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The Mouride brotherhood (Wolof: yoonu murit, Arabic: الطريقة المريدية aṭ-Ṭarīqat al-Murīdiyyah or simply المريدية, al-Murīdiyyah) is a large tariqa (Sufi order) most prominent in Senegal and The Gambia with headquarters in the city of Touba, Senegal, which is a holy city for the order.신봉자들은 아랍어 murdd(말 그대로 "욕망하는 자")에서 유래하여 모리데스라고 불리는데, 이는 수피즘에서 일반적으로 영적 지도자의 제자를 가리키는 데 사용되는 용어이다.모리데스의 신념과 실천은 모리데교를 구성한다.모라이드 제자들은 자신들을 월로프에서 타알리베라고 부르며, 모라이드 [1][page needed]신자가 되기 위해 셰이크 "영적 가이드"를 갖는 것이 매우 중요하다고 여겨지기 때문에, 은제벨이라고 불리는 충성의 의식을 거쳐야 한다.모라이드 형제단은 1883년 아마두 밤바에 의해 세네갈에서 설립되었다.무라이드족은 전체 인구의 약 40%를 차지하며, 일상생활에 대한 그들의 영향력을 세네갈 전역에서 볼 수 있다.

역사

아마두 밤바

아마두 밤바

모라이드 형제단은 1883년 세네갈에서 아마두 밤바 (1850–1927)로 알려진 샤이크 아마두 뱀바 음바케 (월로프 이름)에 의해 설립되었습니다.아랍어로 그는 아마드 이븐 무함마드 이븐 하베브 알라 또는 "예언자의 종"이라는 별명으로 알려져 있다.월로프에서 그는 "Sérin Tuubaa" (투바의 성자)라고 불립니다.그는 바올의 음바케 마을에서 세네갈에서 가장 오래된 무슬림 형제단인 카디리야 출신의 마부(marbour)의 아들로 태어났다.

아마두 밤바는 이슬람 신비주의자이자 금욕주의자였으며, 명상, 의식, 일, 그리고 타프시르에 관한 책을 쓴 영적인 지도자였습니다.그는 아마도 일에 중점을 둔 것으로 가장 잘 알려져 있고, 그의 제자들은 근면하기로 유명하다.그는 프랑스의 서아프리카 정복을 지지하지 않았지만, 몇몇 유명한 티자니가 그랬던 것처럼 그들에게 노골적인 전쟁을 벌이지 않았다.그는 대신 지하드 알 아크바르 또는 "더 큰 투쟁"이라고 부르는 것을 가르쳤다. 이 투쟁은 무기를 통해서가 아니라 신에 대한 배움과 두려움을 통해서 싸웠다.

밤바의 추종자들은 그를 무자디드라고 부른다.밤바의 명성은 그의 추종자들을 통해 퍼졌고, 사람들은 그가 약속한 구원을 받기 위해 밤바와 합류했다.그는 구원은 궁지에 굴복하고 열심히 [clarification needed][2]일함으로써 이루어진다고 말했다.

아마두 밤바의 사진은 유일하게 남아 있는데, 그는 흐르는 듯한 하얀 카프탄을 입고 있고 그의 얼굴은 대부분 스카프로 덮여 있다.이 그림은 현대 세네갈 전역의 벽, 버스, 택시, 그리고 다른 개인 및 공공장소의 그림으로 숭배되고 복제된다.

프랑스의 식민지 지배

주요 기사:프랑스령 서아프리카

1883년 모라이드 형제단이 설립될 당시 프랑스는 세네갈뿐만 아니라 서아프리카와 북아프리카의 대부분을 지배하고 있었다.프랑스령 서아프리카는 식민지 이전 노예 무역의 공포 속에서 공유되었지만, 아프리카 쟁탈전과 그 이후의 식민지 시대 동안 다른 아프리카 지역보다 비교적 잘 관리되었다.세네갈은 많은 지역에서 작은 자치 수단을 누리고 있다.그러나 프랑스의 통치는 여전히 지역 산업의 발전을 저해하고 유럽 완제품의 원자재를 강제로 교환하는 것을 선호하여 많은 과세 조치가 시행되었다.

