약초학의 역사

History of herbalism

한방학의 역사는 선사시대부터 19세기 질병의 세균이론의 발달까지 의학의 역사와 밀접하게 결부되어 있다. 19세기부터 오늘날까지 현대 의학은 과학적인 방법을 사용하여 수집된 증거에 바탕을 두고 있다. 종종 약용 식물에서 파생되는 의약품의 증거 기반 사용은 현대 건강 관리에서 약초 치료를 대체했다. 그러나 많은 사람들이 전통의학이나 대체의학의 다양한 형태를 계속 사용하고 있다. 이러한 시스템은 종종 중요한 한방 성분을 가지고 있다. 인간이 음식의 양념을 위해 역사적으로 사용했던 많은 허브와 향신료들이 유용한 약용 화합물을 생산하고,[1][2] 요리에 항균 활동이 있는 향신료를 사용하는 것은 음식으로 인한 병원균의 위협에 대한 고대 대응의 일환이기 때문에 한방주의의 역사도 식품사와 중복된다.[3]

선사시대

식물을 약으로 사용하는 것은 인류 역사에 앞서 쓰여진 것이다. 고고학적 증거는 인류 초기 구석기 시대 동안, 약 60,000년 전에 약용 식물을 사용했다.(게다가, 다른 비인간 영장류도 질병을 치료하기 위해 약용 식물 섭취하는 것으로 알려져 있)[4]식물 표본을 선사 시대 무덤에서 모여든 주장은 구석기 시대의 사람들은 하하를 지원하는 것으로 생각되고 있는 셈이다.d 한약에 대한 지식 예를 들어, 이라크 북부에 있는 6만 년 된 네안데르탈인의 매장지 '샤니다르 4세'는 8종의 식물에서 많은 양의 꽃가루를 발생시켰고, 그 중 7종은 현재 한방치료제로 사용되고 있다.[5] 더 최근에 폴 B. 페티트는 "최근에 무덤이 잘려나간 층층부의 미생물(microfauna)을 조사한 결과, 샤니다르 마이크로파우나에서 흔히 볼 수 있는 굴착 설치류인 메리오네스 테르시쿠스에 의해 꽃가루가 퇴적되어 오늘날 굴착 활동을 관찰할 수 있음을 알 수 있다"고 썼다.[6] 약초는 5,000년 이상 동안 외츠탈 알프스에서 몸이 얼어붙은 아이스맨 외츠지의 개인 소지품에서 발견되었다. 이 약초들은 그의 장에서 발견되는 기생충을 치료하는데 사용된 것으로 보인다.[citation needed]

고대사, 상고사

고대 이집트의 에버스 파피루스(기원전 1550년)는 염증에 국소적으로 적용되는 대마초 사티바(마리후아나) 처방전이 있다.

메소포타미아

메소포타미아에서 약초에 대한 저술 연구는 수메르인들이 수백 개의 약용 식물(몰약, 아편 등)의 목록으로 점토판을 만들었던 것으로 5,000년 이상 거슬러 올라간다.[7]

고대 이집트

이집트의 고대 문헌은 이 시대와 지역의 문헌에 수반되는 언어와 번역 논란으로 특히 관심을 끌고 있다. 결론의 이러한 차이는 이집트 언어에 대한 완전한 지식이 부족한 데서 기인한다: 많은 번역은 이집트어와 현대사상의 단순한 근사치로 구성되어 있으며, 의미나 문맥의 완전한 확실성은 결코 있을 수 없다.[8] 물리적인 문서는 드물지만, 파피루스 에버스와 같은 본문은 고대 약초 관행을 둘러싼 추측의 일부를 밝히고 경감시키는 역할을 한다. 파피루스는 "사지의 질병"에서부터 "피부의 질병"[9]에 이르기까지 질병과 그 치료법으로 구성되어 있으며, 마늘, 향나무, 대마초, 카스토르 콩, 알로에, 맨드라케를 포함한 850개 이상의 식물 약품에 대한 정보를 가지고 있다.[7] 치료는 주로 증상이 질병 그 자체로 크게 간주되었기 때문에 가장 보편적인 증상을 제거하기 위한 것이었다.[10] 번역에 이용 가능한 많은 본문들은 의사가 이미 치료 방법에 대한 지식을 가지고 있기 때문에 그러한 기법을 다시 고칠 필요가 없다고 생각하기 때문에 그러한 치료법의 수집과 준비는 대부분 알려져 있지 않다.[8] 이집트 약초에 대한 현대적인 이해는 고대 문헌의 번역을 형성하지만, 무역과 정치가 이집트 전통을 세계 전역의 지역으로 운반하여 많은 문화 의료 관행에 영향을 미치고 진화하고 고대 이집트 의학의 세계를 엿볼 수 있게 했다는 데에는 의심의 여지가 없다.[8] 이집트 치료사들이 사용하는 약초는 레바논과 같은 다른 지역에서 수입된 것도 있지만 대부분 원산지였다. 파피리 외에 약초의 흔적이 담긴 무덤 일러스트나 항아리에서도 한약재의 흔적이 발견됐다.[8]

