토후와 티쿤
Tohu and Tikun | 이 글은 검증을 위해 인용구가 추가로 필요하다.– · · · (2021년 1월)(이 |
| 다음에 대한 시리즈 일부 |
| 갑발라 |
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올람 하토후(헤브루: עוֹלםםםםםם " " " " " " " " " " " "토후차오/혼란의 세계")와 올람 하티쿤(Olam HaTikun)이다.עוֹלָם הַתִקוּן "The World of Tikun-Order/Rectification") are two general stages in Jewish Kabbalah, in the order of descending spiritual worlds (Olamot). 이후의 창조에서 그것들은 존재와 의식의 두 원형의 정신적 상태를 나타내기도 한다. 그들의 개념은 현대 갑발라의 아버지인 이삭 루리아(1534–1572)가 조하르에서 고전적인 언급에 대한 해석을 바탕으로 한 루리아닉 갑발라의 새로운 계획에서 유래한다.
The implications of Tohu-Tikun underlie the origin of free will and the realm of Kelipah (evil), caused by Shevirat HaKelim/Shevirah (שבירת הכלים "Shattering of the Vessels" of Tohu), the processes of spiritual and physical exile and redemption, the meaning of the 613 commandments (mitzvot), and the messianic rectification of existence. 이를 통해 틱쿤[disambiguation needed](תתקן)도 육체적 창조에서 유배된 니츠토츠/니츠체이 코데시/니츠utzot(נצצצת)의 난해한 비루르/바이루르/비루림(בירר " " "Sifting/Clarization")이라는 적극적인 의미를 갖는다. 갑발라에서 이 새로운 패러다임은 이전의 선형적 강하설명을 보다 높은 '소울'들이 더 낮은 '양배'에 내심 투자하고 있는 정신적 포위라는 역동적인 과정으로 대체했다. 토후-티쿤의 원시적 우주적 영역과 관련된 것은 존재, 심리적 기질 또는 개인의 영적 발달의 단계를 해석하기 위한 두 개의 연관된 영적 상태들이다.
루리아닉 갑발라의 티쿤의 우주극은 16~18세기 유대인들의 대중적 상상력에 영감을 주었으며, 동시대의 억압에 대해 설명하고 메시아의 주장자들을 지원했지만, 가장 중요한 티쿤은 창조에서 평화와 질서를 갖는 것이다. 18세기 이후 부흥운동가 하시디크 운동은 일상 물질생활 속에서 신성한 전지전능을 경험하는 것에 대한 자신의 관심을 통해 난해한 루리아니즘을 내재화시켰다. 개혁 유대교에서 유행하는 틱쿤 올람("세상을 고치는 것")의 현대 유대 이상 용어는 루리아어적 개념에서 따온 것이지만 현대 사회의 윤리적 활동주의에 더 폭넓게 적용되었다.
루리아닉 카발라 개요
아이작 루리아는 16세기 갑발라의 전체 계획을 재해석하여 본질적으로 두 번째 이론인 중세/클래식/조하릭(모셰 코르도보가 사페드의 루리아보다 직접적으로 시스템화한)과 루리아닉의 두 번째 이론인 갑발라를 만들었다. 그러나 그는 그의 새로운 교리학적 계시를 조하르의 참된 의미와 더 깊은 체계화에 지나지 않는 것으로 이해했다. 루리아닉 갑발라는 코르도보의 것을 대체하며 유대 신비주의에서 지배적인 체제가 되었고, 이후 조하르는 그 빛 속에서 유대인 갑발론자들에게 읽혀졌다.
중세 갑발라는 신성한 생명력의 선형 하강 위계, 즉 신성한 생명력의 10세피로트(Divine 속성)를 묘사하고 있는데, 신성한 생명력을 창조(Creation)를 제정하기 위해 아인 소프(알 수 없는 단순한 신성한 인피니티)에서 은닉에서 생겨나는 것으로서, 4세계가 물리적인 창조까지 순차적으로 전개된다. 이와는 대조적으로 루리아닉 카발라는 높은 레벨이 낮은 상태로 내려가는 신성한 흐름에서 유배와 구원의 역동적인 포위 과정을 영혼으로 묘사하고 있다. 이 과정은 새로운 갑발주의 교리와 개념을 도입하거나 해석한다.
