아츠무스

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아츠무스/아츠무트 ( 히브리어로 עצem from etzem)은 갑발라에서 언급된 서술어로서, 하시디 사상에서 신의 본질에 대해 탐구하였다.

고전적인 갑발라는 주로 유대교에서 "이인 소프" ("끝이 없다"-무한)라는 지정 용어를 사용하는 신자를 가리키는데, 이는 설명과 발현을 초월한 신의 존재와 창조 내에서의 신성을 구별하기 때문에 체계화된 갑발론적 분류의 서술적 관심사가 된다. 앳즈무스에 대한 언급은 보통 갑발론에서 '이인 소프'가 그 자체로 궁극적인 신성한 존재를 나타내는 것인지, 아니면 창조의 첫 번째 원인으로 신에 대한 것인지에 대한 논의로 제한된다.

그러나 하시디적 사고는 초월적인 난해한 카발라를 인간의 내면화된 심리적 경험에 연관시키는 것에 그 자체를 우려한다. 하시디즘에서, 발현 이상의 본질적인 신적 아츠무스는 물리적 세계에서의 전지적 신적 범신론에 대한 설명과 관련이 있으며, 일상 유대인의 영적 경험에서 본질적인 신성에 초점을 맞추고 있다. 이는 하시디즘이 유대인의 가치에 대한 조정을 밑바탕으로 하여 평민들의 선천적인 성실성을 찬양하고, 오로지 그 자체만을 위해 전통적인 탈무디적 숙달주의를 넘어 학문과 기도, 자비심에 대한 사심 없는 정신적 동기부여로 그 관심을 형성한다. 각자가 소유하고 있는 은닉한 신령한 영혼의 본질은 티다이크 지도자의 하시디크 교리에 나타나 공동체를 위한 신성한 창조의 신성한 통로로, 능력 있는 소수에 의한 이상 사색에서 창조의 본질적인 신적 통일성에 대한 엘리트적 인식은 하나님 안에서 영혼의 결합을 실현한다. 하시디치 사상에 대한 하바드 조사에서는 앳즈무스가 갑발라의 폭로를 넘어 궁극적인 디라 베타흐토님(가장 낮은 육체적 영역에서 "이별의 장소")으로서 eschatological 미래에서 드러난 본질적인 신적 통합과 창조의 목적까지 미츠보트 유대인 관찰에서의 본질적인 의지를 통해 관련시킨다. 이는 토라의 신성한 본질과 영혼과 관련이 있는데, 둘 다 예치다의 본질적인 5단계("싱글러")를 반영하고 있다. 내성적인 카발라는 토라 해석의 초월적인 4단계와 영혼과 관련되지만, 예치다(대부분의 케터 윌의 기쁨)의 본질인 차야(초흐마-위스돔 통찰)의 수준은 그 높은 신성한 원천이 구별되는 동안 모두 스며들어 지각으로 더 낮게 내려갈 수 있게 한다. 신의 본질은 무한성 아인 소프나 초월적인 갑발론적 발산에만 국한되지 않는다. 종교적으로 학식이 있거나 문맹인 하시디즘은 모든 공동체에 신성한 친밀감과 만능성을 드러내려는 시도를 통해, 여러 학교에 걸쳐서 앳즈머스 단결의 궁극적인 메시안적 실현을 앞당기려 했다.

