영향으로부터도 도입되었지만, 특히 전체적인 형태보다는 새로운 건축물의 장식과 디테일에 변화가 뚜렷했다.[231]새로운 오스만 바로크 양식을 예고하는 가장 중요한 기념비는 1748년 10월 마흐무드 1세가 시작해 1755년 12월 후계자 오스만 3세가 완공한 누루오스마니예 모스크 단지다.[236]쿠반은 "에디른의 셀리미예 모스크 이후 가장 중요한 기념비적 건축"이라고 설명하면서, 오스만 건축에 유럽 문화가 통합되고 고전적인 오스만 양식이 거부된 것을 기념한다.[237]

이스탄불의 파티흐 모스크, 무스타파 3세에 의해 클래식 스타일로 재건 (1771년 완공)

그럼에도 불구하고, 고전적인 스타일은 나중에 다른 현대적인 스타일들이 특정한 기념물에 덜 적합하다고 여겨질 때 여전히 사용되거나 모방되었다.예를 들어, 부분적으로 파괴된 1766년 지진 이후 무스타파 3세가 파티흐 모스크를 재건한 것에서 18세기 오스만 건축에 있어서의 역사주의 의식이 뚜렷하다.새로운 파티 모스크는 1771년에 완공되었으며, 15세기 건물의 외관을 재현하지도 않았고 현대 바로크 양식을 따르지도 않았다.대신, 이 사원은 시난이 지은 16세기 mosque헤자데 모스크를 본떠서 만들었다. 시난은 술탄 아흐메드 1세 모스크와 새로운 모스크와 같은 17세기 주요 모스크에서 차례로 반복된 설계를 했다.이는 아마도 현대 건축가들이 이 새로운 바로크 양식을 1453년 이 도시의 정복 신화에 내재된 고대 사원의 출현에 부적절하다고 보았음을 시사하는 것일 것이다.동시에 시난의 건축이 오스만 황금시대와 연관되어 있어 시대착오적 시대에도 불구하고 모방하기에 적절한 모델로 나타났음을 보여주었다.[238]그러나 이와는 대조적으로 같은 시기에 재건된 메흐메드 2세의 인근의 무덤은 완전히 바로크 양식으로 되어 있다.[239]

셀림 3세(재위 1789–1807)는 1798년과 1800년 사이에 에이위프 술탄 모스크를 재건하는 데 책임이 있었다.[240][241]이 모스크는 원래 메흐메드 2세가 건설한 이스탄불 지역의 중요한 이슬람 종교 유적지인 아부 아유브 알 안사리 무덤 옆에 위치해 있다.새로운 모스크는 팔각형의 발다퀸 디자인을 따라 전통적인 오스만 전통을 활용했는데, 아자프카파흐메드 파샤 모스크와 비슷하지만 장식물의 대부분은 현대 바로크 양식에 있다.[240][242][243]

메모들

  1. ^ 아테네에 있는 또 다른 모스크인 디즈다르 무스타파 모스크 또는 츠지스타라키스 모스크는 18세기부터 유래되었다.

참조

  1. ^ a b c d Bloom, Jonathan M.; Blair, Sheila S., eds. (2009). "Ottoman". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  2. ^ a b c d e f Goodwin, Godfrey (1993). Sinan: Ottoman Architecture & its Values Today. London: Saqi Books. ISBN 978-0-86356-172-6.
  3. ^ a b c d Stratton, Arthur (1972). Sinan. New York: Charles Scribner's Sons. ISBN 978-0-684-12582-4.
  4. ^ a b c d e f Blair & Bloom 1995, 페이지 213.
  5. ^ a b c d 쿠반 2010.
  6. ^ Gábor Ágoston; Bruce Alan Masters (21 May 2010). Encyclopedia of the Ottoman Empire. Infobase Publishing. p. 50. ISBN 978-1-4381-1025-7.
  7. ^ Tabbaa, Yasser. "Architecture; 11. Ottoman architecture (c. 1300–c. 1600 c.e.)". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam, Three. Brill. ISSN 1873-9830.
  8. ^ a b c d Bloom, Jonathan M.; Blair, Sheila S., eds. (2009). "Architecture; VI. c. 1250–c. 1500". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  9. ^ a b Blair & Bloom 1995, 페이지 145.
  10. ^ 쿠반 2010, 페이지 143.
