8월

시리즈의 일부
종교인류학
페루에서 온 두 고대 의인상
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관련 기사 기본 양식 종교생활의 순수와 위험 신화와 의식 종교와 의식의 고고학 신화에 등장하는 폴란드인
주요 이론가 오거스틴 칼멧 악바 S아흐메드 탈랄 아사드 조지프 캠벨 메리 더글러스 에밀 뒤르하임 아놀드 반 게네프 E. E. 에반스 프리처드 제임스 프레이저 클리포드 게르츠 로빈 호튼 클로드 레비 스트라우스 로버트 매렛 로이 랩포트 사바 마흐무드 마셜 샐린스 멜포드 스피로 스탠리 탐비아 빅터 터너 에드워드 버넷 타일러 대니얼 마틴 바리스코 앤서니 F. C. 월리스
일지 종교에 대한 인류학적 관점 민속학 히버트 저널 종교 저널 오세아니아
종교 민족 및 민속 종교 아프리카계 미국인 종교 알래스카 원주민 종교 아니토 아투아 뵈뫼르골 중국의 민속 종교 하니투 하우사 케자웬 아메리카 원주민의 종교 노아이디 신도 시베리아의 샤머니즘 신토 텐그리즘 아프리카 전통 종교 불교 마하야나 니치렌 퓨어 랜드 신곤 테라바다 톈타이 티베트어 바지랴나 선 기독교 재림교 성공회 아르메니아 사도 교회 침례교 칼뱅주의 가톨릭 교회 콥트 정교회 동방 정교회 에티오피아 정교회 그리스 정교회 루터교 감리주의 네스토리우스주의 동양 정교회 오순절주의 개신교 퀘이커 러시아 정교회 힌두교 힌두교 종파 샤이즘 샤크티즘 스마트리즘 바이슈나비교 아야바지 이슬람 아마디야 이바디 마다비아 비종파적 코란주의자 시아파 수피즘 수니파 야즈도니즘 유대교 보수당 하시딕 카라이트 정통파 리폼 자이나교 디간바라 【vttambara】 시크교
사회문화인류학
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Augur는 고대 로마 세계에서 성직자이자 관리였다.그의 주된 역할은 징조 연습이었다.무리를 지어 날거나 혼자 날거나, 날 때 어떤 소리를 내는지, 비행 방향, 새의 종류 등을 연구함으로써 신들의 뜻을 해석한다.이것은 "부자 뺏기"로 알려져 있다.

징조의 의식과 기능은 전쟁, 상업, 종교 문제를 포함한 로마 사회에서 공공이든 민간이든 모든 주요 사업의 중심이었다.오구르스는 로마의 팍스, 포춘, 그리고 살루스(평화, 행운,^[1] 그리고 웰빙)에 영향을 미칠 수 있는 제안된 행동 방침에 대해 신의 뜻을 구했다.

어원학

고대 작가들은 "augur"라는 용어가 ^{[2][citation needed]}"새들을 인도한다"는 뜻의 라틴어인 "avis"와 "gero"라는 단어를 포함한다고 믿었지만, 역사적 언어학적 증거는 대신에 "늘다, 번영하다"라는 어근을 가리키고 있다.

역사와 공공의 역할

사제직 고대 로마의
플라멩 (AD 250–260)
주요 대학
폰티피스 · 8월 · 셉템비리 에풀론 천골면 킨데킴비리
기타 대학 또는 대학
페티알레스 · 프라트레스 아르발레스 · 사리 티티이 · 루페르치 · 소달레스 오거스탈레스
성직자
폰티펙스 막시무스 · 렉스 사크로럼 플라멩 디알리스 · 플라멩 마르티알리스 플라멩 퀴리날리스 · 렉스 네모렌시스 쿠리오 막시무스
여사제
처녀자리 막시마 플라미니카 디알리스 · 레지나사크로럼
관련 토픽
고대 로마의 종교 · 제국 숭배 고대 로마 종교 용어집 갈로-로마 종교
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정치, 군사, 민사 소송은 징조와 심문에 의해 승인되었다.

역사적으로, 징조는 고위 치안 판사를 대신하여 징조 대학의 사제들에 의해 행해졌다.이 관습 자체는 에트루리아 인근 지역에서 유래한 것으로 보이며, 에트루리아는 관료로서 예우자들이 매우 존경받았다.치안판사들은 그들의 공무 수행에 필요한 징조를 수행할 수 있는 권한을 부여받았다.치안판사들은 고위 군인과 시민 계급들을 포함했고, 그들은 그들 자신의 권리로 종교적인 관청이었고, 치안판사들은 로마의 팍스, 포춘, 살루스와 모든 로마에 대한 직접적인 책임이 있었다.

