우웨이즈알바라위

우웨이즈 알바라위 أُوَيس البَراوي
제목	알바라위
개인적인
태어난	1846 바라와, 굴디 술탄국
죽은	1909년(62~63) 비욜레, 이탈리아령 소말릴란드
종교	이슬람교
시대	19세기
지역	동아프리카
법학	샤피
신조	카디리야, 우와이시야
주이자율	이슬람 철학, 이슬람 문학
이슬람 지도자
영향을 받은 압둘 카디르 길라니, 아바디르 우마르 아르 리다, 알 자이라이, 셰이크 알샤시

셰이크 우웨이즈 알바라위(아랍어: أُوَسسسسلسسسس))))))))))))는 19세기 동아프리카에서 이슬람을 부흥시킨 공로를 인정받은 소말리아 학자였다.

전기

초년기

셰이크 우웨이는 소말리아 해안의 베나디르에 있는 골디 술탄국 시대에 바라와에서 지역 종교 교사 알 하지 무함마드 b의 아들로 태어났다. 바시르, 파티마 b. 라한웨인의 ^[1][2]툰니 소그룹 소속이야 그는 기초신학에서 간단한 초등교육을 받았으며, 후에야 저명한 학자들과 함께 학문을 닦았다. 셰이크 우웨이는 그의 지역 근처에서 셰이크 알 샤시의 지도 아래 쿠란, 쿠란어 엑세지시스, 구문과 문법, 법률 원리, 기본적인 수피즘을 공부했다.^[3]

이라크의 연구

이슬람교의 독실한 학생이고 신앙심이 뛰어난 젊은 셰이크 우웨이는 그의 스승의 관심을 끌었는데, 그는 1870년경 그에게 카디리야 교리를 소개했고, 그를 바그다드에 있는 타리카의 출생지로 데려갔다. 이 여정은 셰이크 우웨이의 영적 탐색과 종교적 신뢰도에 깊은 영향을 미쳤다. 그는 저명한 카디리, 세이이드 무스타파 b와 함께 공부했다. 살만 알 질라니와 이후 스승으로부터 이자자를 받았다고 주장해 그의 명성을 높였다.^[4] 그럼에도 불구하고, B.G 마틴은 그의 훈련과 교육을 "상대적으로 지방적이고, 약간은 피로가 없고, 무엇보다도 보수적이고 관습적인"이라고 묘사했다. 우웨이는 또한 이 주문 동안 하지에게 마디나와 막카에게 하지를 만들어 주었는데, 이것은 보통 이슬람교도들에게는 정신적인 이정표가 된다. 그리고 정말로, 그의 삶은 급격한 전환기를 맞이했다.

귀환과 가르침

1883년 셰이크 우웨이는 영원히 그곳에 정착하기 위해 고향으로 돌아왔다. 학자로서의 명성을 높이는 데 있어 매우 중요한 여정은 그가 헤자즈, 예멘, 소말릴란드를 지나갈 때였다. 특히 소말릴랜드에 있는 동안 최 아흐메드는 구전을 통해 샤이크 우웨이가 죽기 직전 코오롱콜 근처에서 유명한 소말리아 카디리 압드 알 라흐만 알 자일라를 만났고, 당시 소말릴랜드의 카디리야에 대한 완전한 통제권을 부여받았다고 주장했다. 반면 소말리아 학자 사이드 셰이크 사마타르는 샤이크 우웨이가 단지 알 자일라의 무덤을 방문했을 뿐이고, 설교하기 위해 상징적인 이자자를 받았다고 주장한다.^[5] 전자의 주장이 맞든 아니든, 최 아메드와 사마타르 모두 셰이크 우웨이가 매우 존경받는 샤이크 압드 알 라만 빈 아마드 알 자일라의 후계자로 성공적으로 자리매김했음을 암시한다.

셰이크 우웨이의 명성과 명성은 그가 고향인 바라와에 돌아올 무렵에 앞서 있었다. 이후 소말리아 카디리야(이후 그의 이름을 딴 우와이시야)의 지도자로 승진하여 동아프리카 전역의 선교 활동을 시작했다. B.G. 마틴에 따르면, 이 새로운 명성을 얻은 것은 라이벌 형제인 아마디야와 살리히야에 의해, 그리고 심지어 일부 가족들에 의해서도 부러움을 샀다고 한다. 이러한 치열한 영향력 경쟁은 셰이크 우웨이로 하여금 더 푸르른 목장을 찾도록 만들었는데, 아마도 막카에서 마디나까지 무함마드의 히즈라를 본받았을 것이다.