배경

유대철학과 갑발라에서의 하나님에 대한 인식

마이모니데스와 같은 중세 유대 철학자들은 하나님을 그가 아닌 것으로만 묘사할 수 있는 초월적인 부정적 신학을 분명하게 표현한다. 여기서 신적 통일은 신의 특이성이 독특하고, 상상할 수 있는 어떤 개념과도 관계가 없다는 것을 의미한다. 갑발라는 철학적 논쟁에 영향을 받았으나, 동시에 내성적인 성서 신을 찾는 것은 좀 더 색다른, 보다 급진적인 해결책을 제시한다. 그것은 그 자신에서 신과 그의 발산에서 구별된다. 무한신앙, 아인 소프("Limitless")는 모든 이해, 설명 또는 발현을 초월한다. 오직 10개의 세피로트 신성한 속성을 통해서만 하나님께서 창조에게 드러내시고, 끊임없이 존재를 재창조하는 지속적 생명력이 채널로 연결된다. 마지막 세피라 말추트(Kingship)는 여성스러운 쉐이나(Divine existance)가 되며, Creation에 내재하는 내재적 신성이 된다. 발현에서 신은 의인적으로 남성과 여성 둘 다로 묘사되는데, 여기서 남성은 겉으로 주는 것을 의미하고 여성은 내면적인 양육을 의미한다.

갑발라에는 두 가지 형태의 유지에 대한 소하르의 묘사, 모든 세계를 가득 채우는 빛, 그리고 16세기 갑발라의 준합리적 위계 체계화에 대한 모셰 코르도보의 묘사 등 판넨테즘의 흔적이 남아 있다. 코르도버는 세피로트의 신성에 관한 이전의 의견을 용기에 투하된 빛이라고 표현함으로써 조정한다. 오직 용기만이 구별되는 반면, 아인 소프에서 발원하는 빛은 구별되지 않고, 물이 다른 색깔의 유리색을 통해 다른 색깔의 용기나 빛줄기에 쏟아지는 방식으로 다원성의 개념을 제거한다. 철학자들의 부정적인 신학에 영향을 받은 신성에 대한 인식에 대해 코르도버는 다음과 같이 말한다.^[2]

어떤 관념도 인간의 공간세계에 의해 형성되기 때문에, 어떤 관념도 잘못된 관념에서 후퇴할 때마다 그는 즉시 퇴보해야 한다. 오히려 그는 신성을 상상하는 쪽으로 "달려와 귀환"을 하고 나서 그것을 거절해야 한다.

루리아닉 카발라에서 창조의 제1막은 무한에서 어떻게 유한한 창조가 나올 수 있는지에 대한 문제를 해결하기 위해 신의 원시 딤츠움(자신 "탈출")이다. 사전에, Ohr Ein Sof는 모든 현실을 채우며, 잠재적 창조물을 존재하지 않는 것으로 무효화시킨다. 딤츠움은 잠재적으로 유한한 잠재된 빛이 나타나도록 하기 위해 무한한 빛을 신으로 철수시키는 급진적인 도약을 구성하며, 거기서 창조물이 펼쳐진다. 그 후, 세피로트는 Partzufim으로 재구성되며, 코르도보의 선형 계층 구조를 둘러싸는 하나의 계층 구조로 재탄생하여 하위 Creation이 더 높은 신성한 기원 안에 숨길 수 있게 한다.

갑발라에서 에인 소프와 아츠무스에 대한 의견

16세기에 모셰 코르도보와 이삭 루리아가 갑발라의 후속 계통을 발표하기 전에 중세 갑발론자들은 신성한 의지 케터와 아인 소프의 관계에 대해 논쟁을 벌였다. 여기에는 세피로트와 신의 어떤 다원적 관념에서 벗어나야 한다는 철학적 필요성이 포함되었고, 아인 소프가 본질적인 신적 존재, 즉 신을 창조의 제1의 원인으로 묘사하는지에 대한 문제가 포함되었다. 코르도버는 키터를 창조의 첫 번째 세피라로 선정했다. 루리아는 에인 소프가 신의 본질을 나타내지 않고, 키터가 창조 내의 첫 번째 세피라로 등재되어 있다는 중간 견해를 취하며, 대신 에인 소프는 아츠무스와 키터 사이를 중재하면서 키터를 초월한 것으로 본다. 그는 세피로트의 불빛을 묘사하고 있다면, 코르도보가 세피로트에 키터를 포함시키는 것에 동의하지만, 무자격 기준에서 초크마(위스돔)로부터 세피로트를 시작하는데, 이것이 세피로트의 그릇을 나열한 것과 같다.