제례의 집정관은 제례의 권리(즉,^[3] 제례의 권리)를 가지고 있었다.상서로운 징조(예기치 않은 징조)의 출현을 알리는 눈티아티오의 권리는 진행 중인 ^[4]절차의 중단을 필요로 하는 주례의 징조를 위해 남겨졌다.

로마 왕국

로마의 역사학자 리비는 징조의 중요성을 강조했다. "이 도시가 축복을 받은 후에야 설립되었고 국내외에서 전쟁과 평화에 관한 모든 것이 축복을 받은 후에 이루어졌다는 것을 누가 모를까?"^[5]

기원전 509년에 끝난 리갈 시대에는 한 번에 세 개의 징조가 있었다고 전해지고 있다; 기원전 3세기에는 아홉 개의 징조가 있었다; 술라는 그들의 수를 15개로 늘렸다.프린시페이트에 따르면,^[6] 그들의 수는 25명으로 더 불어났다.

로마 공화국

공화정 기간 동안 사제직은 집정관, 검열, 승리만큼이나 귀중했다.회원 자격은 평생 루디의 행렬과 공공 연회에 두드러지게 참여할 권리를 주었다.; 징조는 자랑스럽게 사무실의 상징인 리튜우스를 ^[6]보여주었다.

로마의 징조는 직책과 책임을 공유하는 사제들로 구성된 대학(라틴어)의 일부였다.기원전 510년 공화국이 건국되었을 때 귀족들은 이 직책에 대한 유일한 권리를 가지고 있었고 기원전 300년 경에는 평민 점령에도 개방되었다.콜레지엄의 중진들은 결원에 대한 지명을 제안했고, 회원들은 누구를 뽑을지 투표했다.

키케로에 따르면, 이우스 아우구룸의 옥토리타스는 휴회하고 법 절차를 뒤엎을 권리를 포함했다: 영사 선거는 취임식 오류로 인해 무효가 될 수 있다.키케로에게 이것은 공화국에서 가장 강력한 권위를 예고했다.키케로 자신은 경력 ^[7]후반에야 대학에 공동입학했다.

후기 공화국에서, 전조는 성직자 직책인 교황청에 의해 감독되었고, 그의 권력은 점점 더 커서스의 명예에 짜여졌다.폰티펙스 막시무스의 직책은 결국 사실상의 영사 ^[8]특권이 되었다.

로마 제국

징조의 효과는 소급해서만 판단할 수 있었다; 신이 정한 평화의 조건은 성공적인 징조의 결과였다.신의 분노(이라 데오룸)를 일으킨 사람들은 진정한 징조권(ius augurum)^[9]을 가질 수 없었을 것이다.남북전쟁의 모든 주인공들 중에서 옥타비아누스만이 그것을 소유할 수 있었다. 왜냐하면 그 혼자만이 로마인들에게 팍스 데오룸을 복원했기 때문이다.루칸은 프린시페이트 시대에 쓴 글에서 최근의 남북전쟁을 "비자연적"으로 묘사했는데, 이는 더 큰 우주의 초자연적인 교란들을 보여주는 거울이다.그의 이미지는 징조의 전통적인 원칙과 제국 ^[10]숭배에 대한 스토아식 변론자들의 광범위한 해석에 잘 어울린다.스토아식 우주론에서 팍스 데오룸은 ^[11]인간사에 있어서의 자연질서의 표현이다.

그의 동료 레피두스가 죽자, 아우구스투스는 폰티펙스 막시무스로 취임했고, 국가 신탁(시빌린 서적 포함)을 사제처럼 통제했으며, 그의 권한을 "승인되지 않은"^[12] 신탁의 유통을 억제하기 위해 검열관으로서 사용했다.

제국하에서 정치적 영향력이 없었음에도 불구하고, 그들은 동료 쿼투어 엠프리시마 동료들과 마찬가지로 회원들에게 계속 명성을 부여했다.

징조, 징조 및 길조

고대 로마에서는 성스러운 것(성스러운 것)과 평형을 이루는 것으로 여겨졌으며 신들이 그들의 뜻을 알 수 있는 유일한 방법은 아니었다.

공론화(공론화)는 국가와 관련된 문제에만 관심을 갖는다.전조의 역할은 왕위 계승, 통치자 및 주요 신성모독자(재위 취임) 및 모든 공기업과 같은 어떤 행동방침에 대해 신의 뜻을 자문하고 해석하는 것이었다.예언자 또는 치안판사가 코미티아의 ^[13]집회를 중지시키기 위해 천둥소리를 들었다고 해도 충분했다.