모가디슈의 리셉션

우웨이가 돌아온 후 그는 모가디슈와 스콧 리스가 녹음한 이 도시에서 히라브 이맘 마흐무드 및 아샤라프 지도자들과 만난 이 유명한 이야기를 방문하였다.^[6]

샤이크 우웨이즈 알 카디리가 바그하드에서 왔을 때, 그는 이맘 마흐무드 비냐민 알 야쿠비의 집에 머물렀고, 그는 그를 맞아 그를 기렸다. 그는 카디리야[샤이크 우웨이즈]에 의해 임명되었다. 그 당시 모가디슈에는 두 집단에 의해 행해진 히쿠라고 불리는 극악무도한 관습이 있었다. 하나는 '알무그'라고 불리고 다른 하나는 샤빌리라고 불렸다. 각 당은 하마윈과 샹가니[동네 주요 2개 구역] 출신의 사람들로 구성된 강력한 정당이었다. 각 파벌의 구성원들은 그들의 재산을 서로 도왔다. 그 가운데는 아샤라프와 상인, 명사, 씨족 장로, 통치자, 후원자, 그리고 배의 백성들도 있었다. 그들 모두는 울라마의 마음이 [고뇌로] 수축할 때까지 이 가증스러운 관행을 돕고 참여했지만, 그들은 그 관습을 멈출 수 없었다...[그러나] [이 연습의 참가자들] [이 연습의 참가자들]이 그가 모가디슈에 도착했다는 소식과 이맘의 집에 그가 있다는 소식을 듣고, 그들은 그들의 만남의 장소에서 상담을 받고 다음과 같이 말했다. 내일 우리는 샹가니에 있는 금요일 사원에서 만나 샤이크 우웨이즈 알 카디리와 대면하여, 이 혐오스러운 일을 그 앞에서 회개하게 할 것이다. 그들은 모스크 앞에서 만나 의례적인 예배를 드리고 샤이크 우웨이에 앞서 갔다. 그들은 서로 인사를 나누었고, 그들의 지도자들은 '오 셰이크 우웨이즈 알-카디리, 우리는 이 혐오와 사기에 대해 회개하고 그것을 포기한다. 신이 우리에게 승리와 지도를 주시기를... 그리고...그들은 그의 축복으로 이 혐오스러운 관습과 다른 혐오감을 버렸다.

살리히야와 죽음과의 투쟁

이 결정은 더 많은 산문화의 여지를 만들었고, 결국 그의 영향력을 증가시켰다. 셰이크 우웨이는 내륙으로 이주하여 베레드 알 아민(Belled al-Amin, "평화의 마을"로 번역됨)을 세워 농업 도시로 번성했다. 그의 대중적 호소를 증명하듯, 사마타르는 "노마드와 농부들이 그의 지역사회에 몰려들어 엄청난 양의 가축과 농산물로 선물을 가져왔다"고 언급한다. 소말리아 북부 세이이드 무함마드 압둘라 하산의 살리히야로부터 외압에서 해방된 사힐리야는 코모로스 제도의 세이이드 무함마드 마아루프가 이끌었고, 에티오피아 내륙의 기독교 선교사들과 우웨이스, 그의 추종자들은 카다리야를 산문화하는 데 집중할 수 있었다. 살리히야에 대항한 샤이크 우웨이의 투쟁이 너무 격렬해서 순교자(마틴)가 되기로 결연한 것이었다. 살리히야 네오수피스의 급진적 민족주의적이고 청교도적인 가르침의 영향을 억제하기 위해 북쪽으로 이동하면서, 열띤 시는 세이히드와 셰이크 우웨이즈 사이에서 교환될 것이다.^[7]

우웨이는 세이이드를^[8] 비판하는 이 시를 읊었다.

صل على محمد واله واصرف بهم من كل سوء داهيه من اقتدى محمدا بشرعه لا يقتدى جماعة الشيطانية هم المبيحون دماء العلما والمال والحريم هم إباحيه ويمنعون الدرس للعلوم كالفقه والنحو هم الكراميه بكل شيخ مات كالجيلاني لا يتوسلون كالجناحيه لا يقتدرون خلف من له شعر سيماهم التحليق كالوهابيه ويشترون الجنة بمال في دارنا جهرا هم الكلابيه ويختلون بالحريم للإجا زة كأمهم فذا سفاحيه يتبعون رأيهم لا كتبنا ويدعون النور من بلاسيه ويفعلون النكر في ذكرهم فعلا وقولا يقتضي كفرانيه كاللعب قائلين أألله شكا به جلهم الشماليه لهم ضجيج وأنين وحنيــــــــن وفحيح كالكلاب الناحيه ويكثرون الحلف بالطلاق وينكرون الكلفة الالهيه ضلوا وأضلوا العباد في الثرى برا وبحرا اي من السماليه أليس ذو لب وفهم يغترر بهم ففر عنهم كالدواهيه‎

