설정(신분)

세트
주요 컬트 센터	옴보스, 아바리스, 세페르메루
기호.	와스셉터, 세트 애니멀
개인정보
부모님	게브, 넛
형제의	오시리스, 이시스, 네프티스, 호루스
컨소시엄	네프티스, 네이스, 아나트, 아스타르테
자손	Anubis, Wepwawet,[1] Sobek[2] and Maga[3]
등가물
그리스 당량	티폰

설정(/s ɛt/; 이집트학: 수테흐 - swt ẖ ~ 성 ẖ 또는 그리스어: Seth /s ɛθ/)는 고대 이집트 종교에서 사막, 폭풍, 무질서, 폭력 그리고 외국인의 신입니다. 고대 그리스어로 이 신의 이름은 ē ήθ(σ)라고 불립니다. 세트는 카오스의 뱀 아펩을 격퇴하기 위해 라와 함께 그의 바크에 동행하는 긍정적인 역할을 했습니다.^{[6]: 269} 세트는 화해한 전투원으로서 중요한 역할을 했습니다.^{[6]: 269} 그는 흑국의 영주(사막)였으며, 그곳에서 호루스가 흑국의 영주(가산지)로서 역할을 수행하는 데 균형을 이루었습니다.^{[6]: 269}

가장 중요한 이집트 신화인 오시리스 신화에서 세트는 자신의 친형인 오시리스를 살해하고 변하게 한 약탈자로 묘사됩니다. 오시리스의 누이이자 아내인 이시스는 시신을 다시 조립하고 여신 넵티스의 도움으로 죽은 형제 남편을 부활시켰습니다. 부활은 그의 아들이자 후계자인 호루스를 임신시킬 만큼 충분히 오래 지속되었습니다. 호루스는 세트에게 복수를 하려고 했고 많은 고대 이집트 신화들은 그들의 갈등을 묘사합니다.^[7]

고대 이집트 천문학에서 세트는 보통 수성이라는 행성과 연관이 있었습니다.^[8]

가족

셋은 땅 게브와 하늘 넛 사이에서 태어난 아들이고, 그의 형제로는 오시리스와 이시스와 네프티스가 있습니다. 그는 넵티스와 결혼하여 아누비스와 웨파웨트를 낳았습니다.^[9] 어떤 이야기에서는, 그는 외국의 여신 아나트와 아스타르트와 관계를 맺었습니다.^{[6]: 270} 이 관계에서 마가라는 악어신이 탄생했다고 합니다.^[10]

이름원산지

세트라는 이름의 의미는 알려지지 않았지만 원래 이집트 상형문자에서 그의 이름을 성 ẖ와 swt ẖ로 철자한 것에 근거하여 *sutti ẖ [ˈsuw.tix ʲ]라고 발음된 것으로 생각됩니다. 후기 이집트어 철자 stsh는 ẖ의 구개음화를 반영하며, 최종 자음의 최종 손실은 swtj와 같은 철자로 기록됩니다. 이름의 콥트어 형태, ⲥⲏⲧē트는 영어 발성의 기초가 됩니다.

세트 애니멀

아니면 아니면
(위) 동물 판정법이 설정된 Sutekh (가운데)세트 (아래) Sutekh - 다른 양식 상형문자로

예술에서 세트는 일반적으로 이집트 학자들에 의해 세트 동물로 언급되는 수수께끼의 생물로 묘사됩니다. 비록 그것은 아르드바크, 아프리카 야생 개, 당나귀, 하이에나, 자칼, 돼지, 영양, 기린, 오카피, 살루키 또는 페넥 여우를 닮은 것으로 보일 수 있지만, 알려진 어떤 동물과도 확인되지 않은 짐승입니다. 이 동물은 아래로 굽은 주둥이, 끝이 사각형인 긴 귀, 뒤집힌 화살 모양의 발아된 털이 있는 가늘고 갈고리 모양의 꼬리, 그리고 가느다란 개의 몸을 가지고 있습니다. 때때로 세트는 독특한 머리를 가진 인간으로 묘사됩니다. 일부 초기 이집트 학자들은 그것이 기린의 오시콘에 해당하는 큰 납작한 "뿔" 때문에 기린의 양식화된 표현이라고 제안했습니다. 그러나 이집트인들 자신은 기린과 세트 동물에 대해 뚜렷한 묘사를 사용했습니다. 후기에 세트는 보통 당나귀로 묘사되거나 당나귀 머리를 가진 사람으로 묘사되며,^[14] 화엄서에는 세트가 플라밍고 머리를 가진 모습으로 묘사됩니다.^[15]