1913년경 프랑스령 서아프리카.

19세기 말, 프랑스 식민지 당국은 무라이드 형제단의 증가하는 힘과 프랑스 식민주의에 저항할 수 있는 가능성에 대해 걱정하기 시작했다.여러 왕과 그 추종자들을 개종시켰던 밤바는 그가 원했다면 아마도 프랑스에 맞서 군대를 일으킬 수 있었을 것이다.그의 권력을 두려워한 프랑스인들은 밤바에게 가봉과 모리타니로 망명할 것을 선고했다.그러나 밤바의 유배는 그의 고문, 박탈, 그리고 사형 미수에서 살아남은 기적적인 능력에 대한 전설에 불을 지폈고, 수천 명의 사람들이 그의 조직으로 몰려들었다.예를 들어, 가봉으로 가는 배에서 밤바는 기도를 할 수 없게 되어 다리미를 부러뜨리고 바다에 뛰어들어 기적적으로 수면 위에 나타난 기도 깔개 위에서 기도를 했다고 한다.게다가 프랑스인들이 그를 아궁이에 넣었을 때, 그는 단순히 앉아서 무함마드와 차를 마셨다고 한다.굶주린 사자의 소굴에서 사자들은 그의 옆에서 잠을 잤다고 한다.

1910년까지, 프랑스인들은 밤바가 자신들과 전쟁을 벌이고 있지 않다는 것을 깨달았고, 사실 꽤 협조적이었다.모라이드 근면주의 원칙은 아래와 같이 프랑스의 경제적 이익에 기여하였다.제1차 세계대전 이후, 모라이드 형제단은 성장하기 시작했고 1926년 밤바는 1년 후 그가 묻힐 투바의 거대한 모스크에서 일하기 시작했다.

구조.

리더십

샤이크 아마두 밤바는 1927년 모리디즘의 성지이자 모라이드 운동의 중심인 투바의 거대한 모스크에 묻혔다.그가 죽은 후 밤바는 형제단의 세습 지도자로 그의 후손들에 의해 계승되었다.모라이드 형제단의 칼리프(지도자)는 그랜드 마바웃으로 알려져 있으며, 그의 자리는 투바에 있다.첫 번째 다섯 명의 칼리프는 모두 아마두 밤바의 장남을 시작으로 [3]한 아들들이다.

  1. Serigne[4] Mouhamadou Moustapha Mbacké, 1927년부터 1945년까지 칼리프
  2. Serigne[5] Mouhamadou Fallilou Mbacké 1945년부터 1968년까지 칼리프
  3. Serigne[6] Abdou Ahad Mbacké 1968년부터 1989년까지 칼리프
  4. 1989년부터 1990년까지[7] 칼리프였던 Serigne Abdou Khadr Mbacké
  5. Serigne Saliou Mbacké(1915-2007) 1990년부터 2007년 12월[8] 28일 사망할 때까지 칼리프
  6. 2007년부터 2010년까지 칼리프였던 Serigne Mouhamadou Lamine Bara Mbacké(1925~2010).그는 아마두 밤바의 첫 번째 손자로 칼리프가 [9]되었다.
  7. Serigne Sidi [10][11]Moukhtar Mbacké, 2010년 7월 1일부터 2018년 1월 9일 사망할 때까지 칼리프.
  8. Serigne Mountakha Mbacké, 2018년 1월 10일부터 현직 칼리프.

그랜드 마어바웃은 아마두 밤바 자신의 직계 후손으로 모든 모리데스의 정신적 지도자로 여겨진다.각 지역마다 추종자들이 있는 다른 행적이 있다.

다히라스

다히라는 모리데스에 기반을 둔 도시 연합체로서, 예를 들어 이웃이나 도시 고유의 다히라와 [12]같은 특정 장소 또는 공통적인 지리적 위치에 대한 충성심을 바탕으로 한다.

다라스

다라사는 마드라사 또는 코란 학교이다.그것들은 원래 샤이크족, 그의 후손 또는 제자들에 의해 코란과 카시다(또는 예언자 무함마드를 기리는 시)를 가르치고 땅을 경작하기 위해 설립되었습니다.그래서 그들은 모리데스의 연합체로 성장했고, 일반적으로 특정 마당에 대한 공통된 충성을 바탕으로 한다.