무함마드(세이리드)와 그의 가족에게 기도를 드리고 그들을 통해 모든 악한 재난에서 벗어나십시오. 율법을 통해 무함마드(무함마드)를 몰살시킨 자들은 사탄의 파벌을 따르지 않는다. 그들은 울라마의 피와 부와 여성의 피를 쏟는 것의 정의자, 그들은 자유인이다. 그들은 법과 문법 같은 과학 공부를 금지한다. 그들은 혐오스럽다. 알질라니처럼 죽은 모든 샤이크를 통해 죄악의 파벌처럼 탄원을 구하지 않는다. 머리띠가 달린 사람의 뒤를 따라가지 않고, 와하비야처럼 머리를 쓰는 것이 특징이다. 그들은 낙원을 현금과 교환한다. 우리 땅에서 그들은 개들의 종파다. 자기 엄마처럼 면허를 따러 오는 여자들과 빈둥빈둥 지내는데, 이건 위조야. 그들은 우리의 책이 아니라 자기 의견을 따르고, 사탄의 파벌에서 나오는 빛을 자처한다. 그리고 그들은 그들의 직감에서 부정행위를 연습한다, 말과 행동으로 그것은 신성모독을 필요로 한다. 그들의 말장난처럼 신인가? - 의심하는 북파(병파)는 그들을 미화한다. 그들은 울부짖고, 울부짖고, 신음하고, 애절한 개들처럼 울부짖는다. 그리고 그들은 이혼에 의한 맹세를 자주 사용하며 알라의 의식을 거부한다. 그들은 길을 잘못 들어서, 소말리아 사람 가운데서 누구든지 땅과 바다로 사람을 길을 잘못 들게 하였다. 그들에게 속은 것은 이성과 이해의 주인이 아닌가. 그리고 재난에서처럼 그들로부터 도망쳐라.

—살리히야의 알바라위 카시다

긴 대답으로 세이이드는 이런 날카로운 말로^[9] 끝을 맺었다.

배반자의 말(카디리야)

누가 선지자의 길, 곧은 길에서 길을 잘못 들었는가?

왜 진실은 당신에게서 감춰진, 그렇게 노골적인가?

이 교환은 탁피르나 두 사람으로부터 배교와 1909년 더비쉬에 의한 우웨이의 살인으로 이어질 것이다. 이것은 아이러니하게도 세이이드가 학자들의 피를 흘리는 것이 합법적이라고 생각했다는 셰이크 우웨이의 비난을 증명했다. 세이이드는 셰이크 우웨이의 죽음을 마지막 시로 조롱하곤 했다. 드디어 우리가 옛 마법사를 썰어 놓았을 때 비가 오기 시작했다!"^[10]

우와이시야 지도자의 비극적인 결말은 훗날 우와이시야 유산을 계승한 한 사람인 그의 제자 중 한 명을 제외한 모든 사람의 죽음과 함께 복합되었다. 이 남아 있는 제자는 움직이는 카시다를 작곡하여 결국 우와이시야 주문의 재판소가 되었다. 우웨이의 집은 후에 샤이크 수피에 의해 매입되어 우와이시야 본부로 바뀌었다.

시

셰이크 우웨이는 수많은 종교시들을 작곡했으며, 그것들은 마즈무자 카사지드 피 마드 사야이드 알안비야(예언자의 사부를 찬양하는 카시다스 모음집)에 수록되었다. 유웨이의 선생님 샤이크 수피와 알 자일라의 시들도 본문에 등장한다.^[11]

하디야트 알-아남일라 카브르 알-나비(예언자의 무덤에 대한 인도주의 지침)라는 제목의 이 카시다는 예언자 무함마드를 찬양하고 있다. 우웨이의 형이자 제자인 무함마드 알 바라위는 그와 함께 막카로 가서 마스지드 알 하람의 이맘인 사이야드 아부 바크르와 그 밖의 많은 유명인사들에게 시를 낭송했다. 낭송 후에 그들은 그들에게 박수를 보냈고 우웨이즈와 무함마드에 경탄했다.