  11. ^ 쿠반 2010, 페이지 148.
  12. ^ 쿠반 2010, 페이지 145, 147.
  13. ^ 쿠반 2010, 페이지 177-180.
  14. ^ a b c d Sumner-Boyd & Free 2010.
  15. ^ a b Blair & Bloom 1995, 페이지 215.
  16. ^ 쿠반 2010년, 178-179페이지.
  17. ^ 네귀포슬루 2011, 페이지 84-86.
  18. ^ 굿윈 1971 페이지 168.
  19. ^ a b 쿠반 2010 페이지 201-207.
  20. ^ 굿윈 1971 페이지 168-174.
  21. ^ Blair & Bloom 1995, 페이지 217.
  22. ^ a b c d e f g h Blair & Bloom 1995, 페이지 218.
  23. ^ Blair & Bloom 1995, 페이지 218, 227.
  24. ^ Goodwin 1971 페이지 198.
  25. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Architecture; I. Introduction; E. Patrons and architects.". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  26. ^ Blair & Bloom 1995, 페이지 219.
  27. ^ a b c Blair & Bloom 1995, 페이지 219-220.
  28. ^ a b 굿윈 1971 페이지 291.
  29. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 442.
  30. ^ 굿윈 1971 페이지 110.
  31. ^ 굿윈 1971 페이지 184.
  32. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 231-233.
  33. ^ Sumner-Boyd & Freedom 2010, 페이지 262.
  34. ^ 굿윈 1971 페이지 202.
  35. ^ a b 쿠반 2010, 233페이지.
  36. ^ 쿠반 2010, 페이지 233-236.
  37. ^ 굿윈 1971 페이지 178.
  38. ^ a b c d 굿윈 1971.
  39. ^ "Masjid Suleyman Pasha". Archnet. Retrieved 2021-09-13.
  40. ^ Sumner-Boyd & Freedom 2010, 페이지 430.
  41. ^ a b 굿윈 1971 페이지 206.
  42. ^ 쿠반 2010, 페이지 258, 271-272.
  43. ^ 굿윈 1971 페이지 178, 207.
  44. ^ 쿠반 2010, 페이지 236.
  45. ^ 쿠반 2010, 페이지 271-272.
  46. ^ a b c Blair & Bloom 1995, 페이지 218-219.
  47. ^ 굿윈 1971 페이지 210.
  48. ^ Sumner-Boyd & Freedom 2010, 페이지 185.
  49. ^ Blair & Bloom 1995, 페이지 228-230.
  50. ^ 굿윈 1971, 페이지 340, 345-346, 358, 394, 408.
  51. ^ 굿윈 1971 페이지 408.
  52. ^ Al-Asad, Mohammad (1992). "The Mosque of Muhammad ʿAli in Cairo". Muqarnas. 9: 39–55. doi:10.2307/1523134. JSTOR 1523134.
  53. ^ 굿윈 1971 페이지 207.
  54. ^ 쿠반 2010, 261, 272페이지.
  55. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 261.
  56. ^ 쿠반 2010, 페이지 272-275.
  57. ^ 쿠반 2010, 페이지 273.
  58. ^ a b 굿윈 1971 페이지 211.
  59. ^ 쿠반 2010, 페이지 275.
  60. ^ Sumner-Boyd & Free 2010, 페이지 186–187.
  61. ^ 굿윈 1971 페이지 212.
  62. ^ Sumner-Boyd & Freedom 2010, 페이지 374.
  63. ^ 굿윈 1971 페이지 212-214.
  64. ^ 굿윈 1971 페이지 213.
  65. ^ 자유 2011, 페이지 93. (
  66. ^ a b Blair & Bloom 1995, 페이지 220.
  67. ^ 굿윈 1971 페이지 256.
  68. ^ Goodwin 1971 페이지 241-243.
  69. ^ 쿠반 2010, 페이지 401.
  70. ^ "Ereğli Belediyesi Ereğli Tarihi". www.eregli.bel.tr (in Turkish). Retrieved 2021-08-07.
  71. ^ a b Sumner-Boyd & Freedom 2010 페이지 444-445.
  72. ^ a b c d 쿠반 2010 페이지 343.
  73. ^ 굿윈 1971 페이지 248.
  74. ^ 쿠반 2010 페이지 347.