세트 동물이 무엇인지에 대한 최초의 표현은 선사시대 이집트(3790–3500 BC)의 암라티아 문화("Naqada I")와 관련된 무덤에서 유래합니다. 만약 이것들이 배제된다면, 가장 초기의 세트 동물은 나카다 3단계의 통치자인 스콜피온 2세의 의식적인 메이스헤드에 등장합니다. 세트 동물의 머리와 갈고리 꼬리가 메이스에 선명하게 존재합니다.^[16]

호루스와 세트의 충돌

세트 신화의 중요한 요소는 이집트의 왕위를 놓고 그의 형이나 조카인 호루스와의 갈등이었습니다. 그들 사이의 경쟁은 종종 폭력적이지만, 누가 왕권을 물려받아야 할지를 결정하기 위한 이집트 신들의 모임인 엔네아드 앞의 법적인 판단으로 묘사되기도 합니다. 이 재판의 심판자는 오시리스와 세트의 아버지로서 그들보다 먼저 왕좌를 차지했던 게브일 수도 있고, 왕권의 창시자인 창조신 라나 아툼일 수도 있습니다.^[17] 다른 신들도 중요한 역할을 합니다. 그는 종종^[18] 논쟁에서 회유하거나 신적인 재판관의 조력자로 활동하는데, 《컨틴전시》에서 이시스는 자신의 교활하고 마법적인 힘을 이용하여 아들을 돕습니다.^[19]

호루스와 세트의 라이벌 관계는 두 가지 대조적으로 묘사됩니다. 두 관점 모두 신화의 가장 초기 출처인 피라미드 텍스트에서 등장합니다. 이들 문헌에서 나오는 몇몇 주문에서 호루스는 오시리스의 아들이자 세트의 조카이며, 오시리스를 살해한 것이 갈등의 주요 동력입니다. 다른 전통은 호루스와 세트를 형제로 묘사합니다.^[20] 이러한 부조화는 이후의 많은 자료에서 지속되는데, 두 신은 같은 본문에서 다른 지점에서 형제 또는 삼촌과 조카로 불릴 수 있습니다.^[21]

신성한 투쟁은 많은 에피소드를 포함합니다. "경연"은 두 신이 분쟁을 중재하기 위해 여러 다른 신들에게 호소하고, 승리자를 결정하기 위해 배를 타고 달리거나 하마 모양으로 서로 싸우는 등 다양한 종류의 경쟁에서 경쟁하는 것을 묘사합니다. 이 계정에서 호루스는 세트를 반복적으로 물리치고 대부분의 다른 신들의 지지를 받고 있습니다.^[22] 그러나 그 논쟁은 80년 동안 계속되는데, 주로 창조주 신인 판사가 세트를 선호하기 때문입니다.^[23] 후기 의례 텍스트에서 갈등은 두 신이 모인 추종자들이 참여하는 대규모 전투로 특징지어집니다.^[24] 신의 영역에서 벌어지는 다툼은 두 전투원을 넘어서까지 확대됩니다. 어느 순간 이시스는 세트가 아들과 전투 중에 갇히자 작살을 내리려고 하지만, 그녀는 대신 호루스를 때렸고, 호루스는 화가 나서 그녀의 머리를 자릅니다.^[25] 이것은 이시스의 머리를 소의 머리로 대체합니다. 이 이야기는 이시스가 흔히 입는 소뿔 머리 장식의 신화적 기원을 제공합니다.^[26]