إذا ماشئت تيسير المراد فصل على رسولك خير هادى وقل مستنجدا في كل ناد صلاة الله مانادى المنادى على المختار مولانا الحماد حبيب الله افضل من ترقى وقبره فاق كرسيا ومرقى وكل مواضع الخيرات صدقا يفوح المسك والريحان حقا لقبر محمد نور الفؤاد تنور جميع ارجاء الحبيب - يرى الانوار قاصده بطيب ويلقاه البعيد مع القريب - يعم الال جيران الحبيب بعرف عبيره اهل البلاد‎	당신이 목표를 쉽게 만들고 싶을 때마다 당신의 메신저에게 최고의 가이드에게 기도를 드려라. 그리고 우리 주인인 선택받은 자에게 우는 것처럼 알라의 모든 동그라미에서 원조를 구하며 말한다. 승천한 자보다 알라에게 더 사랑받는 그의 무덤은 왕좌나 높은 곳에 있다. 경건한 곳마다 그렇듯이, 진실한 사향과 향신료는 마음의 무함마드 빛의 무덤에 향기를 준다. 하빕의 모든 면은 자기를 찾는 자에게 빛을 주고, 빛은 선하게 본다. 거리가 가까워지면 사랑하는 사람의 이웃인 가족을 아우르게 된다. 공동체 사람들뿐만 아니라 그의 향기에 대한 지식도 함께.
—우웨이즈 알바라위 하디야트 알-아남일라 카브르 알-나비

영향

여러 소말리아 와다드족과 학자들이 수세기 동안 이 아랍어 대본을 사용하여 소말리아어로 글을 썼지만, 셰이크 우웨이가 와다드 대본을 개량하는 것은 19세기에 이르러서야 비로소 가능했다. 그는 당시 아랍어 문자로 소말리아 표준화에 가장 가까웠던 남부 소말리아 마에 사투리에 적용했다. 알바라위는 바라와(브라바)의 암라니족이 스와힐리 방언인 브라바네세어를 쓰기 위해 채택한 아랍어 표기법을 본떠 알파벳을 만들었다.^[12][13]

셰이크 우웨이의 영향력은 동아프리카 전역에서 느낄 수 있다. 잔지바르를 둘러싸고 있는 섬에서부터 동쪽 콩고만큼 서쪽 멀리까지 그리고 남쪽으로는 탕가니카까지. 잔지바르에서만 그가 영향력을 발휘한 것은 술탄국과의 친분이 두터웠으며, 그 중 두 사람은 그의 칼리파로 삼았기 때문이다. 이 친밀한 관계는 잔지바르 술탄의 격려의 결과로 성립되었다. 우웨이가 널리 호소한 것도 해외이주가 현지 경제 지배를 훼손한 베나디르 해안의 현재 상황 때문으로 풀이된다. 현지인들은 자신들의 재난이 외부의 상황보다는 정신적 힘의 부족과 관련이 있다고 생각했다. 그 후 수피씨는 "이러한 실패들을 탐구하고 새로운 도덕적 틀을 통해 해결책을 제안할 수 있는 맥락을 제공했다"(Reese)고 명령한다. 이러한 현상은 상인들이 와다드의 활동을 보조하는 와다드의 위상을 높인다. 카디리야의 인기(우웨이즈가 앞장선) 때문에 셰이크의 높아진 위상이 가장 많이 느껴졌다.

참고 항목

• 압드 알라흐만 빈 아마드 알 자일라이는 카디리야의 영향력 있는 일원이자 그 이후의 거의 모든 소말리아 수피들의 영향이다.
• 샤이크 수피 우웨이즈 알 바라위의 선생님
• 셰이크 우웨이의 라이벌인 모하메드 압둘라 하산과 그의 더비쉬 추종자들은 우웨이를 죽일 것이다.
• 카디리야 타리카의 셰이크 마다르 소말리아 지도자와 모하메드 압둘라 하산의 적

참조

• 최 아흐메드, 크리스틴 1993년 신, 반식민지주의와 춤: Sheekh Uways and the Uwaysya in: 그레고리 매독스 (edd.)의 아프리카 식민주의에 대한 정복과 저항. 뉴욕: 갈랜드 출판, 145 대 67.
• 마틴, 브래드포드 G, 1993년 샤이크 유웨이즈 빈 무함마드 알바라위, 소말리아 전통 수피: G. M. 스미스와 칼 에른스트, 이슬람 성직자의 성명서. 이스탄불: IS, 225-37.
• 리스, 스콧 S, 1999. 도시 문제 및 경건한 해결책: 19세기 베나디르(소말리아)의 수피즘. 인디애나 대학 출판부.
• 1992년 사마타, S. 1847–1909년 바라웨의 셰이크 우웨이즈 무함마드. 동아프리카의 미스틱과 개혁가, in:S. 사마타르(에드). 정복의 그늘에서. 식민지 북동 아프리카의 이슬람교 트렌튼, NJ: 더 홍해 프레스, 48-74.