섹터

베이 폭포

이브라히마 가을
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Bamba, 이브라히마 가을의 한 유명한 제자 하나님께 그의 헌신을과 동경의 한 형태로 일하는 것으로 알려져 있었다.가을 이 Sahabas과 개념 코란 Al-Hujurat의 열린 제49장에서 제시한 예에 따라 독도와 제자 그의 샤이흐와 상호 작용해야 하는 행동을 소개하고자 합니다.[13]이브라히마 가을 Bamba의 더 별난 추종자들과 이슬람교로 새로 전환의 많은 지도를 맡고 있었다.그 Mouride 형제애의 하위 그룹 오늘로 지내는 사람의 평소 이슬람의 경건하기 위해 열심히 노동과 그들의 은사에 대한 헌신을 쓰는 Baye 가을(월로프어:세네갈의 언어의 하나:Baay Faal)이라고 불리는 그의 추종자들은은 행동의 전조이다.

셰이크 이브라히마 가을은 아마두 Bamba의 제자 중 첫번째 중 하나이자 가장 빛나는의.[14]그는 Mouride 형제애의 모든 노동 일을 주도한 Mouride 운동 catalysed.가을 Mouride talibes과 그들의 가이드, 아마두 Bamba(제자들)간의 관계 새 국면.가을 Dieuf Dieul,(" 뿌린 대로 거두리라")의 그의 개념에 관해서 Mourides 사이에서 문화를 새로 마련했다.[15]Ibra 가을, Baye 가을 운동의 가을의 설립과 함께 특히 Mouridism을 확대하는 아마두 Bamba을 도왔다.이 기부금 내용은 Serigne Fallou, 아마두 Bamba 이후 두번째로 칼리프(지도자), 그를"램프 가을"(Mouridism의 빛)라고 이름 붙였다.[16]게다가, 이브라히마 가을은 제목 باب المريدين 바브 al-Murīdīna,"그 Mourides의 대문."을 얻었다.

그 Baye 가을 드레스에 대한 다양한 낡은 옷을 입은원들은 그들은 보통 집에서 만든 구슬, 배선 또는 문자열로 장식한다ndiange(" 강한 머리") 불리는 것이 레게 머리에 자신들의 머리를 길러다.그것들은 Touba에 연간 그랜드 Magal를 참배에 경비원 역할을 하클럽을 운반합니다.여성들은 그들의 대표를 포함한 덮개 드레이핑에 넣은 채로 가끔 매우 장식적인 손으로 만든 보석 가정 또는 자연적인 품목으로 만들어지는 것으로 알려져 있고 덮여 있다.근대에 와서 힘든 노동은 종종 길을 배회하는 회원들로 대체된다.몇몇 베이 폴은 재능 있는 음악가들이다.베이 폭포의 유명한 멤버는 세네갈의 음악가 셰이크 로이다.


신념

모리디즘의 세 기둥

셰이크 아마두 밤바는 모리디즘의 세 기둥을 가르쳤다.

요약하자면, 무슬림은 샤리아트의 기본적인 권고를 따르면서 이슬람을 달성하고자 한다.여기에는 기도, 목욕, 단식, 순례, 자선기부와 같은 개인의 의무(Fard Ayn) 수행이 포함되지만 이에 한정되지 않는다.한 무슬림은 여섯 가지 믿음의 조항, 즉 모든 것에 대한 믿음, 그의 천사, 예언자, 계시된 성서, 심판의 날과 신의 명령에 의해 이만을 성취하기를 열망한다.타리캣의 셰이크와의 입문(바얏)을 통해 타소우프(수피즘)의 길로 이산을 달성하고자 하는 모리데.

모라이드 트라이앵글

모리디즘의 세 기둥과 더불어, 모리디스는 소위 '모리드 삼각지대'라고 불리는 것을 따라갑니다.

  • Love: Love for All-h와 그의 Cheikhs
  • 서비스:모두를 위해 일하고 인류를 위해 봉사하라
  • 지식:사랑과 일은 오랜 시간에 걸쳐 알라신의 신성한 빛과 지식에 따라 바로 가슴으로[17] 간다.