인도

인도에서 아유르베다 의학은 아마도 기원전 4,000년 경에 터메릭과 같은 많은 약초를 사용해 왔다.[11][12] 릭 베다, 아타르바 베다와 같은 초기의 산스크리트어 저술은 아유르베다 제도의 기초를 형성한 의학 지식을 상세히 기술한 가장 초기의 문헌들 중 하나이다.[7] 아유르베다에서 사용된 많은 다른 약초와 광물들은 기원전 1천년기에 차라카와 스슈루타와 같은 고대 인도의 약초학자들에 의해 나중에 설명되었다. 기원전 6세기 스슈루타에 귀속된 스슈루타 삼히타는 약용식물 700종, 광물원으로부터 얻은 64종, 동물원을 바탕으로 한 57종의 조제물을 기술하고 있다.[13]

중국

중국에서는 중국 청동기 시대의 고고학 유적지에서 약초학에 사용되었을 가능성이 있는 씨앗이 발견되었다.[14] 신화적인 중국의 황제 셴농은 최초의 중국 약리학자인 '신농벤조징'을 썼다고 한다. "Sennong Ben Cao Jing"은 에페드라(현대 의학에 약제 에페드린을 도입한 관목), 삼베, 촐무그라(나병 치료의 첫 번째 효과적인 치료법 중 하나)를 포함한 365개의 약용 식물과 그 사용법들을 열거하고 있다.[15] 7세기 당나라에서 한약재를 다룬 야오싱룬(약초의 자연에 관한 치료법)에서처럼 신농벤카오징에 후세대가 증원했다.[16]

고대 그리스와 로마

히포크라테스

히포크라테스 코퍼스는 '서양의학의 아버지'인 코스의 히포크라테스와 연관된 문헌의 집합체 역할을 한다. 비록 이 책들 중 몇몇의 실제 저자는 논쟁의 여지가 있지만, 각각의 저자는 히포크라테스와 그의 추종자들에 의해 제시된 일반적인 이상을 반영한다. 코퍼스의 일부에 포함된 조리법과 치료법은 분명 고대 그리스 시대의 대중적이고 보편적인 치료법을 보여준다.

코퍼스에 포함된 약초 중 어느 것도 치유라는 종교적인 영역에서 행해지는 약초와 비슷하지만, 치료법의 적용에 사용되는 의식이나 기도, 구호가 부족하다는 점에서는 현저하게 차이가 난다.[17] 이러한 구별은 실로 히포크라테스가 의학의 실천 내에서 논리와 이성에 대한 선호를 나타내는 것이다.

코퍼스에서 언급된 성분들은 그리스 지방과 아라비아와 같은 이국적인 지역에서 수입된 무수한 허브로 구성되어 있다. 많은 수입품들이 일반 가정에서 사용하기에 너무 비쌌을 것이지만, 제안된 재료들 중 일부는 더 흔하고 값싼 엘더베리와 세인트를 포함한다. 존스 워트.[17]

갤런

로마에서 일하는 그리스인 의사인 페르가몬의 갈렌은 의학적인 모든 것에 대한 그의 지식을 기록하려고 노력한 것이 분명했고, 그의 추적에서 그는 약초와 약초의 성질, 특히 그의 치료법에 관한 많은 문헌을 썼다. 이 글에서 갈렌은 건강을 회복하고 질병을 예방하기 위해 결합된 의학 내의 각 분야의 합병을 개략적으로 설명한다.[18] 치료의 주제는 광범위한 주제를 포괄하는 반면, 갈렌의 유머와 네 가지 기본 자질에 대한 광범위한 연구는 약사들이 개인에 대한 치료법과 그들의 독특한 증상을 더 잘 보정하는 데 도움이 되었다.[19]