창조 시작 전 신의 무한한 빛의 10단계

차바드 갑발리스트 이츠차크 긴스버그는 갑발라와 차바드의 사상을 바탕으로 오드르 아인 소프(무한한 아인 소프의 빛)의 폭로에서 10개의 전개 단계를 묘사하고 있다.^[3]

1아츠무트(신의 절대 에센스)^[4]
2 야키드 (싱글 원)^[5]
3 Echad (The One)^[6]
4 샤아슈임 아츠미임 (자아의 기쁨)^[7]
5 알리야트 하라트존 (세상을 창조하려는 하나님의 의지의 "상승")^[8]
6 Ana Emloch ("I Shall Rule"의 원초적 "Thought"; 신의 원초적 의지 "King")^[9]
7 Ein Sof (Infinity)^[10]
8 카드몬 (원초 원)^[11]
9 Avir Kadmon(주요 대기)^[12]
10 Adam Kadma’ah Stima’ah (Concealed Primordial Man)^[13]

하시디즘의 아츠무스

하시디치 판넨테주의

하시디치 유대교의 창시자인 바알 셈 토브(1698년–1760년)는 갑발라의 초월적이고 난해한 구조를 인간의 경험 내면의 심리적 인식과 일치에 연관시킴으로써 유대인의 신비주의에 새로운 무대를 선사했다.^[14] 이것은 갑발라를 유형적인 일상으로 끌어들이면서 동시에 자기 안의 신성에 대한 인식을 통해 인간을 고양시켰다. 이것의 중심은 모든 창조물에 있어서 신성한 임파센스였는데, 그것은 보통 사람들과 학자들이 모두 기뻐하며 물질적인 가운데 하나님께 갈라서게 하는 경험이었다.

하시디 철학에서도 옴니프리젠트 신통성 내에서 창조의 범신론적 무효화에 대한 보다 높은 엘리트적 인식이다. "모든 것은 신이고, 신은 모든 것이다." 기도하는 순간의 이상적 신비적 인식은 신적 임마니스의 감정적 열정을 넘어 신적 현실에서 비툴("Nullification"/자아의 절멸)이다. 바알 셈 토브의 유명한 비유에서:

...이것을 이해하려면 조하르에 의지해야 한다(예. Ⅱ 146b)는 기도의 하이칼롯(천국의 궁전/의사)의 문이 다른 문 위에 하나 있고, 천사들이 기도를 받아 영광의 왕좌로 올려준다는 것을 말한다... 이제 이것을 알아야 한다. 우리는 하나님을 알지 못한다. 그의 이름이 복이 있다. "온 땅에 그의 영광이 가득하다." (이사야 6:3) 그리고 그 : 그분의 빈 곳이 없다." (틱쿠나이 소하르 57) 그렇다면, 그의 축복받은 영광은 누가 기도하는 곳이면 어디에서나 발견된다. 그렇다면 우리의 기도가 왜 헤이칼에서 헤이칼로 전송하는 천사들에게 받아들여지는 것이 필요한가? 내가 보기에 그 대답은 ...에 따른 것 같다. 나의 스승인 베셋이 로시 하사나에 대한 쇼파르 소리가 들리기 전에 이렇게 말한 적이 있다.

한때 벽과 탑과 대문의 환상을 마술처럼 만들어 낸 위대하고 현명한 왕이 있었다. 그는 백성들에게 이 문과 탑을 지나 그에게로 오라고 명령하고, 모든 문마다 왕실의 보물들을 전시하였다. 첫 번째 대문까지 갔다가 보물을 가득 싣고 돌아오는 사람도 있었다. 또 다른 사람들은 왕궁의 더 깊은 곳과 더 가까운 성문으로 나아갔으나, 왕에게는 다가가지 않았다. 마침내 왕의 아들은 그의 아버지인 왕에게 가기 위해 많은 노력을 기울였다. 그러다가 그는 그 모든 것이 착각이었으므로 정말로 아버지와 자신을 분리하는 장벽이 없다는 것을 보았다.