  75. ^ Sumner-Boyd & Freedom 2010, 페이지 85-86.
  76. ^ a b c Blair & Bloom 1995, 페이지 222.
  77. ^ 쿠반 2010, 페이지 279-293.
  78. ^ Sumner-Boyd & Freedom 2010, 페이지 199.
  79. ^ 쿠반 2010, 페이지 277.
  80. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 280-283.
  81. ^ a b c Blair & Bloom 1995, 페이지 222-224.
  82. ^ 쿠반 2010, 페이지 282-284.
  83. ^ 굿윈 1971 페이지 225.
  84. ^ a b Blair & Bloom 1995, 페이지 224.
  85. ^ 쿠반 2010, 페이지 291.
  86. ^ 굿윈 1971 페이지 237.
  87. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 293.
  88. ^ 굿윈 1971 페이지 238.
  89. ^ 쿠반 2010, 페이지 257-259.
  90. ^ a b Blair & Bloom 1995, 페이지 224-225.
  91. ^ a b Carswell 2006, 페이지 75.
  92. ^ 쿠반 2010, 페이지 443.
  93. ^ a b c 쿠반 2010 페이지 399-400.
  94. ^ 자유 2011, 페이지 92. (
  95. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 399-406.
  96. ^ 쿠반 2010, 페이지 400.
  97. ^ 굿윈 1971 페이지 252-254.
  98. ^ 쿠반 2010, 페이지 258, 315.
  99. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 258.
  100. ^ a b 굿윈 1971 페이지 244.
  101. ^ a b 쿠반 2010 페이지 322.
  102. ^ 쿠반 2010, 페이지 320.
  103. ^ Blair & Bloom 1995, 225-227페이지.
  104. ^ 쿠반 2010 페이지 295-299.
  105. ^ 굿윈 1971 페이지 261, 267.
  106. ^ 쿠반 2010, 페이지 257-258, 295, 301, 307.
  107. ^ 굿윈 1971 페이지 208.
  108. ^ a b c Blair & Bloom 1995, 페이지 226.
  109. ^ a b c 굿윈 1971 페이지 261.
  110. ^ Blair & Bloom 1995, 페이지 226-227.
  111. ^ 굿윈 1971 페이지 265.
  112. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Minbar". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  113. ^ Sumner-Boyd & Freedom 2010, 페이지 362.
  114. ^ 쿠반 2010 페이지 329-330.
  115. ^ 굿윈 1971 페이지 257.
  116. ^ Sumner-Boyd & Freedom 2010, 페이지 369.
  117. ^ 쿠반 2010, 페이지 334.
  118. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 402.
  119. ^ a b "Sokullu Mehmed Paşa Complex - Discover Islamic Art - Virtual Museum". islamicart.museumwnf.org. Retrieved 2021-08-09.
  120. ^ 쿠반 2010 페이지 326.
  121. ^ 굿윈 1971 페이지 285.
  122. ^ 쿠반 2010 페이지 341.
  123. ^ 쿠반 2010, 페이지 425.
  124. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 336.
  125. ^ 굿윈 1971 페이지 282-283.
  126. ^ Sumner-Boyd & Free 2010, 페이지 375-376.
  127. ^ Sumner-Boyd & Freedom 2010, 페이지 414.
  128. ^ 쿠반 2010, 페이지 331.
  129. ^ 굿윈 1971 페이지 288.
  130. ^ 굿윈 1971 페이지 289.
  131. ^ 쿠반 2010, 페이지 337-339.
  132. ^ Ergin, Nina (2011). "Bathing Business in Istanbul: A Case Study of the Çemberlitaş Hamamı in the Seventeenth and Eighteenth Centuries". In Ergin, Nina (ed.). Bathing Culture of Anatolian Civilizations: Architecture, History, and Imagination. Peeters. p. 143. ISBN 9789042924390.
  133. ^ 쿠반 2010, 페이지 339.
  134. ^ 굿윈 1971 페이지 289-290.
  135. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 340.
  136. ^ a b c Blair & Bloom 1995, 페이지 227.
  137. ^ a b c d e 쿠반 2010, 페이지 581.
  138. ^ Sumner-Boyd & Freedom 2010 페이지 327-328.
  139. ^ 자유 2011.
  140. ^ 굿윈 1971 페이지 337-339.
  141. ^ 쿠반 2010, 페이지 381-382.