갈등의 주요 에피소드에서 세트는 호루스를 성적으로 학대합니다. 세트의 위반은 부분적으로 그의 경쟁자를 비하하기 위한 것이지만, 그것은 또한 세트의 주요 특성 중 하나인 그의 강력하고 강력하며 무차별적인 섹슈얼리티와 일치하는 동성애적 욕망을 포함합니다.^[27] 이 에피소드의 초기 설명에서, 단편적인 중세 파피루스에서, 세트가 호루스와 성관계를 갖자고 요청할 때 성접촉이 시작됩니다. 그는 호루스에게 힘을 줄 것이라는 조건에 동의합니다.^[28] 이집트 전통에서 정액은 독과 비슷한 강력하고 위험한 물질이기 때문에 그 만남은 호루스를 위험에 빠트립니다. 일부 문헌에 따르면 세트의 정액이 호루스의 몸에 들어가 그를 병들게 한다고 하지만, 《컨텐딩》에서는 호루스가 세트의 정액을 손에 쥐면서 세트를 잡습니다. 이시스는 셋이 먹는 상추 잎에 호루스의 정액을 넣어 보복합니다. 세트의 패배는 이 정액이 그의 이마에 금빛 원반으로 나타나면서 분명해집니다. 그는 경쟁자의 씨앗에 흠뻑 젖었고, 그 결과 디스크가 "출산"되었습니다. 《컨텐츠》에서, Thoth는 디스크를 가지고 자신의 머리 위에 올려놓습니다. 이전의 설명에서, Thoth는 이 변칙적인 출생으로 인해 생성된 사람입니다.^[29]

또 다른 중요한 에피소드는 전투원들이 서로에게 가하는 돌연변이에 관한 것입니다. 호루스는 세트의 고환을 다치거나 훔치고 세트는 호루스의 눈의 한쪽 또는 양쪽을 손상시키거나 찢습니다. 때로는 눈이 조각조각 찢어질 때도 있습니다.^[30] 세트의 절단은 정력과 힘의 손실을 의미합니다.^[31] 호루스의 눈을 제거하는 것은 더욱 중요한데, 이 도난당한 호루스의 눈은 이집트 종교에서 매우 다양한 개념을 나타내기 때문입니다. 호루스의 주요 역할 중 하나는 하늘의 신으로서, 이러한 이유로 그의 오른쪽 눈은 태양, 왼쪽 눈은 달이라고 일컬어졌습니다. 따라서 호루스의 눈을 훔치거나 파괴하는 것은 달이 단계적으로 순환하는 동안 또는 일식 동안 어두워지는 것과 동일시됩니다. 호루스가 잃어버린 눈을 되찾거나, 이시스, 토스, 하토르 등 다른 신들이 되찾거나 치유해 줄 수 있습니다.^[30] 이집트학자 헤르만테 벨데는 잃어버린 고환에 관한 전통은 세트가 호루스에게 정액을 빼앗긴 것에 대한 후기 변형이며, 그의 임신 후에 세트의 머리에서 나오는 달 모양의 원반이 호루스의 눈이라고 주장합니다. 그렇다면, 토막과 성적 학대의 에피소드는 하나의 이야기를 형성하게 되는데, 세트는 호루스를 폭행하고 그에게 정액을 빼앗기고, 호루스는 보복하고 함침시키고, 세트는 그것이 세트의 머리에 나타나자 호루스의 눈을 소유하게 됩니다. 테 벨데에 따르면, Thoth는 자신의 다른 기능과 더불어 달의 신이기 때문에, Thoth가 눈의 형태로 나타나서 대립하는 신들 사이를 중재하기 위해 개입하는 것이 타당할 것이라고 합니다.^[32]

어쨌든, 호루스의 눈을 전체적으로 복원하는 것은 달이 완전한 밝기로 돌아오는 것,^[33] 왕권이 호루스로 돌아오는 것,^[34] 그리고 마아트의 많은 다른 측면들을 나타냅니다.^[35] 때때로 호루스의 눈의 회복은 세트의 고환의 회복과 함께 동반되어 두 신 모두 불화의 결말에 가까워집니다.^[36]

라의 수호자

세트는 어두운 뱀 아셉을 물리치고 라의 바지선 뱃머리에 서 있는 모습이 그려졌습니다. 하르가에 있는 히비스의 페르시아 시대 신전과 같은 후기의 일부 표현에서 세트는 매의 머리와 함께 호루스를 가장하여 이 역할을 나타냅니다. 암두아트에서 세트는 에이펙을 극복하는 데 핵심적인 역할을 하는 것으로 묘사됩니다.