Auguria publica와 치안판사의 취임은 정치생활과 엄격히 관련되어 있기 때문에 이는 진보적이고 돌이킬 수 없는 타락의 징조를 비난하고 모든 종교적 가치를 박탈하는 악화와 악용을 초래했다.

고대 전통

바로에 ^[14]따르면, 그의 시대 이전에는 다섯 종류의 영토가 구별되었다: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus.이러한 차이점들은 라티움 선사시대를 명확하게 가리키고 전조 ^[4]예술의 고풍스러운 품질을 증명한다.

주스 전조는 철저히 비밀이었기 때문에 의식과 의식의 기술적 측면에 대해서는 거의 기록되지 않았다.우리는 단지 몇 가지 징후의 이름만을 가지고 있다.

• 아우구리움 살루티스는 1년에 한 번 치안판사와 백성들 앞에서 열렸는데, 이 때 신들은 로마인들의 복지를 요청하는 것이 상서로운 일이냐는 질문을 받았다.
• 아구륨 카나리움은 붉은 개의 제물이 필요했고 밀 알갱이가 형성되고 껍질을 ^[15][16][4]벗기기 전에 행해졌다.
• 춘곤증은 ^[17]수확과 관련된 의식을 암시하는 이름만 알고 있다.

Augurium과 Serficium이라는 용어는 고대 ^[18]작가들에 의해 무관심하게 사용되었다.현대 학자들은 이 문제를 오랫동안 논의해 왔지만 알려진 모든 경우에 적용될 수 있는 뚜렷한 정의를 찾지 못했다.이러한^[19] 고려에 의해 두메질은 두 용어가 사실상 동일한 종교행위의 두 가지 측면을 가리킨다고 생각한다.

• 상서류는 새들을 관찰하는 등 수술의 기술적 과정을 설계한다.
• Augurium은 결과 해석이다. 즉, *auges의 존재에 대한 결정, 인정, 신이 선호하는 조치, 전체 작업의 의도 및 최종 산물이 될 것이다.

바로의 말 "Agere augurium, aves specit"^[20]에서 "Augurium을 지휘하기 위해 그는 새를 관찰했다."

분류

상서로운 사람들은 두 가지 범주로 나뉘었다: 사람에 의해 요구된 것과 신들에 의해 자발적으로 제공되었다.임페트라티바와 사시성 모두 5개의 하위 분류로 더 나눌 수 있다.

• ex caelo(외부, 번개)
• ex avibus (새)
• tripudiis(화성의 신성한 닭의 먹이에 대한 태도, 먹이 주는 방법)
• 4족보행버스(개, 말, 늑대 및 여우)를 탈 것
• ex diris(이벤트).

오직 몇몇 종의 새들만이 그 종에 따라 의미가 달라질 수 있는 유효한^[21] 징후를 만들어 낼 수 있다.그 중에는 까마귀, 딱따구리, 올빼미, 오시프라과, 독수리도 있었다.

새들의 신호는 비행에서, 그리고 목소리에서 나오는 오신들로 나뉘었다.이 알라이트는 하늘의 지역, 높이와 비행 종류, 새의 행동, 그리고 새가 쉴 수 있는 장소를 포함했다.오신에는 ^[22]음높이와 음향이 포함되어 있었다.

의식

법률에 의해 망령권(상서관찰권)을 부여받은 치안판사는 상서관(상서관찰강령)을 확립한 후 상서관(상서관찰강령)을 받는다.성전, 즉 성전 안에서 수술이 이루어지는 신성한 공간은 확립되고 구분되어야 했다. (그것은 정사각형이어야 하며 ^[23][24]입구는 하나뿐이어야 한다.) 그리고 정화되어야 했다. (에파리, 리베레)^[25]

의식의 관찰 부분을 시작한 요청된 상서로운 발음을 레강 ^[26]딕티오라고 불렀다.관찰 조건은 엄격했고 작업의 유효성을 위해 절대 침묵이 필요했다.엄밀히 말하면, 하늘은 네 개의 구역 또는 영역으로 나뉘었다: 덱스터, 시니스트라, 안티카, 그리고 포스트카 (오른쪽, 왼쪽, 앞, 뒤)^[27]

사람들의 취임 의식의 원형은 누마 폼필리우스 왕의 취임에 대한 리비의 설명에^[28] 묘사되어 있다.

징조는 ^[29]목성에게 "Si fas est" (즉, 이것을 하는 것이 신의 정의라면) "..." "나에게 어떤 징조(징조)를 보내라"라고 묻자, 징조는 그가 보고 싶어하는 상서로운 징조를 나열했다.그들이 나타났을 때 누마는 왕으로 선포되었다.