루리아식 계략에서 창조는 원시적 급진 신파 신파 신파 '자기 철회'(Tzimzum)에 의해 시작되며, 철회된 아인 소프의 '임프린트'(Resimu)만 남아있는 비유적 '빈 공간/진공'(Khalalal)을 형성한다. 그 뒤로는 미세함을 만들어낼 수 있는 얇고 감소된 새로운 발산 '레이/라인'(Kav)이 퇴적된 무한 빛에서 진공으로 확장된다. 이것은 아인 소프에서 매우 유한한 전위를 나타낸다. 이 새로운 발명은 이후의 모든 창조의 원천이 되었지만, 그 대신 신흥 영적 세계에서는 대참사로 이어진다. 세피로트 '베셀'(케일림)에 활력이 쏟아지면서 불안정한 상태("차오틱"-토후")와 '샤터(셰비라)이다. 그들의 신성한 빛은 되돌아오고, 부서진 그릇 조각들은 여전히 빛의 "스파크"에 의해 활력이 넘친다. 그 단편들은 안정된 창조("정화"-티쿤"의 영역이라 불림)에서 후속 4대 영적 세계들의 흡수되고 애니메이션이 되는 원천이 된다. 이 파편들이 추방된 신성한 불꽃에 의해 활기를 띠기 때문에, 신적인 의존성을 알지 못하는 의식인 만큼, 결과적 창조성은 그 원천에 의해 무효화되기 보다는 독립적으로 존재할 수 있다. 그러나 이 과정은 악의 영역("껍질"-켈리파")에 과도하게 소모된다. 티쿤은 파르츠핌(화합된 신 "구성")으로 재구성된 세피로트를 통해 4대 세계 중 가장 높은 곳인 아질루트("만화")의 신단일화 세계에 가장 잘 구현되어 있다. 베리아("창조"), 예치라("형성") 및 앗시아("행동")의 독립적인 하위 세 세계의 정리는 인간의 과제다. 성서 아담은 지식의 나무(세피로트의 갑발라에서의 발현)에서 먹기 전에 인류의 집단적 영혼을 통합했다. 그의 죄는 신성한 생명력의 새로운 세비라 분산을 창조로 추방하는 동시에 그의 존재로부터 영혼의 불꽃을 뿜어냈다. 시나이에서 도라를 받은 이스라엘 선거는 아담으로부터 60만 명의 뿌리 영혼들을 회상했다. 613 미츠보트 유대인 의식은 토후로부터 유배된 거룩함 불꽃을 되찾고, 아래에 육체적 창조물에 박혀 있다. 이스라엘의 집단적 영혼이 난해한 우주 티쿤을 완성하면 모든 민족을 위한 메시아 시대가 열린다. 유대 역사에서 민족적, 개인의 정신적 실패는 신의 생명력을 불순물의 영역에 더 많이 유배시킴으로써 구원을 지연시킨다. 각각의 뿌리 영혼은 루리아니즘에서 상위 레벨이 낮은 혈관에서 역동적으로 돌아오듯이 우주적이고 개인적인 티쿤을 완성하기 위해 환생하는 영혼의 불꽃(길굴림)으로 세분된다. 메시아적 구원은 토후의 최고 신성한 빛, 성숙한 정류된 티쿤의 그릇들, 신과 창조의 통일성, 두 가지 장점을 결합한 것이다.
토후와 티쿤의 초자연적 세계
이굴순환과 야샤라인의 기원
코르도버는 중세 갑발라를 포괄적으로 체계화하면서, 각각 10개의 영적 케일림에 투자한 신성한 오어("빛")라고 표현함으로써 세피로트에 대한 이전의 갑발리스트들의 의견을 조정했다. 이것은 창조 이전의 무한 이인 소프에서처럼 신성한 속성의 철학적 난관을 극복했는데, 끝없는 신성의 단순한 통합 속에서 세피로트가 완전히 무효화되어 존재하지 않게 되었다. 그것들은 빛과 그릇의 두 측면을 결합하여 창조라는 관점에서만 신성한 속성으로 떠오른다. '빛'으로 점철된 영적 생명력은 비슷하게 오흐르 소베프(트랜스켄드)와 오흐르 미말리(임메인트)의 두 단계에서 나타난다. 빛은 먼저 혈관을 만들고, 그 다음엔 혈관을 애니메이크(fills)한다. 오직 그릇만이 각각 천성이 다르고, 빛은 통일된 상태를 유지한다.