카리스투스의 교구

카리스투스의 디오클레스의 글도 자연이 광범위하고 다작했다. '제2의 히포크라테스'라고 일컬어질 정도의 위신을 가지고, 약초주의와 치료에 대한 그의 충고는 진지하게 받아들여져야 했다.[20] 비록 원문은 더 이상 존재하지 않지만, 시대를 통틀어 많은 의학자들이 디오클레스를 다소 광범위하게 인용했고, 우리가 그의 글을 알게 된 것은 이 단편들 안에 있다.[21] 디오클레스는 실제로 최초의 포괄적인 약초를 썼다고 알려져 있다. 그 후 이 작품은 갈렌, 켈소스, 소라누스와 같은 동시대인들이 수없이 인용했다.[21]

플리니

최초의 백과사전 중 하나인 플리니 장로의 자연사는 자연에 대한 포괄적인 안내서 역할을 하며 또한 의학에 귀중한 허브의 광범위한 카탈로그를 제시한다. 900개가 넘는 약물과 식물들이 나열되어 있는 플리니씨의 저술은 우리가 고대 약초학술과 의료행위에 대해 더 많이 배울 수 있는 매우 큰 지식 기반을 제공한다.[22] 플리니 자신은 병을 "자연의 모든 수술 중 가장 위대한 수술"이라고 언급했고, 약물을 통한 치료 행위는 "자연의 여러 부서 사이에 존재하는 평화 또는 전쟁의 상태"에 영향을 미치는 것으로 언급하였다.[23]

디오스코르데스

플리니와 마찬가지로 페다니우스 디오스코리데스는 약초, 미네랄, 동물에서 생산된 1000개 이상의 의약품으로 구성된 약리병인 드 마테리아 메디카를 만들었다.[24] 이 일을 구성하는 치료법은 고대 시대에 걸쳐 널리 활용되었고 디오스코리데스는 1600년 이상 동안 가장 위대한 약물 전문가로 남아 있었다.[25]

후세기의 약초학자들과 식물학자들에게도 마찬가지로 중요한 것은 기원전 4세기에 쓰여진 테오프라스토스의 역사 식물학자로, 식물 세계의 첫 체계화였다.[26][27]

중세

추가 정보: 중세 이슬람 세계의 의학

약초의 사용을 나타내는 중세 문헌이 분명히 존재하지만, 학자들 사이에서는 중세시대 약초문서의 창작에 밑줄을 긋는 실제적인 동기부여와 이해에 대한 오랜 논쟁이 있었다.[28] 첫 번째 관점은 이러한 중세 문헌에서 제시된 정보가 별 생각이나 이해 없이 그들의 고전적인 등가물로부터 복사되었을 뿐이라는 것을 지시한다.[28] 현대 학자들 사이에서 인기를 끌고 있는 두 번째 관점은 약초는 실제 사용을 위해 복제되었고 진정한 이해에 의해 뒷받침된다는 것이다.[28]

약초가 지식있는 의도로 이용되었다는 제안의 증거로는 헤르바륨과 같은 본문에 추가된 여러 장의 식물, 증상 목록, 서식지 정보, 식물 동의어 등이 있었다.[29] 이 시기에 활용된 주목할 만한 문헌으로는 볼드의 리흐북, 라크누가, 페리 디닥손, 헤르바륨 아풀레이, 다 타손, 마디치나 데 쿼드페디두스 등이 있으며, 이 시기에 가장 많은 인기를 끈 것은 엑스의 허비스 페미니우스, 헤르바리우스, 디오스코리데스의 작품들이다.

베네딕트 수도원은 중세 초기의 유럽과 영국에서 의학 지식의 주요 원천이었다. 그러나 이러한 수식 학자들의 노력의 대부분은 실질적인 새로운 정보와 관행을 창조하기보다는 고대 그리스 로마와 아랍어 작품을 번역하고 베끼는 데 초점이 맞춰져 있었다.[30][31] 다른 과목과 마찬가지로 의학에 관한 그리스 로마 등의 많은 저술은 수도원에서 원고를 손으로 베끼는 방식으로 보존되었다. 그래서 수도원은 의학지식의 지역중심이 되는 경향이 있었고, 그들의 허브정원은 일반적인 장애의 간단한 치료를 위한 원료를 제공했다. 동시에 가정과 마을의 민속 의학은 쉴 새 없이 이어져 수많은 방랑과 정착한 한약재를 지원하였다. 이 중에는 '현명한 여자'와 '현명한 남자'가 있었는데, 이들은 주문, 마술, 점술, 조언과 함께 한방치료를 자주 처방했다. 약초 전통에서 가장 유명한 여성 중 한 명은 빙겐의 힐데가르드였다. 12세기 베네딕트 수녀였던 그녀는 인과응보라는 의학 전문을 썼다.[32][33] 이 시기에는 주로 여성에 의해, 특히 게르만 부족들 사이에서 약초주의가 행해졌다.[34]