르네워(무자디드)

아마두 밤바는 그의 추종자들에 의해 무자디드(이슬람의 갱신자)로 여겨지는데, 이는 신이 100년마다 신앙을 갱신하는 사람들을 보낸다는 것을 암시하는 하디스를 인용한다.모든 세네갈 형제회의 회원들은 그들의 설립자들이 그런 갱신을 하는 사람들이었다고 주장한다.모리데 신앙은 코란과 수피 전통에 기반을 두고 있으며, 학자인 알-가잘리의 작품뿐만 아니라 카디리와 티자니 형제단의 영향을 받았다.아마두 밤바는 고전 아랍어로 1000권 이상의 책을 썼는데, 이 책들은 모두 코란과 하디스에 바탕을 두고 있다.아마두 밤바는 "코란이나 하디스에 없다면 내가 보낸 것이 아니다"[17]라고 말했다.모리아데스는 때때로 그들의 질서를 "예언자의 모방 방식"이라고 부른다.부모들은 때때로 그들의 아들을 전통적인 교육을 시키기 보다는 부적과 함께 살도록 보낸다.이 소년들은 이슬람의 훈련을 받고 열심히 [citation needed]일한다는 교리를 주입받는다.

많은 모리데스는 투바시를 메카보다 동등하거나 더 중요하게 여긴다.순례자들은 1년 내내 정기적으로 투바에 오지만, 그 해의 절정은 밤바의 [18][page needed]귀양을 축하하는 그랜드 마갈이라고 불리는 대규모 순례이다.

세네갈의 영향

아마두 밤바, 이브라히마 폭포, 세리네 팔루를 보여주는 세네갈 다카르의 벽화.

정치적 영향

세네갈의 정치인들은 독립 이후 모리데 형제단에 구애해 왔다.프랑스 식민지 관리자들은 독립 전부터 모라이드 형제단이 세네갈 사람들 사이에서 존경을 받고 있다는 것을 인식하고 정치와 사회 질서를 촉진하기 위해 그들과 협력했다.전통적인 월로프 귀족들은 식민지 당국의 중개자로서 문제가 있음이 입증되었고, 그들은 모리드의 지도자들이 더 효과적이고 [19]합법적이기를 바랐다.19세기 세네갈 사람들이 프랑스 의회의 대리인을 선출하는 것이 허용되었을 때, 모라이드 형제단은 그 대리인이 누구인지 결정하는 데 중요한 역할을 했다.이것은 [20][page needed]정치에서 그들의 역할을 보여주는 첫 번째 사례였다.프랑스 식민 통치 기간 동안, 행방불명자들은 보통 형제단의 지도자들과 [20][page needed]이익에 대한 지지를 바탕으로 정치인들에게 지지를 보냈다.이 성공적인 파트너십은 세네갈 정부와 모라이드 형제단 사이의 미래 협력으로 이어진다.

1956년 보통선거가 실시된 후 세네갈은 불과 10년 전에 비해 유권자 수가 거의 3배 가까이 급증했다.이러한 급속한 증가는 농촌과 농민 공동체에 널리 퍼진 그들의 봉사활동은 이제 [20][page needed]투표할 기회를 가진 더 많은 힘을 의미했다.모리데의 충실한 추종자는 이념적으로 그의 종교 지도자들의 지시를 따라야 하는데, 만약 추종자가 그의 지시를 무시하기로 결정한다면,[20][page needed] 그 추종자는 그에게 주어졌을 어떤 물질적 지원도 잃을 위험이 있다.세네갈에서의 영향력이 매우 크기 때문에, 정치인들은 이러한 종교 지도자들의 개인적인 [20][page needed]출세에 대한 지지를 얻기 위해 상당한 노력을 기울였다.선거에서 그들의 지지를 얻기 위해, 정당과 잠재적 [20][page needed]후보자들의 행방에 금품과 물질적 인센티브가 주어졌다.많은 사람들은 만약 그 행방이 완전히 반대된다면 어떤 정당도 정치적 권력을 얻기를 바랄 수 없다고 믿었고, 권력을 잡은 어떤 정당도 마바웃의 요구를 따르거나 그들의 정치적 [20][page needed]지지를 잃어야 했다.