아이작 루리아는 이것을 받아들였지만, 그의 새로운 계획에 그것을 적응시켰다. 신성한 조명의 카브("레이")가 칼랄(주요 "진공")에 비치고, 창조를 시작함에 따라, 그것은 먼저 포괄적인 다섯 영적 세계 중 첫 번째인 이전의 갑발라에서 설명한 아담 카드몬("주요 인간")의 자연스런 영역을 형성한다. 아담 카드몬은 키터("크라운")의 영역으로 초의식적인 신성한 의지(Divine Will)이다. 그 초월성이 매우 뛰어나기 때문에 다른 4대 세계와의 상장에서 제외되는 경우가 많다. 중세 갑발론자들은 키터를 제1대 세피라로 열거했지만, 아인 소프 리미트리스 신과 그 관계를 논했다. 루리아는 키터를 에인 소프와 동일시되지 않고 세피로트를 초월하는 세피로트의 중개자라고 묘사했다. 그는 대신 다트("지식")를 대신하여 그들의 통상적인 목록에서 그것을 제외한다. 세피로트가 그들의 혈관과 관련하여 나열되면 초크마("위스돔")가 제1원리가 된다. 아담 카드몬은 세피로트가 등장하기 전, 모두 빛이 나며, 칼랄 내에서의 넓이는 Refrima의 힘("빈 진공에 남겨진 인상")에 의해 제한되며, 선박을 만들 미래의 잠재력에 의해 제한된다.[1] 아담 카드몬은 모든 후속적인 세부적인 잠재적 창조에 대한 신성한 특정한 "의지"(Keter)와 "계획"(Keter 내 잠재된 Chokhmah)이다. 그것의 의인적인 이름은 비유적으로 인간이 아래에 창조된 목적과 아직 드러나지 않은 높은 세피로트 신 속성에 대한 구현임을 나타낸다.
세피로트는 이굴림("순환" 칼랄" 안에 "순환"을 집중")과 요셔/야샤르("줄"과 관련된 3열 "우측" 도표와 같이 두 개의 일반적인 은유적 구성 체계에서 나타난다. 이굴 서클은 여성 원리에 포함된 잠재적 창조를 나타낸다. 야샤 라인은 남성 원리인 매니페스트 창조를 의미하며, 여기서 창조는 계층적 진행으로 진행된다.[2] 10개의 동심원 '원'인 이굴림으로서, 세피로트는 에인 소프와 가장 가까운 키터부터 중앙의 말허트까지 순차적이고 서로 독립적으로 작용한다. 요셔, "우측" 3열 선형 체계로서, 세피로트는 인간 체계에서 관련 힘의 조화 구성으로 작용한다. 인간의 영혼에서처럼, 그리고 그의 육체적 형태로 표현되는 각각의 세피라는 그 특정한 기능을 수행하는 동시에, 전체적인 배열로서 다른 힘들과 함께 관계를 맺고 공유한다. 아담 카드몬이 세피로트가 등장하기 전이기 때문에, 그것은 잠재된 ("트랜스켄드") 잠재력에서만 두 가지 계획과 관련이 있다. 카브가 진공 속으로 비치면서 먼저 10개의 순차적 이굴림을 발산한 다음, 요셔의 계략에 의해 아담 카드몬으로 '침입'된다.[3]
세피로트의 출현 - 아쿠딤, 네쿠딤, 베루딤
아담 캐드먼으로부터 다섯 개의 빛을 방출한다. 요셔의 계략이 인간의 형상과 관련되고 아담 카드몬은 케터("왕관")와 그 잠재된 초크마(지적 계획-"위스돔")를 구체화하므로, 이 다섯 개의 빛은 "눈, 귀, 코, 입, 이마"의 아담 카드몬의 "머리"에서 비유적으로 발산된다. 이것들은 서로 상호작용하여 아담 카드몬 다음으로 세 가지 특정한 올라못(세계)을 형성하는데, 루리아가 만든 세피로트의 첫 번째 발현에서 세 가지 진화하는 단계다.[4]