두 번째 중간, 램사이드 및 이후 기간 설정

제2중간기 (기원전 1650년-1550년) 동안, 히코스 (Hykos, 문자 그대로 "외국 땅의 지배자")로 알려진 근동 민족이 하이집트를 지배하고 아바리스로부터 나일강 삼각주를 지배했습니다. 그들은 원래 상부이집트의 우두머리인 셋을 자신들의 우두머리인 외국인들의 신이자 자신들의 우두머리인 하다드와 가장 유사한 것을 발견한 신으로 선택했습니다^{[citation needed]}. 그리고 나서 셋은 다시 한 번 주님으로 숭배받게 되었습니다. 힉소스 왕 아포피스는 다음 구절에 설명된 것처럼 세트만을 숭배하는 것으로 기록되어 있습니다.^[37]

아포피스 왕은 신 세스를 주님으로 선택했습니다. 그는 온 땅에서 세스를 제외한 다른 신을 숭배하지 않았습니다.^[b]

— "The Quarrel of Apophis and Seqenenre", Papyrus Sallier I, 1.2–3 (British Museum No. 10185)^[40]

얀 아스만은 고대 이집트인들은 개성이 결여된 '고독한' 신을 결코 상상할 수 없었기 때문에, 스스로 숭배했던 사막의 신 세스는 악의 발현을 나타냈다고 주장합니다.^[41]

기원전 1522년 아흐모세 1세가 힉소스족을 타도하고 추방하자 이집트인들의 아시아계 외국인에 대한 태도는 외국인 혐오로 바뀌었고, 왕실의 선전은 힉소스 통치 시기를 불신하게 만들었습니다. 그럼에도 불구하고 아바리스의 세트 컬트는 번성했고, 그곳에 주둔한 이집트의 아모스 수비대는 세트의 사제직의 일부가 되었습니다.^{[citation needed]}

19왕조의 창시자인 람세스 1세는 아바리스 출신의 군인 가문 출신으로 세트의 사제직과 밀접한 관련이 있습니다. 람세스 왕들 중 몇몇은 신의 이름을 따서 지어졌는데, 가장 유명한 것은 세티 1세(문자 그대로 "세트의 남자")와 세트나흐트(문자 그대로 "세트는 강하다")입니다. 게다가, 람세스 2세의 수비대 중 한 명은 세트를 수호신으로 모았고, 람세스 2세는 나일강 삼각주의 세트 컬트 400주년을 기념하기 위해 피 람세스에 소위 "400년 스텔라"를 세웠습니다.^[42]

세트는 또한 신왕국 시대에, 특히 삼각주에서, 외국의 신들과 연관되기 시작했습니다. 이집트인들은 세트와 마찬가지로 폭풍신인 히타이트 신 테스허브와 가나안 신 바알과 함께 "세트-바알"로 함께 숭배하는 것으로 확인했습니다.^[43]

또한 세트는 그리스 마법 파피리의 일부에 묘사되어 있는데, 이는 기원전 4세기에 그리스 로마 마법에 사용된 그리무아르를 형성하는 텍스트이다.^[44]

세트의 악마화

헤르만테 벨데(Hermante Velde)에 따르면 세트의 악마화는 제3중간기와 후기에 여러 외국에 의해 이집트가 정복된 후에 이루어졌다고 합니다. 전통적으로 외국인들의 신이었던 세트는 따라서 쿠시테 제국과 페르시아 제국을 포함한 외국인 압제자들과도 관계를 맺게 되었습니다.^[45] 셋이 특히 욕을 먹은 것은 이 시기였고, 호루스에게 패배한 것은 널리 찬양되었습니다.