  142. ^ a b 자유 2011, 페이지 322. (
  143. ^ a b 굿윈 1971 페이지 336.
  144. ^ 네귀포슬루 2011, 페이지 412.
  145. ^ 쿠반 2010, 페이지 381.
  146. ^ 쿠반 2010 페이지 361-379.
  147. ^ Blair & Bloom 1995, 페이지 228.
  148. ^ Sumner-Boyd & Freedom 2010, 페이지 107.
  149. ^ 쿠반 2010, 페이지 362-363.
  150. ^ 쿠반 2010, 페이지 361.
  151. ^ Blair & Bloom 1995, 페이지 228-229.
  152. ^ Sumner-Boyd & Freedom 2010, 페이지 109.
  153. ^ Goodwin 1971 페이지 346.
  154. ^ 쿠반 2010, 페이지 365.
  155. ^ 쿠반 2010 페이지 364.
  156. ^ Goodwin 1971 페이지 344.
  157. ^ 뤼스템 2019, 페이지 115-116.
  158. ^ a b Blair & Bloom 1995, 페이지 229.
  159. ^ 쿠반 2010, 페이지 397.
  160. ^ Duranti, Andrea (2012). "A Caravanserai on the Route to Modernity: The Case of the Valide Han of Istanbul". In Gharipour, Mohammad (ed.). The Bazaar in the Islamic City: Design, Culture, and History. Oxford University Press. pp. 229–250. ISBN 9789774165290.
  161. ^ 쿠반 2010, 페이지 395-396.
  162. ^ a b Sumner-Boyd & Freedom 2010, 페이지 18-23.
  163. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 370-379.
  164. ^ 쿠반 2010, 페이지 384.
  165. ^ Sumner-Boyd & Freedom 2010, 페이지 375.
  166. ^ 굿윈 1971 페이지 314.
  167. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 580.
  168. ^ 굿윈 1971 페이지 315.
  169. ^ 쿠반 2010, 페이지 579-580.
  170. ^ 2010년 쿠반 572-579페이지.
  171. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 578.
  172. ^ a b 쿠반 2010 페이지 573.
  173. ^ 쿠반 2010, 페이지 574.
  174. ^ 굿윈 1971 페이지 300-301.
  175. ^ a b 2010년 쿠반 578-579페이지.
  176. ^ 굿윈 1971 페이지 306.
  177. ^ 굿윈 1971 페이지 308-309.
  178. ^ 쿠반 2010 페이지 587-589.
  179. ^ 쿠반 2010, 페이지 587-593.
  180. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 587.
  181. ^ a b 굿윈 1971 페이지 313.
  182. ^ Obelić, Bogomil; Krajcar Bronić, Ines; Barešić, Jadranka; Peković, Zeljko; Milošević, Ante (2007). "Dating of the Old Bridge in Mostar, Bosnia and Herzegovina". Radiocarbon. 49 (2): 617–623. doi:10.1017/S003382220004251X. S2CID 128800329.
  183. ^ "Stari Most". Archnet. Retrieved 2021-09-13.
  184. ^ Walasek, Helen; Carlton, contributions by Richard; Hadžimuhamedović, Amra; Perry, Valery; Wik, Tina (2016). "Topography of Destruction: Post-conflict Fieldwork Assessing the Cultural Heritage in Bosnia-Herzegovina". Bosnia and the Destruction of Cultural Heritage. Routledge. p. 169. ISBN 978-1-317-17299-4.
  185. ^ 쿠반 2010 페이지 587-588, 591.
  186. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 589.
  187. ^ 쿠반 2010 페이지 589-591.
  188. ^ 쿠반 2010, 페이지 591.
  189. ^ Popovic, Alexandre. "Belgrade". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam, Three. Brill. ISSN 1873-9830.
  190. ^ "BELGRAD - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-08.
  191. ^ Kiel, M. (1960–2007). "Prizren". In Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P. (eds.). Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Brill. ISBN 9789004161214.
  192. ^ "PRİZREN - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-08.
  193. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Serbia". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  194. ^ "KOSOVA - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-08.
  195. ^ Riedlmayer, András J. (2007). "Crimes of War, Crimes of Peace: Destruction of Libraries during and after the Balkan Wars of the 1990s". Library Trends. 56 (1): 107–132. doi:10.1353/lib.2007.0057. hdl:2142/3784. S2CID 38806101 – via Project MUSE.