- 아쿠딤("Binding/Ringed"의 세계) 한 용기에 10개의 조명 - 안정적인 토후 혼돈
- 네쿠딤("점/점점"의 세계) 10척의 혈관에 고립된 10개의 조명 - 불안정한 토후 혼돈(Olam HaTohu-"혼돈의 세계")
- 베루딤("연결/Flecked"의 세계) 10척의 혈관에 있는 상호관계 조명 10개 - 티쿤 시작("수정")
이 용어는 아쿠딤, 네쿠딤, 텔루임(패치드)이라는 용어가 사용되는 창세기 30장 27~43절에 야곱이 라반의 양떼를 번식시켰다는 이야기의 난해한 의미로부터 배운 것이다. 아쿠딤은 율리("전위적인" 창조")이고, 네쿠딤은 독립된 이굴림(집중적인 "순환") 절대원리로서 작용하는 세피로트(sephirot)이며, 베르우딤은 모든 원리가 함께 작용하는 조화 요셔("우측" 3열 구성)로서 작용하는 세피로트(sephirot)이다: 각 세피라는 다른 9와 상호연관마다 상호연관적으로 상호연할 수 있다.각각의 다른 원칙들을 포함시켜라. 예를 들어 체스(친절)와 게부라(친절)는 더 이상 절대원칙으로 반대하지 않지만, 친절 안에는 '친절'과 '친절'이 있다. 같은 방법으로, 10개의 세피로트는 모두 10 x 10 = 100의 잠재 원리로 세분되어, 세피로트가 하나의 시스템(요셔맨으로서)으로서 조화를 이룰 수 있게 된다.
루리아식 계획의 효력은 새로운 교리와 패러다임을 가지고, 이전에 설명되지 않았거나 관련이 없는 갑발리즘 개념을 체계화하고 통일하는 그 힘으로부터 생겨난다.[5] 이 경우 이전에 이굴림과 요셔는 중세 갑발라의 세피로트에 대한 대안적, 보완적 서술이었다. 루리아닉 갑발라에서 그들의 차이는 신성한 창조물 전개에서 역동적인 위기-카타르시스라는 새로운 과정의 근본 원인이 된다. 아쿠딤은 올람 하토후(이하 "혼돈의 세계")의 초기 안정무대로,[6] 구분되지 않은 단결 속에서 세피로트가 처음으로 출현한 것으로, 한 용기에 10개의 조명이 포함되었다. 이 신성의 최고 풍부함 속에서, 모든 창조물들이 잠재력에 포함되어 있는 각각의 세피라 사이에는 아무런 구별이 없다. 루리아는 이것을 창세기 1장 1절 1절 "처음에는 하나님께서 천지를 창조하셨다"라고 읽었는데, 이 모든 것이 펼쳐질 초기 생명력 원천이다. 네쿠딤은 일반적으로 "올람 하토후"("혼돈의 세계")[7]가 지칭하는 2차 불안정한 형태의 혼돈으로, 셰비랏 하킬림의 재앙을 촉발한다("셰비랏 하케일림" ("셰비랏 "베셀"의 흔들림"). 베루딤은 올람 하티쿤('정리의 세계')의 초기 불완전한 단계로, 세피로트가 찌르듯 존재할 수 있을 정도로 재구성되면서 정정을 시작한다.[8] 그러나 세피로트가 파르츠핌(Divine "Personas")으로 2차 변형을 통해 셰비라 다음으로 포괄적 4대 영적 세계 중 첫 번째인 아질루트("Manation"의 세계)에서만 슈퍼날 수정이 완료된다. 따라서 아질루트는 일반적으로 "올람 하티쿤"("정리의 세계")[9]에 의해 언급된다. 아쿠딤, 네쿠딤, 버루딤 3단계 모두 아질루트 세계가 출현하는 초기 3단계로 설명되기도 한다. 그러나 일반적으로 "아질루트"에 대한 부적격 언급은 포괄적인 4대 세계 중 첫 번째인 베루딤 이후 완전히 재검증된 형태를 나타낸다.