이 기간 동안 세트의 부정적인 측면이 강조되었습니다. 세트는 오시리스의 시체를 조각조각 해킹하여 그가 부활할 수 없도록 분산시킨 오시리스의 살인자였습니다. 그리스인들은 나중에 세트를 맹렬한 자연의 괴물이자 사악한 세력인 티폰과 야훼와 연관시켰습니다.^[46]

세트와 티폰은 또한 둘 다 지구를 대표하는 신들(가이아와 게브)의 아들로서 주요 신들(세트는 오시리스, 티폰은 제우스)을 공격했다는 공통점이 있습니다.^{[citation needed]} 그럼에도 불구하고, 이 기간 동안 이집트의 일부 외곽 지역에서 세트는 여전히 영웅적인 우두머리 신으로 여겨졌습니다.^{[citation needed]}

고대 이집트학자 카라 쿠니 박사는 "이집트 밖" 다큐멘터리 시리즈에서 "악마의 탄생"이라는 에피소드를 촬영했습니다. 이 다큐멘터리에서 과학자는 세트의 악마화 과정과 그것의 위치 설정을 절대악으로 묘사하며, 신이 절대적 선함의 대표자로 인식되기 시작한 로마에서 인도까지 다른 지역에서 일신론으로 이행하는 것과 병행합니다.

사원 설정

세트는 상이집트의 옥시린쿠스에 있는 옴보스 신전(나카다 근처의 누브트)과 옴보스 신전(콤 옴보 근처의 누브트)에서 숭배되었습니다.

좀 더 구체적으로 말하자면, 세트는 상대적으로 큰 대도시(아직 지방) 지역인 세페르메루에서 숭배되었으며, 특히 람세스사이드 시대에 숭배되었습니다.^[47] 그곳에서 세스는 "세페르메루의 영주 세스의 집"이라고 불리는 중요한 사원의 영예를 안았습니다. 이 마을의 전형 중 하나는 고대 이집트의 변경 지역의 신으로서의 세트의 역할과 잘 맞는 "사막으로 가는 입구"였습니다. 세페르메루에 있는 세스의 신전에는 "세스의 집, 힘있는 자들의 집"이라고 불리는 작은 2차 성지가 있었고, 람세스 2세는 직접 "람세스 메리아문의 네프티스의 집"이라고 불리는 네프티스를 위한 두 번째 토지 소유의 신전을 지었습니다.^[48]

세페르메루에 있는 세스와 네프티스의 두 신전은 각각 자신의 소유물과 예언자들로 분리되어 있었습니다.^[49] 게다가, 적당한 크기의 또 다른 세스 신전은 근처의 마을인 Pi-Wayna로 유명합니다.^[48] 세스 신전과 이 환경의 주요 외곽 마을에 있는 네프티스 신전이 밀접하게 연관되어 있다는 것은 또한 파윰 입구에 있는 수 마을에 또 다른 "세스의 집"과 또 다른 "네프티스의 집"이 존재했을 가능성을 반영합니다.^[50]

파피루스 볼로냐는 "세스의 집"의 예언자인 프람하브가 지금은 잃어버린 푸노젬 마을("The Sweet Place")에 제기한 가장 짜증스러운 불만을 보존하고 있습니다. 파피루스 볼로냐의 글에서, 분노한 프람하브는 자신의 신전(세스 왕가)에 대한 과도한 세금 부과를 한탄하며, "배는 또한 나 또한 넵티 왕가와 남아있는 지역 신전들에 대한 책임이 있다"^[51]고 계속해서 한탄합니다.

이 지역에서 밀접하게 연결된 세트 신전과 네프티스 신전의 특정한 신학에 대해서는 알려진 바가 없습니다. 예를 들어, 세스와 매우 가까운 곳에 위치한 네프티스 신전의 종교적 분위기는 특히 세스의 컨소시엄 여신인 오시리아의 충성심과 반대되는 것으로 보입니다. 20왕조에 이르러 세스의 "신화"가 표면적으로 취임하고, 세스가 근절되거나 점점 더 외곽으로 밀려나자, 네프티스는 이집트 전역에서 일반적인 오시리아 판테온의 일부로 번성했고, 심지어 후기에는 그녀 자신의 노메(UU Nome VII, UU Nome VII)의 지도적인 여신으로서 지위를 얻었습니다. 그 지역에 있는 시스트룸 저택의 수석 여신으로서,^{[52][53][54][55]} Hwt-Sekhem/Diospolis Parva).