우선 순위

관찰이 복잡하기 때문에 징후 간 충돌이 ^[30]흔했다.징조들 사이의 위계질서가 고안되었다. 예를 들어 딱따구리와 오시프라과(파라)^[31]의 징조가 독수리의 징조보다 우세할 것이다.

공화정의 마지막 세기 동안, 다른 형태들이 쉽게 사기적인 방법으로 사용될 수 있었기 때문에, 즉, 요청하는 사람의 ^[32]욕구에 맞추기 위해 구부러진 다른 형태들을 대체했다.키케로는 ^[33]부정 사용을 비난하고 교리의 지식 수준이 시대에 따라 저하되고 있다고 비난했지만, 사실 그 남용은 다음 ^{[citation needed]}항에서 설명하는 부정적인 징조의 회피에서 발전했다.

회피.

징후에 대한 해석은 광범위하고 복잡했으며, 치안판사들은 부정적인 ^[34]징조에 의해 마비되는 것을 피하기 위해 보호 묘책을 고안했다.부정적인 상서로운 의무에 대하여 인정된 절차는 다음과 같다.

• 적극적으로 그들을 만나는 것을 피하다
• 거부 – 해석적인 속임수로 그들을 거절하다
• 관찰하지 않음 – 주의를 기울이지 않았다고 가정함으로써
• 실제로 나타나지 않은 것을 선언하는 것
• 템페스타 – 관찰 시간을 임의로 선택합니다.
• renuntiatio – 관찰과 공식의 구별
• vitia – 실수 유무에 대한 인식에 의존합니다.
• 모든 절차를 반복하고 있습니다.

아투스 나비우스

로마에 존재하는 다른 점술과는 달리(예를 들어 하르피시나, 리브리 시빌리니의 상담) 징조는 본래 라틴어 또는 이탈리아어인 자동음자로 보인다.이 예술은 이탈리아인의 선사 시대에 뿌리를 두고 있으며, 이구바인 테이블(아비프 아세리아)과 다른 라틴 부족들 사이에서 증명되고 있다.

로마 건국의 바로 그 이야기 또는 전설은 전조, 즉 하늘과 새의 관찰을 통한 신의 의지 확인에 기초한다.로물루스와 레무스는 실제로 징조로 작용했고 로물루스는 그의 일생 동안 위대한 징조로 여겨졌다.

그러나 예술을 가장 잘 표현하고 묘사했던 인물은 아투스 나비우스였다.그의 이야기는 키케로의 이야기다.

그는 매우 가난한 가정에서 태어났다.어느 날 그는 돼지 한 마리를 잃었다.그리고 나서 그는 신들에게 만약 그가 그것을 발견한다면, 그의 포도밭에서 자라는 가장 큰 포도를 그들에게 바치겠다고 약속했다.돼지를 되찾은 후 그는 남쪽을 향해 포도밭 한가운데 서 있었다.그는 하늘을 네 구역으로 나누고 새들을 관찰했다. 새들이 나타났을 때 그는 그 방향으로 걸어갔고, 그가 신들에게 바친 특별한 큰 포도를 발견했다.

그의 이야기는 즉시 유명해졌고 그는 왕의 전조가 되었다.이때부터 그는 ^[35]징조의 후원자로 여겨졌다.

「 」를 참조해 주세요.

• 오구라큘럼
• 길하다
• 로마 건국을 둘러싼 로물루스와 레무스의 논쟁(그리고 불길한 징조로 그것을 해결하려는 그들의 시도)
• 디비지션
• 취임식
• 징조
• 조류학

메모들

원천

• Beard, M.; North, J.; Price, S. (1998). Religions of Rome: A History. Cambridge University Press.
• Brent, A. (1999). The imperial cult and the development of church order: Concepts and images of authority in paganism and early Christianity before the Age of Cyprian. Brill. ISBN 90-04-11420-3.
• Hornblower, Simon; Spawforth, Anthony (1996). The Oxford Classical Dictionary (3 ed.). Oxford, UK.: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-866172-6. s.v.는 전조입니다.
• Rosenstein, Nathan S. (1990). Imperatores Victi: Military defeat and aristocratic competition in the middle and late Republic. Ark.CDlib.org. Berkeley, CA: University of California Press.^{[영구 데드링크]}

외부 링크

• 스미스의 그리스 로마 유물 사전의 기사 Augurium
• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Augurs" . Encyclopædia Britannica. Vol. 2 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 903–904.
• Wissowa, Paulys Realencyclopaedie der Classischen Altertumswissenschaften vol.II(트랜스).(영어)