...나는 스승(베슈트)으로부터 "모든 죄악의 일꾼은 뿔뿔이 흩어진다"(psalms 92:10)라는 구절에서 복된 기억으로 들었다. "온 땅은 그의 영광으로 가득 차 있다"는 인간의 지식에 의해 모든 동작과 생각, 모든 것은 그에게서 나온다는 것을 알았다. 바로 이 지식으로 죄악의 일꾼들은 모두 뿔뿔이 흩어진 것이다. 그러므로 모든 천사와 하이칼롯은 그의 본질대로, 껍질이 스스로 형성된 달팽이처럼 창조되고 만들어졌다. 그래서 이러한 지식의 수단으로 인간과 하나님 사이에는 더 이상 어떠한 장벽이나 일광욕의 장막이 없다.^[15]

이러한 이상이 모든 사람의 손에 닿지 않았기 때문에, 주류 하시디즘은 그들의 궁정 순례 중 추종자들에게 영감을 줄 수 있는 짜디크 레베 신성한 중개자의 사회적 신비주의를 창안하고 신성한 영적, 육체적 축복을 그들에게 채널로 연결시켰다. 티자딕에 대한 애착을 통해 그들은 감정적 신앙을 통해 제한된 육체적 인식을 초월할 수 있었다.

하시디즘의 신령

하시딕 사상의 고전적인 초기 작품인 타냐(1797년)에서 리아디의 슈네우르 잘만은 하시딕 교리에 형이상학적, 심리학적 체계화를 주었다. 그는 이스라엘의 각 영혼의 무의식 속에 깊이 숨어 있는 것이 문자 그대로 '위(아츠무스) 하나님의 실제 부분'이라고 말하면서 신령과 자연 영혼의 갈등을 중심으로 신성한 예배를 쌓는다. 이 개념은 갑발라 장군과 하시디즘을 강조하지만 타냐에서는 문자 그대로 읽힌다. 모더니즘 비판적인 네오하시디즘은 이 성명을 문자 그대로의 표현보다는 실존주의적인 용어로 읽었으며 유대인과 비유대인에게 동등하게 적용할 수 있다.

아츠무스의 하시드 조사

리아디(1745–1812)의 슈네우르 잘만이 세운 하바드 학교는 마음을 심장으로 가는 경로로 삼아 체계적 연구에서 하시디치 사상을 지적으로 표현하고자 하는 과정에서 주류 하시디즘과 달랐다. 결과적으로, 그것은 신성한 통일에서 창조라는 엘리트적 무효를 가능한 한 널리 소통하는 신비적 이상을 유지했다.^[18] 타냐 2부에서는 슈네우르 잘만이 이전의 갑발론적 묘사를 그리면서 바알 셈 토브의 판넨테이즘을 철학적으로 제시한다. 신적 통일의 두 단계가 역설적으로 설명되는데, 즉 신에 의존하는 발현된 창조의 낮은 통일성과, 하나님 안에서 무효화된 환상적 창조의 높은 통일성이 그것이다. 하바드 수법의 추종자는 사사로운 기도 중에 (히스보네누스) 역설적인 하나님 등정을 길게 사색하거나 공동 기도 전에 하바드 사상을 배운다. 하바드의 두 번째 지도자 도베르 슈네우리는 아버지에 대한 생각을 실질적인 이해로 확장시킨다. 그의 '엑스터시 트랙트 온 엑스터시(Tract on Extracy)'는 지적 사색을 통해 완전한 비툴(Bittul)에게 자각 없이 도달하도록 지시한다. 피상적인 감정 "열정"은 자아가 수반되기 때문에 거부되어야 한다. 최고 수준에서 신성한 아츠무스는 그의 영혼의 신성한 에젬의 본질을 인지하는 추종자를 통해 만나게 된다. 엑스터시에 관한 트랙이 끝난 후, 도버는 그것을 일반적인 순환에서 철수시켰고, 대신 "통합의 문"에서 모든 사람들이 접근할 수 있는 더 낮은 사색적 지침을 제시하였다. 추종자가 자신의 영적 능력을 알 필요가 있다. 일반 추종자들에게는 감정을 넘어 자기 유나웨어 비툴을 지향하는 것이 오히려 감정의 유익한 영적 영감 아래로 떨어지는 결과를 초래할 것이다. 오늘날 규범적 이상적 하바드 실천은 기도 전에 하시디 철학을 연구하는 것이며, 여기에는 신적 범신론에 관한 많은 문헌들 가운데 하나님께서 창조하신 감정의 사랑과 경외심을 그 이후의 공동 아침 예배에서 이용하는 것이 포함된다. 컴섬메이트 비툴은 엄선된 엘리트들을 위해 남지만, 하바드를 연구하는 모든 사람들은 완전한 신성한 단결에 대해 지적이고 감정적인 평가를 얻는다.