세스의 숭배는 카르가, 다클라, 데이르 엘-하가르, 무트, 켈리스와 같은 외곽에 있지만 중요한 장소인 고대 이집트 종교의 후기까지도 지속되었습니다. 이 곳들에서 세스는 "오아시스의 군주/도시"로 여겨졌고, 네프티스도 세스의 사원에서^[56] "오아시스의 여신"으로 숭배되었습니다. 한편, 네프티스는 이 지역들의 오시리아 사원에서 "미스트리스"(Mistress)라는 칭송을 받기도 했습니다.^[56] 이들 지역의 고대 이집트인들은 오시리스, 이시스, 네프티스와 병치된 것처럼 세스와 네프티스를 숭배하는 데 내재된 역설적인 이중성에 별 문제가 없었던 것으로 보입니다.

현대종교에서

대중문화에서는

만화 및 애니메이션 시리즈 조죠의 기괴한 모험: 스타더스트 크루세이더스에서 알레시라는 이름의 소적은 세트를 기반으로 한 스탠드를 가지고 있으며, 그가 가지고 있는 아이템을 포함하여 알레시의 그림자를 반사할 수 있으며, 그의 그림자에 발을 들여놓는 사람은 빠르게 퇴화할 수 있습니다.^[57]

닥터 후 시리즈 13번째 시즌 화성의 피라미드에서 세트(Sutekh라는 이름을 사용)는 외계인으로 묘사됩니다. 수천 년 전 호루스에 의해 이집트 피라미드 아래 수감된 그는 자신이 자유로워지면 모든 삶을 파괴하는 데 열중합니다.

롤플레잉 게임 뱀파이어: 고대 이집트의 신 세트(Set)인 가면극은 가장 오래된 죽은 것이 아닌 존재 중 하나로 여겨지는 안티틸루비아 흡혈귀로 묘사됩니다. 신비한 세트 팔로어(현재 게임 5판에서 The Ministry로 알려짐)의 창시자로 추앙받습니다. 고문으로 수감된 세트는 잠에서 깨우기 위해 노력하는 추종자들의 중심지로 남아 있습니다. 그는 조종, 어둠, 그리고 뱀의 교묘함으로 얽힌 권력을 지휘하는데, 그의 독특한 훈육법인 서펜티스는 뱀의 숙달에 전념하는 것으로 전형화됩니다.

신 메가미 텐세이 시리즈에서 세트(세스라는 이름을 사용)는 여러 편의 작품에서 흑룡으로 묘사됩니다.

1992년 닌텐도 엔터테인먼트 시스템의 비디오 게임 《나이트 쉐이드》에서 악역의 공적인 인물은 가상의 메트로 시티의 갱단들을 하나로 묶는 범죄자 언더 보스인 "수테흐"의 인물입니다. 이집트 신화의 수테흐 사상과 일치하는 비디오 게임의 수테흐는 도시의 모든 폭력을 지배합니다. 특히 이집트 신화에서 수테크는 외국인의 신이기도 합니다. 나이트쉐이드 비디오 게임에서 악역은 이집트 혈통이 아니라 월도 P라는 이름의 남자입니다. 이집트의 전설에 집착하는 역사학자 슈미어.

SMITE에서 세트는 그의 라이벌 조카 호러스와 함께 출시된 플레이 가능한 암살자입니다.

모히토가 작사, 일러스트한 BL만화 ENNEAD에서는 세트(세스라는 이름을 사용)가 주인공입니다. 그것은 고전 이집트 신화를 많이 그리고 호루스와 세스 사이의 갈등을 중심으로 합니다.

그들의 25번째 정규 앨범인 The Silver Cord (King Gizzard & the Lizard Wizard 앨범)의 발매를 앞두고, 호주 밴드인 King Gizzard & the Lizzard Wizard는 앨범의 첫 세 곡을 발표했습니다.^[58] 셋 중 셋은 셋이 오시리스를 죽이고 호루스와의 갈등을 묘사하고 있습니다.

참고 항목

• 코리아(신화학)
• 세트 애니멀

메모들

참고문헌

원천

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외부 링크

• – "Le temple d'Hibis, oasis de Khargha" [Hibis Temple [at the] Khargha oasis]. alain.guilleux.free.fr. 수테크를 호루스로 표현함.