정치 엘리트들은 정기적으로 행방을 헤쳐나가는 위치에 있는 반면, 그들의 궁극적인 목표는 그들 없이 기능하는 것이다.이들의 행방은 시민들에 [21][page needed]대한 영향력 있는 통제를 위해 국가가 그들에게 계속 의존하도록 유지하고 보장하고자 한다.

마바우트 자신이 정치 과정에 직접 참여하는 경우는 거의 없다.더 흔한 것은 그들이 그들의 추종자들에게 영향력을 행사하고 세네갈 [20][page needed]정계에서 더 큰 영향력을 얻는 대가로 이것을 사용하는 것이다.팔로워가 당 카드를 구입하지 않는 한 곡창에 씨를 뿌리지 않는 것도 일부 세력이 표를 [20][page needed]얻기 위해 지역에서 영향력을 행사하는 방법이다.다른 유명 인사들은 실제로 정치적 지위를 노릴 수도 있지만,[20][page needed] 대부분은 세네갈에서 그들의 영향력을 정치의 매개체로 사용하는 것을 선호한다.

비록 최근 모리데스는 최고 수준의 정치에 더 많이 관여하게 되었지만.세네갈의 전 대통령 압둘라예 웨이드도 독실한 모리데다.2000년에 당선된 다음 날, Wade는 Touba로 여행을 가서 Grand Marabout, Serigne Saliou Mbacké의 축복을 구했습니다.

경제적 영향

그라운드넛은 생선, [22]인산에 이어 세네갈에서 세 번째로 큰 수출품이다.모리데스가 생산하는 땅콩의 양은 세네갈의 땅콩 생산량의 3분의 1에서 4분의 3으로 추정되고 있다.그러나[who?] 다른 사람들은 현재 국내 땅콩 [20][page needed]생산량의 약 2분의 1로 추산하고 있다.형제단과 정부 사이의 이러한 파트너십은 프랑스 식민지 관리자들에게서 비롯되었는데, 그들은 [19]수출용 농작물 생산의 증가를 통한 경제적 이익의 수단으로 모리데스의 땅콩 생산을 보았다.

대 모스크 내부

모라이드 산지의 높은 비율 때문에 형제단은 항상 땅콩 시장과 경제에 [20][page needed]큰 영향을 미치는 것으로 보였다.경제적 개입은 사실 신을 [20][page needed]섬기는 생산 노동에 큰 가치를 두는 이데올로기를 사용함으로써 종교 지도자들에 의해 그들의 제자들에게 장려된다.이리하여 모리데스는 그들의 종교 지도자들을 위해 기도와 무급 농업 노동에 전념했다.그들은 10년 동안 마바우트의 밭을 경작했고, 그리고 나서 땅콩 생산으로 벌어들인 모든 땅 수익을 돌려주었다.10년간의 헌신적인 작업 후, 노동자들은 토지를 분배받았다(큰 땅은 노동자들에게 분배되었다).그들은 계속해서 농업 생산량의 몫을 그들의 정신적 지도자에게 넘겼다. 왜냐하면 땅콩 생산이 이 공동체의 유일한 [19]생계 수단이었기 때문이다.

마우리드가 땅콩 생산에 대한 지배력의 큰 부분을 차지함에 따라 마우리드는 [20][page needed]미국 경제의 중심에 서게 되었다.정부의 경제기획자들은 차례로 땅콩 [20][page needed]생산에 관한 정책을 세울 때 형제애를 마음에 새겨두었다.정부는 무라이드 재배자를 중시하지만, 제자들은 효율적인 도넛 재배 방법을 가지고 있지 않고,[20] 그들의 기술은 종종 땅을 파괴한다.Mouried 경작자들은 땅을 가장 잘 이용하기 위해 노력하기 보다는 빠른 보상에 더 관심이 있습니다.마바우트가 사용한 방법들은 세네갈의 숲의 지속적인 고갈로 이어졌고 토양에서 많은 영양분을 빼앗아 갔다.정부 기관들은 마바우트가 땅콩 생산에 있어 보다 효율적일 수 있도록 돕기 위해 근로자들에게 그들의 [20][page needed]생산 속도를 늦추도록 장려하는 등 노력해왔다.