토후와 셰비라샤터링의 세계
갑발라에서는 일반적으로 세피로트가 내면의 "하나님의 삶"을 구성하는데, 그들의 통일은 인간의 임무다. 세피로트가 위쪽의 아질루트(신성의 완성 영역)에서 결합하면, 셰키나(신성 존재)는 아래쪽의 신과 결합하고, 신성한 축복은 물리적인 창조로 통한다. 조하르의 고전적인 부분인 "파타치 엘리야후"는 세피로트가 크리에이션의 관점에서만 존재한다는 것과 관련이 있다. 신적인 관점에서 보면 절대적 통일만이 존재한다. 세피로트는 창조가 제정되는 통로다. 창조와 관련하여 그들은 아인 소프의 은닉과 무효에서 발현된 신성한 "신성"이 된다.
루리아식 계략이 계속됨에 따라 네쿠딤("점수 세계")에서는 세피로트가 조화 없는 10개의 혈관을 통해 서로 구분되고 분화하여 존재한다. 이 상태, 올람 하토후("혼돈의 세계")는 창세기 1:2에서 루리아에 의해 읽혀졌다. "그리고 땅은 토후와 보후(차오스와 보이드)로, 깊은 곳의 표면 위에 어둠이 깔렸다." 각각의 세피라는 독립적인 원리로서 나타나, 지성이 절대적인 감정 표현을 중재하지 않게 된다. 친절함, 엄격함, 그리고 그렇게 해서 반대 f.오체. 신성한 영역에서 이 "불법"이 나타나는 것은 세피로트가 조심스럽고 순차적인 동심원처럼 이루림("원")의 양식에 있기 때문이다. 그들은 "통합의 영역"이 아니라 "다원주의의 영역"(탈무드식 안식일 공공 영역의 난해한 의미)이 된다. 토후의 세계는 매우 높은 신성한 빛과 약한 그릇으로 특징지어진다. 그릇은 역설적으로 신의 풍요를 안정적인 한계 속에서 제한하고 억제함으로써 창조로의 신성을 드러내게 한다. 토후에서는 그릇들 사이의 공유가 부족하여 미숙하고 미숙하고 약해지며, 신성한 조명은 억제할 수 있는 능력을 넘쳐난다. 이것은 세피로트 "베젤"의 셰비랏 하킬림("Shatting")의 우주적 재앙을 초래하며, 신성에 불협화음과 유배를 도입한다.
빛은 순차적으로 각 세피라를 생성했고, 첫 번째 혈관, 그리고 그 안에 조명을 생성했다. 각각의 세피라의 빛은 또한 다음의 낮은 세피로를 형성하기 위해 그 후에 줄어드는 빛을 포함했다. 아인 소프의 빛이 방사되어 키터를 형성하면서 키터의 혈관은 생명력을 흡수할 수 있었다. 결국 초흐마와 비나의 그릇들은 그들의 흐름의 대부분을 흡수할 수 있었는데, 그 이유는 키터와 가까워서 충분히 강하게 만들었고, 키터는 그들에게 충분한 관계를 연장시켰기 때문이며, 그들의 동기부여가 되는 윌이었다. 그들의 빛의 과잉은 각각 오흐르 마키프("주변광")로 포괄할 수 있었다. 그러나 그 빛이 감정의 세피로트의 뿌리인 다아트로 진행되면서 그 그릇은 감정의 총체성을 위한 풍부한 광채를 흡수하지 못하고 산산조각이 났다. 이로 인해 전체 조명이 아래쪽으로 진행되어 각 선박이 차례로 산산조각이 났다. 말추트 목적과의 연결 통로인 예소드에서 승계가 변경되었다. 당초에는 투영된 말추트의 빛만 받았다. 그리고 나서 그것은 또한 자신의 빛 아래 산산조각이 났다. 그러나, 이로 인해 말취트는 붕괴하기 전에 빛을 부분적으로 흡수할 수 있게 되었고, 말취트의 낮은 외부 측면이 강화되어 말취트의 붕괴는 부분적인 것에 불과했다.
니츠츠조트스파크 성하의 목적과 세비라의 목적
이 교리는 창세기 36장 31절과 I 크로니클 1장 43절의 루리아어적 난해한 뜻이다.