당시 치유에 관한 정보의 주요 원천은 아라비아 학교, 앵글로색슨 리크래프트, 살레르노 등 3개였다. 아라비아 학파의 위대한 학자는 아랍 세계의 표준 의학 참고 문헌이 된 <의학의 캐논>을 저술한 아비켄나였다. "의학 캐논은 체계적인 실험과 생리학 연구, 전염병 및 성병 발견, 전염병 확산을 제한하기 위한 검역 도입, 실험의학 도입, 임상시험, 그리고 신드롬 발상 등을 도입한 것으로 알려져 있다. 특정 질병의 진단. ...캐논에는 약 760여 개의 약용 식물과 그 약으로부터 파생될 수 있는 약제에 대한 설명이 포함되어 있다."[35] 리크래프트와 함께, 비록 그들의 치료의 일부를 떠올리게 했지만, 리크래프트는 의사들을 위한 영어 용어였다.[34] 살레르노는 이탈리아에서 건강과 의학을 중심으로 한 유명한 학교였다. 이 학교의 한 학생은 아랍 의학을 유럽에 가져온 공로를 인정받은 아프리카인 콘스탄티누스였다.[34]

약초 번역

주요 기사: 허브
디오스코리데스의 Materia Medica, 아랍어로 c. 1334 카피에는 쿠민과 딜의 약효가 묘사되어 있다.

중세 시대에 식물에 대한 연구는 비판적인 관찰에 기초하기 시작했다. "16세기와 17세기에 식물학에 대한 관심이 유럽에서 되살아나 유럽 정복과 식민지화를 통해 미국으로 퍼져나갔다."[36] 철학자들은 약초학자로 활동하기 시작했고 학계 교수들은 식물을 깊이 연구했다. 약초학자들은 약용과 농업용 모두를 위한 식물의 사용을 탐구하기 시작했다. 중세 식물학자들은 식물들을 모으고, 자라고, 말리고, 저장하고, 스케치한 식물들로 알려져 있다. 많은 사람들이 식물의 유용성뿐만 아니라 형태학과 서식지에 따라 식물을 식별하고 설명하는 전문가가 되었다. 초본이라 불리는 이 책들은 식물의 용도는 물론 아름다운 그림과 그림을 포함하고 있었다.

그 당시 식물학이나 정원 가꾸기의 기술 모두 식물의 인간에 대한 효용을 강조했는데, 인기 있는 약초는 식물의 의학적 사용을 묘사했다.[36] 중세 시대에는 중세 세계에 퍼진 책 문화의 확대가 있었다. 번역의 현상은 8세기 초에 바그다드에서 학구적인 노력으로 시작된 것에서부터 11세기와 12세기까지 유럽 지중해 학문의 중심지로 확대된 것까지 잘 문서화되어 있다.[37] 번역의 과정은 다양한 사람들이 번역하고 그들에게 덧붙여야 하는 협동적인 노력이다. 그러나 중세가 자연을 어떻게 보느냐는 미스테리로 보인다.

텍스트와 이미지의 번역은 오래된 것과 새로운 것 등 다양한 출처의 개별 원고의 수 많은 버전과 컴파일을 제공했다. 번역은 중세 과학에 큰 공헌을 한 학문적 노력뿐만 아니라 역동적인 과정이다. 그 과정에는 자연스레 지속적인 수정과 추가가 수반된다.[37] 베네딕트 수도원은 약초에 대한 깊은 지식으로 알려져 있었다. 이 정원들은 인간의 다양한 병폐를 치료하는데 유용하다고 여겨지는 약초를 재배했다; 현대 의학 교육의 시작은 수도원의 영향과 연결될 수 있다.[38] 수도원이 발달하여 승려들에게 그리스어 원고를 라틴어로 번역하는 방법을 가르쳤다.