  196. ^ 쿠반 2010, 페이지 595-596.
  197. ^ 쿠반 2010, 페이지 289.
  198. ^ a b 쿠반 2010, 페이지 593-594.
  199. ^ 네귀포슬루 2011, 페이지 442–443.
  200. ^ Kanetaki, Eleni (2004). "The Still Existing Ottoman Hammams in Greek Territory" (PDF). Middle East Technical University Journal of the Faculty of Architecture. 21: 81–110.
  201. ^ "The Mosque of the Janissaries, a Landmark of Chania, Crete". GreekReporter.com. 2021-11-16. Retrieved 2022-03-08.
  202. ^ Katsarakis, Antonis (October 2021). "The Architectural Grid of Ibrahim Han Mosque in Réthymnon, Crete". Nexus Network Journal: Architecture and Mathematics. doi:10.1007/s00004-021-00584-7. S2CID 240050724.
  203. ^ Kiel, Machiel. "Athens". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam, Three. Brill. ISSN 1873-9830.
  204. ^ "KÖSTENDİL - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-07.
  205. ^ a b c 쿠반 2010, 페이지 592.
  206. ^ Kiel, Machiel (2018). "The Caravanserai of Tuygun Pasha in Belgrade: Its Description by Hans Dernschwam (1555) and Some Notes About its Founder in the Ottoman Archives in Istanbul". In Amedoski, Dragana (ed.). Belgrade 1521-1867. Istorijski institut. p. 33. ISBN 978-86-7743-132-7.
  207. ^ "FİLİBE - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-07.
  208. ^ a b c 쿠반 2010, 페이지 596.
  209. ^ "PEÇUY - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-07.
  210. ^ "KASIM PAŞA CAMİİ - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-07.
  211. ^ "BUDİN - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-08.
  212. ^ Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). "Buda". Encyclopaedia of Islam, Three. Brill. ISSN 1873-9830.
  213. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Hungary, Republic of". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  214. ^ Sudár, Balázs (2004). "Baths in Ottoman Hungary". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 57 (4): 391–437. doi:10.1556/AOrient.57.2004.4.1.
  215. ^ a b c 네귀포슬루 2011, 페이지 265–266.
  216. ^ "HAN CAMİİ - TDV İslâm Ansiklopedisi". TDV İslam Ansiklopedisi (in Turkish). Retrieved 2022-03-07.
  217. ^ a b 쿠반 2010 페이지 584-585.
  218. ^ a b 윌리엄스 2018, 페이지 34.
  219. ^ a b c 쿠반 2010, 페이지 585.
  220. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Jerusalem". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  221. ^ a b Goodwin 1971 페이지 312.
  222. ^ 윌리엄스 2018, 페이지 269.
  223. ^ 베렌스-아부지프 1989년, 페이지 269.
  224. ^ 윌리엄스 2018, 페이지 270.
  225. ^ 베렌스-아부지프 1989, 페이지 161.
  226. ^ 윌리엄스 2018, 페이지 302.
  227. ^ 쿠반 2010, 페이지 584.
  228. ^ 윌리엄스 2018, 302-303페이지.
  229. ^ a b c Bloom, Jonathan M. (2020). Architecture of the Islamic West: North Africa and the Iberian Peninsula, 700–1800. Yale University Press. pp. 214–243. ISBN 9780300218701.
  230. ^ 뤼스템 2019, 21페이지.
  231. ^ a b M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, eds. (2009). "Architecture; VII. c. 1500–c. 1900". The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  232. ^ a b 뤼스템 2019, 21-22페이지.
  233. ^ 쿠반 2010, 페이지 505.
  234. ^ 쿠반 2010 페이지 517-518.
  235. ^ 쿠반 2010, 페이지 517.
  236. ^ 뤼스템 2019, 페이지 111.
  237. ^ 쿠반 2010, 페이지 526.
  238. ^ 뤼스템 2019, 페이지 212-214.
  239. ^ 뤼스템 2019, 215페이지.
  240. ^ a b Goodwin 1971 페이지 411.
  241. ^ 쿠반 2010 페이지 546.
  242. ^ 쿠반 2010 페이지 546-548.
  243. ^ 뤼스템 2019, 252페이지.

참고 문헌 목록