`이스라엘 자손 가운데서 어떤 왕도 다스리기 전에, 에돔 땅에서 다스린 왕들이다.."
에돔은 창세기에 에서의 자손이라고 묘사된다. 갑발론적 계획에서 아브라함, 이삭, 야곱의 총대주교는 체스, 게부라, 타이페렛을 각각 구체화하였다. 체스와 게부라는 균형이 잡혀 있지 않은 반면 타이페렛은 둘의 조화다. 그 결과 야곱이 이스라엘의 열두 지파를 살찌우는 동안 아브라함은 이스마엘을 낳고, 이삭은 에서를 낳았다. osau와 이스마엘은 세계의 두 영적 근원으로 여겨진다. 그것들은 각각 수정되지 않은 체스와 수정되지 않은 게부라, 토후차오스의 세계 친절과 심각성으로 확인된다. 갑발론적 계획에서 그들은 보편적인 메시안 시대에 바로잡혀, 모든 민족이 "주님의 산에 올라가"[10] 노아의 7법칙을 따를 것이다. 이스라엘의 어느 왕보다 먼저 에돔에서 군림했던 여덟 왕은, 산산조각이 난 그릇인 토후세계에서 다아트(Daat)의 여덟 세피로트를 말취트로 형상화하였다. 각각 살아서 죽었다고 말하고 있는 것 중에서, 죽음은 그 근원으로 다시 올라가는 세피로트의 영혼의 빛을 내포하고, 반면에 육체-용기는 하강한다. 깨진 그릇에는 빛의 잔해인 니츠츠조트-'스파크'가 붙어 있는데, 모든 창조는 오직 신의 흐름으로 존재하지 않는 것으로부터 계속 존재하기 때문이다. 불꽃은 부서진 혈관에 생명을 불어넣어 각 영역의 하강하는 존재가 되는 4대세계를 내려가는 세피로트의 창조력이다. 그들은 내려오면서 무수히 세분화된다. 파편에는 거룩함의 불꽃만 들어있기 때문에 신성한 빛에서 무효가 되기보다는 자각적인 창작물이 될 수 있다. 우리의 육체적이고 가장 낮은 세계 아시아에서 깨진 그릇들의 흡수되지 않은 잔여물은 불순함과 악의 영역이 된다. 갑발라에게는 창세기 1과 같이 신성한 '말씀'을 통해 창조가 제정되듯이, 그래서 보석리아(히브리어의 수학적 가치)는 영적인 의미를 갖는다. 우리의 영적 세계 질서의 기원인 초자연적인 세계에서는 거룩함의 불꽃이 창세기 1:2에서 읽은 288개의 일반 뿌리의 불꽃으로 세분된다고 한다.그리고 하나님의 영은 물 위를 맴돌았소." 메라체펫-'회오리'는 "288년 죽음"이라는 숫자로 갈라지고, 분열된 디바인 불꽃은 부서진 조각들 안에서 갈라진다.
티쿤과 파르츠핌 페르소나스의 세계
우리가 창조한 존재의 포괄적 4대세계가 총체적으로 티쿤의 영역("고정")이다. 가장 높은 아질루트는 구체적으로 올람 하티쿤("정리의 세계")이라고 불린다. 앳질루트에서 세피로트는 단결할 수 있는 새로운 파트즈핌 배치로 진화한다. 티쿤의 다른 영역은 토후와 비교하여 낮은 조명과 강한 선박으로 특징지어진다.