중세 식물학의 지식은 그 식물의 주된 용도가 치료용이었기 때문에 의학과 밀접한 관련이 있었다.[39] 허브는 식물의 이름, 특징, 식물의 약용 부분, 치료적 특성, 그리고 어떤 것은 식물을 어떻게 준비하고 사용하는지에 대한 지침이 포함되었다. 약초 사용을 효과적으로 하기 위해 매뉴얼이 개발되었다. Dioscorides' De material medica는 실용적인 목적을 위해 고안된 중요한 약초였다.[39]

테오프라스토스는 500개 이상의 식물의 특성을 설명하는 200개 이상의 논문을 썼다. 그는 식물의 형태와 구조와 같은 형태학에 기초하여 식물에 대한 분류 체계를 개발했다.[38] 그는 후추, 계피, 바나나, 아스파라거스, 면화를 자세히 묘사했다. 그의 가장 잘 알려진 두 작품인 '식물에 대한 탐구'와 '식물의 원인'은 수세기 동안 살아남아 라틴어로 번역되었다. 그는 "식물학의 할아버지"로 일컬어져 왔다.[38] 크라테우아스는 약용식물을 위한 약리학 서적을 최초로 제작했으며, 그의 책은 수세기 동안 의학에 영향을 주었다.[38] 그리스의 내과의사인 페다니우스 디오스코리데스는 600여 종의 식물들을 묘사하고 한방의학에서 그 식물들의 유용한 특성을 설명했으며, 그의 삽화는 르네상스 시대까지 약리학과 의학을 위해 사용되었다.

수도원은 의료의 중심지로 자리매김했다. 이러한 약초들에 대한 정보와 사용법에 대한 정보는 그들의 환자들은 물론 수도승에서 수도승으로 전달되었다.[40] 이 삽화들은 일상의 개인들에게는 아무런 쓸모가 없었다; 그것들은 복잡하고 약초에 대한 사전 지식과 이해를 가진 사람들을 위한 것이었다. 이러한 약초들의 유용성은 비현실적인 것으로 보이고, "현대세계는 그런 인상을 좋아하지 않는다"[40]와 같은 상태를 치료한다고 주장하는 몇몇 식물들이 묘사되어 있기 때문에 의문을 제기해 왔다. 숙련된 치료사들이 사용할 때, 이 식물들은 그들의 많은 용도를 제공할 수 있다. 이러한 중세 치료자들에게는 어떤 방향도 필요하지 않았다. 그들의 배경은 그들이 다양한 의학적 조건에 사용할 적절한 식물을 선택할 수 있도록 허락했다. 스님의 목적은 텍스트를 수집하고 정리하여 수도원에서 유용하게 쓰도록 하는 것이었다. 중세 승려들은 고전 작품에서 많은 치료법을 취하여 지역적 욕구는 물론 그들 자신의 필요에 맞게 적응시켰다. 이것이 우리가 현재 가지고 있는 치료법 중 어떤 것도 다른 치료법과 완전히 일치하는 이유가 될 수 있다.[40]

또 다른 형태의 번역은 구전이었다; 이것은 의학 지식을 대대로 전달하는데 사용되었다. 흔히 볼 수 있는 오해는 단순히 본문을 식별하는 것만으로 중세 초기의 의학을 알 수 있지만, 사전 지식이 없으면 약초에 대한 명확한 이해를 구성하기 어렵다는 것이다.[40][page needed] 이러한 약초들의 번역에 영향을 준 많은 요소들이 있다. 글쓰기나 삽화가 퍼즐의 작은 조각에 지나지 않았다. 이러한 치료법은 다양한 영향을 받은 지식을 통합한 이전의 많은 번역에서 비롯된다.

초기 근대

16세기와 17세기는 약초의 전성기였고, 그 중 많은 것이 라틴어나 그리스어가 아닌 영어와 다른 언어로 처음 접할 수 있었다. 18세기와 19세기에는 아메리카 대륙에서 발견된 식물들이 더 많이 결합되었을 뿐만 아니라 현대 의학의 발전도 보았다.