일에 중점을 두고 있기 때문에, 모라이드 형제단은 아프리카의 일부 지역, 특히 세네갈과 감비아에 경제적으로 잘 정착되어 있습니다.세네갈에서는 형제단이 교통 부문과 땅콩 농장과 같은 국가 경제의 중요한 부분을 통제하고 있다.일반 추종자들은 수입의 일부를 모리디야에 기부한다.

문화적 영향

상세 정보:세네갈과 세네갈의 이슬람 형제단

이슬람은 세네갈 정치사회학의 중심이다: 종교 엘리트들은 국가 정치에서 큰 영향력을 가지고 있다; 정치적 담론은 이슬람에 대한 언급과 호소력으로 가득하다.세속국가의 원칙에 대한 반대는 사실상 없으며, 이슬람과 비이슬람 또는 수피파 교단 사이의 종교에 기초한 사회-정치적 분열 또한 사실상 [21][page needed]존재하지 않는다.무슬림의 담론에서 우리는 이슬람 정부, 이슬람 경제, 또는 이슬람 사회 질서와 같은 개념에 대한 지속적인 언급을 발견한다.이슬람의 핵심은 이슬람 [21][page needed]세계의 근본적인 통합에 대한 공통된 믿음에 있다.많은 이슬람교도들이 느끼는 더 큰 공동체에 대한 소속감은 아랍어를 기도와 종교적 [21][page needed]배움의 언어로 사용하는 것에 의해 강화된다.

이슬람은 강력한 동원 수단이며 이념 운동 형성을 위한 수사학적 수단을 제공하며,[21][page needed] 그러한 운동에 의해 정의된 목표를 추구하기 위해 사람들을 동원하는 힘 역할을 한다.현지 이슬람 사회구조의 역할, 리더십의 본질과 지도자와 추종자 간의 관계, 권력과 권위의 본질과 원천, 경제의 한계와 제약은 모두 이슬람이 [21][page needed]정치에 미치는 영향을 중재하고 지시하는 요소들이다.세네갈의 엘리트들은 민족적 연대에 호소하는 것이 대중적 지지층을 형성하기 위한 생산적인 수단이라는 것을 발견하지 못했다.공통의 종교적 제휴는 다른 사회적 분열로부터 야기되는 긴장을 해소하는 역할을 해왔다.그러나 세네갈의 사회정치조직에 [21][page needed]인종과 카스트의 분열이 들어갈 가능성은 남아 있다.

세네갈 사람들은 다른 수피즘 형제들처럼 이슬람에 신비로운 면을 가지고 있다.세네갈에서, 이슬람의 관습은 보통 이 단체들의 결혼을 위해 헌신하는 종교적 형제단에 가입해야 한다.Mararets는 알라와 사람들 사이의 중재자로 믿어진다.사람들은 악령으로부터 보호하거나, 신분(경력, 사랑, 관계, 재정 등)을 향상시키고, 병의 치료나 치료제를 얻거나, 심지어 적을 저주하기 위해 행방을 구한다.마린테스는 영혼의 세계를 다루고 인간에게는 불가능한 일에 영혼의 도움을 구하는 능력을 가지고 있다고 믿어진다.많은 바라카 "축복, 신의 [18][page needed]은총"의 원천으로 생각되기 때문에 영혼의 도움을 구한다.

모라이드 형제단의 행방은 다른 형제단보다 공부와 교육에 더 적은 시간을 할애한다.그들은 대부분의 시간을 제자의 일을 지시하고, 제자의 일을 위한 부적을 만들고, 추종자들을 위한 부적을 만드는 데 할애한다.독실한 모리데스의 집과 직장은 그들의 마당에 대한 사진과 말로 덮여 있고, 그들은 그들이 준비한 수많은 부적을 착용하고 있다.이러한 행동들은 그들에게 더 나은 삶을 가져다주고 그들의 문제를 해결한다고 믿어진다.심지어 택시와 버스 운전사들도 그들의 차량을 스티커, 그림, 그리고 그들의 형제들의 [18][page needed]행방을 담은 사진으로 채운다.