서로 내면에 있는 10개의 세피로트가 상호간섭된 이후, 루리아닉 갑발라에서 그들은 "파르츠핌" ("Personas")으로 발전한다. 파르쓰핌에 대한 폭넓은 논의는 이삭 루리아 이전의 중세 소하르의 갑발라에서 찾아볼 수 있다. 조하르에서는 시몬 바 요차이(Yochai)가 파르수핌의 정신적 역할을 독립적 영적 발현으로 이야기하면서 상세히 설명하고 있다. 다른 파르수핌의 두 사람인 "성스러운 고대의 날" 또는 "롱바이지"는 신을 위한 대체 형용사일 뿐만 아니라, 특정한 영적 발현, 수준, 천성이다. 루리아닉 카발라는 세피로트의 원시적 진화의 완전히 진화된 단계로서의 파르수핌의 역할에 초점을 맞췄다. 10개의 세피로트 각각이 단지 10개의 세피로트의 전체 부분집합을 잠재 전위력으로 포함시키는 대신에, 세피로트는 파르수핌에서 완전히 자율적이고 상호 연관되게 된다. 각 Partsuf의 이름은 그것이 파생된 세피라가 이제 "남자"의 "위권"(요셔) 형태의 10개의 완전한 기능을 하는 세피로트의 독자적인 계획이 되었음을 의미한다. 루리아닉 카발라에서는 세피로트의 대립적인 영적 세력이 조화롭게 협력할 수 있도록 하기 위해 이러한 재구성이 필수적이다. 각 Parsuf는 이제 독립적으로 작동하며 다른 Parsufim과 결합한다. 그래서 예를 들어 "롱 바이사주"는 하강한다고 하며, 하층 파르수핌 안에 둘러싸이게 된다. 세피로트는 이제 조화를 이루어 틱쿤(정화)의 루리아닉 계략이 시작될 수 있게 되었다.
앳지루트에서 쎄피로트를 거쳐 슈페르날 티쿤이 완성돼 파르츠핌(Divine "Configurations")의 후속 단계로 진화하고 있다. 파트즈핌에서는, 베루딤에서와 같이 각 세피라가 다른 세피라를 지연적으로 통합함으로써 부분적으로 상호연관하는 것이 아니라, 완전한 자율적인 요셔 계획으로서, 그 수 중 하나를 중심으로 모든 것이 완전히 일치한다. 그리고 나서 파르츠핌은 아질루트에서 의인적인 관계를 통해 상호 작용하고 서로 감싸면서 신성한 생명력을 하층세계로 전달한다.
능동태쿤 바이 맨
아담과 영혼이 불꽃을 튀긴다.
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비루르-켈리팟의 불꽃 추출
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이스카피아-하위화 및 이삽카-트랜스포메이션
유대 신비주의의 에스챗론적 신성
심리적인 상태로서의 토후와 티쿤
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루리아어 티쿤이 유대 역사에 미친 영향
초기 우주 쉬미토 교리
사바테아 신비주의 이단
하시딕 드베이쿠트 및 소재 비루르
현대 윤리학 티쿤 올람
사진 갤러리
"모든 자손은 높은 등반을 위한 것이다." 죄악은 새로운 세비라를 일으킨다. 프로방던트적 구원은 어둠을 빛으로 바꾸어 토후와 티쿤을 단결시킨다.
참고 항목
메모들
- ^ Adam Kadmon-Primordial Man, inner.org
- ^ 지혜의 32문, 도버 핀슨, 벤예후다 프레스: 4번 게이트 이굴 서클과 5번 게이트 야샤르 라인, 페이지 16-18
- ^ Adam Kadmon-Primal Man, inner.org
- ^ 지혜의 32문, 도버 핀슨, 벤예후다 프레스: 8번 게이트 토후 & 티쿤 p23-24 및 입문 지도
- ^ 갑발라 개발의 5개 본문과 3개 단계 inner.org: '갑발라-A 서신 시스템'과 '모두 포함' 아리호에 대한 설명을 포함한다.
- ^ 용어집: 토후, inner.org
- ^ Olam HaNekudim-World of Points, inner.org
- ^ 아쿠딤, 네쿠딤, 버루딤, 갑발라 개념, 라파엘 아필랄로 구글 서적
- ^ 용어집: 티쿤, inner.org
- ^ 이사야 2:3
참조
- 차시디즘의 신비적 개념: 갑발론적 개념과 교리에 대한 소개, 제이콥 임마누엘 쇼체트, 키호트 출판물; 또한 영어 리쿠테이 아마림 타냐의 끝부분에서 인쇄되었다. 장: 셰비랏 하켈림, 토후와 티쿤, 비루르와 티쿤
- 32개의 지혜의 문: 갑발라, 도브버 핀슨, 베니후다 프레스를 통해 각성
외부 링크
- 갑발라와 차시두트의 용어집, inner.org
- 갑발라의 3단계 개발: Evolution, Enclocatment, Onmipresence-Cordoverian, Lurianic, Hasidic, inner.org