16세기

영어로 처음 출판된 약초는 1526년의 익명의 그레테 허볼이었다. 영어로 가장 잘 알려진 두 약초는 존 제라드의 허볼 또는 식물 일반사(1597년)와 니콜라스 컬페퍼의 확대한 영어의사(1653년)이다. 제라드의 글은 벨기에 약초학자 도도엔스가 책을 해적판으로 번역한 것으로 그의 삽화는 독일의 한 식물학 작품에서 나온 것이다. 원판에는 두 파트의 일치가 잘못돼 오류가 많았다. 컬페퍼의 전통의학과 점성술, 마술, 그리고 민속학의 혼합은 그의 시대의 의사들에 의해 조롱을 받았지만, 그의 책은 제라드나 다른 초식들과 같은 놀라운 인기를 누렸다. 탐험의 시대와 컬럼비아 거래소는 새로운 약용식물을 유럽에 소개했다. 바디아누스 원고는 16세기에 나후아틀과 라틴어로 쓰여진 멕시코의 약초 그림이었다.[41]

17세기

그러나 제2천년은 식물이 가지고 있는 선구적 지위가 서서히 침식되기 시작한 것도 치료 효과의 원천으로 보았다. 이것은 당시 지배적이었던 4원소 의료체계가 멈출 힘이 없는 것으로 판명된 흑사병에서 시작되었다. 한 세기 후 파라셀수스는 활성 화학 약품(비소, 황산동, 철, 수은, 황 등)의 사용을 도입했다.

18세기

아메리카 대륙에서, 약초는 대부분의 의학 지식으로 의존되었고, 의사는 거의 없고 멀리 떨어져 있었다. 이 책들에는 연감, 도덴스의 신약, 에딘버러 신약, 부찬의 가정 의학, 그리고 다른 작품들이 포함되어 있다.[42] 미국식물에 대한 유럽의 지식과는 별개로, 아메리카 원주민들은 식민지 개척자들과 지식의 일부를 공유했지만, 이러한 기록의 대부분은 19세기까지 작성되고 편집되지 않았다. 존 바트람은 미국 원주민들이 공유할 수 있는 치료법을 연구한 식물학자였고 종종 이러한 식물에 대한 지식을 인쇄된 연감에 포함시켰다.[42]

19세기

19세기에 약리학이 공식화되면서 약물이 신체에 미치는 구체적인 작용에 대한 이해도가 높아졌다. 당시 새뮤얼 톰슨은 전문적 견해에 큰 영향을 미쳐 닥터스와 허브리스트들이 자신을 톰슨인이라고 지칭할 정도로 교육받지 못했지만 존경받는 약초학자였다. 이들은 칼로멜과 혈소판을 사용했던 당시의 '정규' 의사들과 구별되어 한방의학에서 경험적 방법을 잠깐 갱신하도록 이끌었다.[43]

근대

전통적인 한방주의는 1910년 Flexner 보고서 이후 미국에서 대체의학의 한 방법으로 여겨져 왔으며, 식물학이 독점적으로 행해졌던 절충 의과대학이 문을 닫았다. 중국에서 마오쩌둥은 1949년 한방주의에 크게 의존하던 한의학을 보건의료체계에 재도입했다. 그 이후로 학교들은 병원에서 사용될 한약의 기본에 대해 미국인을 포함한 수천 명의 개업의들을 훈련시키고 있다.[43] 1930년대 영국이 약초제 관행을 둘러싸고 난기류를 겪고 있는 동안 미국에서는 정부 규제가 이 관행을 금지하기 시작했다.[44]

세계보건기구(WHO)는 세계 인구의 80%가 한약재에 의존하고 있다고 추산했다. 독일에서는 약 600~700개의 식물성 의약품을 구할 수 있으며 약 70%의 독일 내과의사가 처방하고 있다."[45]

환자에게 치료와 치료법을 처방하는 관행은 미국에서 합법적인 의사 면허를 필요로 하며, 이러한 직업의 면허는 주 차원에서 이루어진다. "현재 어떤 주에서도 약초를 사용하거나, 조제하거나, 추천할 수 있는 모든 사람의 권리를 제한하는 약초업자에 대한 허가나 인증은 없다.[46]

"전통 의학은 아이디어와 실천의 상호작용의 복잡한 네트워크로, 그 연구는 다원적 접근법을 필요로 한다."[47] 21세기의 많은 대체의사들은 식물들이 가지고 있는 다양한 능력과 적은 부작용 때문에 전통의학에 한방주의를 접목시킨다.

참고 항목

참조

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추가 읽기

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  • Hoffman, E.R. (2012). "Translating Image and Text in the Medieval Mediterranean World between the Tenth and Thirteenth Centuries. Medieval Encounters": 584–623. Cite 저널은 필요로 한다. journal= (도움말)
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  • Moore, R (1998). Botany (2nd ed.). New York.