디라 베타흐토닌임과 창조의 목적

아츠무스와 미츠보트 유대인 의식

하시딕 사상 딤툼 이전의 신성

하시디즘과 예치다의 수준

이 구간은 비어 있다. 덧셈으로 도와줘도 된다.(2011년 2월)

참고 항목

배경:

• 유대교의 하느님
• 갓헤드 (유다주의)
• 아인 소프
• 아인과 예스
• 포월드
• 파르데스 (Jewish exegesis)

하시디즘:

• 하시디 사상
• 하시디즘의 신의 섭리와 통일
• 코초스하네페시
• 드베이쿠트
• 갑발라의 세대 등반

참조

추가 읽기

• 2개 국어 영어-헤브루 차시딕 헤리티지 시리즈의 일부인 차시두스의 정수에서는 메나켐 멘델 슈네어슨, 키호트 펍. 하시디 사상의 본질적 본질과 토라의 다른 측면과의 관계에 대한 철학적인 제시
• 지상의 천국: 랍비 메나켐 M의 신학에 대한 성찰. 슈네어슨, 루바비처 레베, 파이텔 레빈, 키핫 펍. 제7대 레베의 아츠무스-디라 베타치토님 신학과 앞의 6대 하바드 하시디치 사상의 비교
• 구원의 기대: 루바비처 레브 랍비 메나킴 M의 마라마림. 슈네어슨 영어 번역본 키호트 펍 1권 2권 갑발론적 발현을 통해 궁극의 신 아츠무스로 상승하는, 종말론적 미래에 대한 해시드 조사
• 랍비 데이비드 로스차일드(Rabbi David Rothschild)가 번역한 'Holiday Mamarim'은 2008년 키호트 출판협회가 배포한 ISBN 978-965-91128-0-7이다. 휴일에 루바비처 렙스가 만든 24마마림 2권 세트. 말 그대로 차바드의 거장들에 의한 박람회는 아츠무스와 아인 소프, 그리고 그 뒤의 모든 것에 대해 생각했다.

외부 링크

• A Home for G-d, Dirah Betachtonim에 관한 기사 모음집 Chabad.org
• 우리가 믿는 것, 하시디 사상의 관점에서 본 유대교 신앙의 근본 원리에 관한 온라인 책 장
• 신의 소박한 통합에 관한 에세이
• 미틀러 레베의 샤르 하이추드
• 하시딕 사상의 하바드 체계화에서 탐구된, 창조 시작 전 아츠무스와 신성한 단계들 inner.org.
• 에무나-최고 영혼의 힘과 inner.org의 아츠머스
• 갑발리즘 시스템화의 3단계 개발, 하시디즘-옴니프렌스 inner.org
• 갑발라, 하시디즘-예치다 개발의 다섯 단계 inner.org