세네갈에서의 마바웃-탈리베 관계는 본질적으로 개인적인 의존 관계이다.카리스마적인 관계일 수도 있고 클라이언트리즘적인 관계일 수도 있습니다.카리스마적인 관계에서, 그들의 부적들은 그들을 신과의 중재자 혹은 심지어 중개자로 보기 때문에, 그들의 행방에 대한 헌신과 절제를 보여주는 것은 설명될 수 밖에 없다.이러한 카리스마적인 관계는 마바웃과 추종자 사이의 평행한 클라이언트 엘리스틱 관계에 의해 강화되고 보완됩니다.그 결과, 성묘는 영적인 [21][page needed]것 외에 그들의 추종자들에게 특정한 물질적 이익을 제공할 것으로 기대됩니다.

이 후원 기능은 특히 땅콩 재배가 확대되는 동안 토지 분배에 있어 중요했습니다.모라이드 사회조직은 땅콩경제의 팽창과 그 독특한 제형이 그 배경의 경제적 필요성에 맞게 조정되었다.모리데 농업 종교 혁신의 가장 독특한 제도적 표현은 젊은 남성들이 봉사하는 농업 공동체인 다아라이다.이 집단 농장들은 땅콩 [21][page needed]재배의 확장에 큰 책임이 있었다.모라이드 농민은 농업에 관한 마르바우트의 조직에 복종할 수 있다.[21][page needed]왜냐하면 그것은 그것을 지지하는 이데올로기와는 무관하게 그가 이용할 수 있는 최선의 선택이기 때문이다.

종교 엘리트들에 의해 맹목적으로 조종되는 대중의 시각과는 대조적으로, 부적과 그들의 행방은 종종 상상된 것보다 훨씬 더 우발적이고 희박하다.결과적으로, 행방은 팔로워를 모집하고 유지하는 문제에 직면하게 된다.사람들은 때때로 어떤 마법을 따를지, 그 마법에 대한 애착의 수준, 그리고 그를 따를 영역이나 상황에 직면한다.세네갈에서는 마바우트 제도에 대한 믿음이 널리 퍼져 있고 그것에 대한 강한 의지가 있지만, 반드시 살아있는 [21][page needed]마바우트에 대한 절대적인 애착을 동반하는 것은 아니다.

세네갈 외부의 영향

이 형제단은 유럽과 미국의 일부 대도시에서 상당한 영향력을 행사하고 있다.세네갈 이민 인구가 많은 이들 도시에는 회의와 기도를 수용하는 동시에 새로운 사람들의 임시 거주지로 사용되는 지역사회의 장소인 Keur Serigne Touba가 대부분이다.파리와 뉴욕시에서, 많은 모라이드 추종자들은 소규모 길거리 상인들입니다.그들은 종종 투바의 형제단 지도자들에게 돈을 돌려보낸다.

2004년, 세네갈의 음악가 유수 은도는 그의 그래미상 수상 앨범 이집트를 발매했다.이집트는 그의 모라이드 신념을 기록하고 아마두 밤바와 모리디야의 이야기를 다시 들려준다.그의 의도는 헌신적이었고, 서양에서는 그렇게 받아들여졌지만, 현지에서는 "이집트"를 이슬람식 기도를 사용한 팝 음악으로 오인해 처음에는 불쾌감을 표시해 유수에게 좌절감을 안겨주었다.

레퍼런스

메모들

  1. ^ O'Brien, Donal Brian Cruise (1971). The Mourides of Senegal: the political and economic organization of an Islamic brotherhood. Clarendon Press.
  2. ^ "Khadim Rassoul Foundation of North America". toubacincinnati.org. Retrieved 2018-07-10.
  3. ^ Mbacke, Saliou (January 2016). The Mouride Order (PDF). World Faiths Development Dialogue. Georgetown University: Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs. Retrieved October 28, 2019.
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원천

외부 링크

좌표:14°52°00°N 15°52′00″w/14.8667°N 15.8667°W/ 14.8667, -15.8667